愛華網(wǎng)【譯文】 孔子說：“《關(guān)睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。
【自我感悟】孔子提倡詩教?！翱鬃釉唬喝肫鋰?，其教可知也。其為人溫柔敦厚，《詩》教也?！薄墩撜Z 陽貨》中也記載了孔子一段論述詩歌作用的著名言論：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興（激發(fā)感情意志），可以觀（觀察風(fēng)俗的盛衰），可以群（引起感情的共鳴），可以怨（批評現(xiàn)實(shí)政治）。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！彼未蠼逃抑祆湓凇对娊?jīng)傳序》中把《詩經(jīng)》的教化作用解釋的更為清楚明白：“然則其《詩經(jīng)》以教者何也？曰：詩者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，則其所感無不正，而其言皆足以為教。其或所感之雜，而所發(fā)不能無可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸懲之，是所以為教也。昔周盛時(shí)，上自郊畝朝廷，而下達(dá)于鄉(xiāng)黨閭巷，其言粹然無不出于正者，圣人固已協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國，以化天下?！?/p>
孔子曾兩次把“可以與之言詩也”作為對學(xué)生的最高評價(jià)。這一小節(jié)是孔子在《論語》中第三次談到《詩經(jīng)》，也是第一次涉及到《詩經(jīng)》的內(nèi)容?！蛾P(guān)睢》是《詩經(jīng)》的開篇詩，也是我們大家最熟悉的一首詩。為了弄懂孔子這句話的意思，我從網(wǎng)上搜到了這首詩的原文。細(xì)細(xì)品讀。
《關(guān)雎》
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之，
窈窕淑女，寤寐求之，
求之不得，寤寐思服，
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之，
窈窕淑女，琴瑟友之，
參差荇菜，左右芼之，
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
這首詩描寫的是一位男子愛上了一位美麗的姑娘，思念之心深切，以至于“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！钡请m然他求之不得，也沒有自暴自棄，更沒有玉石俱焚，而是把這份感情深藏在心里，“琴瑟友之鐘鼓樂之”，既然愛情不成，就做朋友吧。體現(xiàn)了一個(gè)君子“發(fā)乎情止乎禮”的理智與高尚情操?？鬃痈叨仍u價(jià)了這中思想和情操，說他“樂而不淫、哀而不傷”，這其實(shí)是孔子對于中庸思想的告訴評價(jià)。
“樂而不淫哀而不傷”這句話對我們現(xiàn)代人的啟示有兩點(diǎn)：一是如何在工作和生活中做到恰如其善于管理自己的情緒。做事不走極端。二是重視詩教的作用。
釋義編輯
【原文】子曰：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。（《八佾》）【注釋】《關(guān)雎》是《詩·國風(fēng)·周南》的首篇。淫，過分?！驹斪ⅰ竣佟都狻芬装矅ⅲ骸皹凡恢烈Р恢羵云浜鸵??！雹谥祆洹都ⅰ罚骸耙撸瑯分^而失其正者也；傷者，哀之過而害于和者也。”【譯文】快樂不是沒有節(jié)制的，悲哀卻不至于過于悲傷。3出自編輯
出自：孔子在《論語·八佾》一篇中，這樣評價(jià)了這首詩：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！币馑际钦f：“《關(guān)雎》這首詩，快樂卻不是沒有節(jié)制，悲哀卻不至于過于悲傷。”前兩句是<論語>中評價(jià)<<A rel=nofollow target=_blank log="pos:innerLink" data-word="0">關(guān)雎>的
意思是《關(guān)雎》這詩，快樂而不致毫無節(jié)制，悲哀而不過分，而不致使人傷害身體。儒家詩教的重要命題。指詩歌、音樂不失中和之美。
①雖感情悲哀，但不傷害身心。多形容詩歌、音樂優(yōu)美雅致，感情適度。
②形容詩歌、音樂等具有中和之美。也比喻處事適中，沒有過與不及之處。
③形容感情或行為有節(jié)制，不太過分，也無不及。
④形容裝出悲哀的樣子，但并不真正傷心。
在《論語·八佾》一篇中，他這樣評價(jià)了這首詩：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?意思是說：“《關(guān)雎》這首詩，快樂卻不是沒有節(jié)制，悲哀卻不至于過于悲傷。”
在孔子看來，文藝所表現(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過于放縱、任其泛濫?！皹范灰Ф粋钡摹蛾P(guān)雎》，表達(dá)的正是中和之美，歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外現(xiàn)都是那么的恰到好處。這里包含了孔子對人的生命的尊重與愛護(hù)，他期望人的生活與感情都是健康、正常的，反對沉溺哀樂、毀傷生命。
這是孔子說詩經(jīng)的幾句話 這幾句話的意思是說詩經(jīng)的內(nèi)容是很健康積極向上的 意思是快樂而不致毫無節(jié)制，悲哀而不過分，而不致使人傷害身體 受到不公平待遇 心有怨言的時(shí)候 不會(huì)過分生氣
總的意思就是講詩經(jīng)感情控制的很好 可以概括為“正”
綜而觀之，凡事有個(gè)度，切莫大喜大悲！
君子樂而不淫，哀而不傷淫：過分。指快樂而不過分。比喻表現(xiàn)的情感很有節(jié)制。
語出 <<A rel=nofollow target=_blank log="pos:innerLink" data-word="3">論語>
關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷
君子樂的時(shí)候不過度
悲的時(shí)候也不過度
樂:快樂
淫:過度的樂
哀:難過
傷:悲傷
這一章說的是情感不能過度,要符合中庸之道
適可而止，過猶不及
不是，這里的“哀”是通假字“愛”，指的是愛到極致，而不會(huì)傷身！
快樂不是沒有節(jié)制的，悲哀卻不至于過于悲傷
感覺有點(diǎn)像《微物之神》里說的一句我們的悲傷將永遠(yuǎn)不夠悲傷，我們的喜悅竟永遠(yuǎn)不夠喜悅。
快樂不致無節(jié)制,悲哀又不過分,指詩歌,音樂感情適度
【原文】
子曰：“《關(guān)雎》①，樂而不淫②，哀而不傷?！?br /> 【注釋】
?、佟蛾P(guān)雎》：《詩經(jīng)》的第一篇，寫男主人公追求心上人的憂思，并想象追求到以后的快樂。②淫：不局限于現(xiàn)代僅指性行為的狹義，而取廣義的解釋，即過度的意思。
【譯文】
孔子說：“《關(guān)雎》這首詩，快樂而不過分，悲哀而不傷感。”
【讀解】
孔子對《關(guān)雎》的評價(jià)，實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是他對情感控制的看法，也就是凡事講求適度的“中和之美”，再進(jìn)一步深究，就是《中庸》里面所說的：“中庸其至矣乎！”
以中庸之道來評價(jià)美與藝術(shù)，處理情感與理性的關(guān)系。
值得注意的是，這種評價(jià)和處理不同于后世的“道學(xué)先生”一味否定情感，而是肯定了“樂”與“哀”的合法地位，只不過要求“樂”與“哀”都不過分，都有所節(jié)制罷了。
【原文4】子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！保ā栋速罚?
【注解】《關(guān)雎》：《詩經(jīng)??周南》中的一篇，是一個(gè)男子追求一位姑娘的情詩，寫他追求時(shí)的歡樂和求而不得的哀傷。樂而不淫：淫，過分，過量。哀而不傷：傷，損傷。孔子認(rèn)為，哀樂是人性之本，惟哀樂應(yīng)有制，當(dāng)戒其“淫”和“傷”；而孔子又認(rèn)為《關(guān)雎》詩中所表達(dá)的哀樂做到了這一點(diǎn)，故說它“樂而不淫，哀而不傷”。
【譯文】孔子說：“《關(guān)雎》這首詩，抒發(fā)快樂的感情，但沒有過分，抒發(fā)哀怨的感情，但不致?lián)p傷。”
【說明】孔子在這則語錄里提出了 “樂而不淫，哀而不傷”的說法，這是要求音樂的中和之美，是儒家傳統(tǒng)雅樂的美學(xué)特征。
孔子對《關(guān)雎》的評價(jià)，實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是他對情感控制的看法，也就是 凡事講求適度的“中和之美”，再進(jìn)一步深究，就是《中庸》里面所說的：“ 中庸其至矣乎！”
以中庸之道來評價(jià)美與藝術(shù)，處理情感與理性的關(guān)系。
值得注意的是，這種評價(jià)和處理不同于后世的“道學(xué)先生”一味否定情感 ，而是肯定了“樂”與“哀”的合法地位，只不過要求“樂”與“哀”都不過分 ，都有所節(jié)制罷了。
這當(dāng)然是一種古典的審美觀，也是具有古典情趣和修養(yǎng)的人才能做到的。 對現(xiàn)代人來說，崇尚歇斯底里的先鋒藝術(shù)，尋找強(qiáng)烈刺激，追求“過把癮舊死” 的生活，哪里還有什么“樂而不淫，哀而不傷”的涵養(yǎng)呢？
這就是時(shí)代的差異吧。
《詩經(jīng)》描寫愛情還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是所選的愛情故事是不論其成敗只論其正邪的，它不僅記錄了一次次成功的愛情和幸福的婚姻，而且也真實(shí)地記錄了一次次失敗的愛情和痛苦的婚姻。為何要描寫并記錄這些失敗的愛情和痛苦的婚姻呢？那不僅是因?yàn)橥ㄟ^它能反映更多更廣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而更主要的原因是這些故事中的主人（或男或女）追求幸福愛情的行為與品德極其高尚和感人，他們的心地善良感情純真，同時(shí)對那些“二三其德”的負(fù)心人進(jìn)行了無情的譴責(zé)，從而讓讀者自己從中辨別是非和正邪，起到詩歌應(yīng)有的“教化”作用。如通過《關(guān)雎》可以看到“君子”那“求之不得”（失敗了）卻仍堅(jiān)持“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的君子風(fēng)度和高尚的品德。
“樂而不淫，哀而不傷”是說以愛情喻求賢，歡樂而不過度，求之不得，憂哀而不悲傷。
孔子論《關(guān)雎》詩說：“樂而不淫，哀而不傷?！币馑际钦f，這首詩，無論是快樂，還是悲哀，情感表達(dá)處于控制之中，不濫情，不失度。他又說，詩可以抒發(fā)內(nèi)心的怨憤，但須拿捏分寸，不能“怒”，所謂“怨而不怒”。
【子曰：關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷?！?br />孔子說：關(guān)雎這一篇詩，講到歡樂的時(shí)候，樂得不過分，有哀傷的時(shí)候，對于身心沒有什么傷害。
【哀公問社于宰我。宰我對曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗。子聞之曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?br />宰我是孔子的弟子，言語科里面，他是特別擅長。魯哀公君權(quán)旁落在三家大夫手中，魯哀公想怎樣把君主權(quán)力收回來。
魯哀公向宰我問，用什么樣的木料來代表社神，宰我答復(fù)說：夏朝用松樹木料來作社主。殷朝用柏樹木料來作社主，周家以栗樹木料作社主。宰我說：叫一般人民有畏懼。意思就是答復(fù)哀公，你要把你這個(gè)君權(quán)收回來，沒問題，你用武力也好，什么都可以的。孔子聽到宰我這樣的答復(fù)他，孔子說：君權(quán)旁落已成定局，你也別想收回君權(quán)了。已經(jīng)造成三家那種勢力了，宰我不能夠這樣諫勸魯哀公。宰我你話已經(jīng)說出來了，我也不責(zé)備你了。
池胡先生試解之：詩言志！如果只講《關(guān)雎》為愛情詩，太過于膚淺。實(shí)際上，該詩比喻的是文王思慕英才姜尚并得到姜尚后的喜悅之情。從此義出發(fā)，就不難理解“樂而不淫，哀而不傷”的意境了。
憂愁而不悲傷。多形容詩歌、音樂等具有中和之美。也比喻處事適中，沒有過與不及之處。 還形容裝出悲哀的樣子，但并不真正傷心。
適當(dāng)?shù)膴蕵?，但不要放縱自己的欲望。
高興但不過分，要適可而止。語出論語“樂而不淫，哀而不傷”。
歡喜但并不因此而去加以放縱（自己）中國古代美學(xué)批評原則。語出孔子:“《關(guān)雎》樂而不淫,哀而不傷?！?《論語·八佾》)《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》第一篇,寫愛情追求的苦悶、歡樂和喜悅,沒有哀傷內(nèi)容。古代詩、樂不兮,“三百篇”皆可入樂,孔子此言不是說其歌辭,而是就其音樂而發(fā)?！啊蛾P(guān)雎》樂而不淫,哀而不傷’,此言其聲之和也。人之情聞歌則感:樂者聞歌,則感而為淫;哀者聞歌,則感而為傷。惟《關(guān)雎》之聲和而平,樂者聞之而樂其樂,不至于淫;哀者聞之而哀其哀,不至于傷。
孔子論《關(guān)雎》詩說：“樂而不淫，哀而不傷?！币馑际钦f，這首詩，無論是快樂，還是悲哀，情感表達(dá)處于控制之中，不濫情，不失度。他又說，詩可以抒發(fā)內(nèi)心的怨憤，但須拿捏分寸，不能“怒”，所謂“怨而不怒”。
【解釋】：哀：悲哀；傷：傷害。憂愁而不悲傷，形容感情有節(jié)制；另形容詩歌、音樂優(yōu)美雅致，感情適度。比喻做事沒有過頭也無不及。“樂而不淫，哀而不傷”，其核心無非就是一個(gè)克制。
【出自】：《論語·八佾》：“子曰：‘《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。’”《關(guān)雎》位于《風(fēng)》之首，也是《詩經(jīng)》的開篇?！墩撜Z》中多次提到《詩經(jīng)》，但有評價(jià)可考的，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之：“樂而不淫，哀而不傷”足見其重要性。
愛情是文學(xué)藝術(shù)中永不枯竭的創(chuàng)作源泉，《關(guān)雎》主要描寫了一位翩翩君子追求淑德美麗的女子的故事。言有盡而意無窮，全詩雖并不長，但留給我們的信息卻是很全面的。君子在《詩經(jīng)》的時(shí)代是品德高尚的貴族男子，且這位“君子”家中琴瑟鐘鼓齊備，應(yīng)該也是殷實(shí)富足人家。而能讓如此家世的君子情深款款，也必定是德行高尚，嫻雅大方的窈窕淑女了。男女主人公這樣的出身，也無怪乎這首詩能有“哀而不傷，樂而不淫”的表現(xiàn)了。
在古人眼中，愛情是男女之間純潔高尚的美好情感，于是才有了《孔雀東南飛》《梁?！贰堕L恨歌》《紅樓夢》等等諸多具有普世意義的愛情絕唱。而《關(guān)雎》作為中國愛情文學(xué)書面記載的開篇之作。其意義之重是不言而喻的。
孔子在《論語》中說過“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪（論語為政第二）”這與“樂而不淫，哀而不傷”的評論有所契合。諸子集注曰：淫者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害于和也。關(guān)雎之詩，蓋其憂雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正。故夫子稱之如此。這樣看來，《關(guān)雎》的內(nèi)容是很單純的，從“哀”來看，《關(guān)雎》里的男主人公因?qū)ε魅斯扒笾坏谩倍板幻滤挤?，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”形象生動(dòng)地描述了男方向女方求愛不得，內(nèi)心焦急反復(fù)的焦灼情感，還有些失落的味道流于其中，故而“哀”。從樂來說，男主人公見得不到女子芳心，便鐘鼓樂之，琴瑟友之。這有些類似今天南方少數(shù)民族男女以歌聲挑選意中人的風(fēng)俗習(xí)慣。像沈從文先生的《邊城》，還有壯族民間傳說《劉三姐》都對這樣的風(fēng)俗有過描寫，人們對于這樣美好純樸的情感表達(dá)方式也是心向往之的。
由此觀之，《關(guān)雎》的愛情也就因?yàn)椤熬印焙汀笆缗倍c品德地位和德行操守相關(guān)聯(lián)了?！熬印焙汀笆缗钡慕Y(jié)合代表了一種婚姻的理想，君子縱然“求之不得”但也沒有做出什么攀墻折柳的越矩之事來，縱然“鐘鼓樂之”也沒有任何肌膚之親上的侵犯，這樣一種戀愛，既有真實(shí)深厚的感情在里面，又表露的平和而有分寸，對于讀者所產(chǎn)生的感受也不至于過于強(qiáng)烈，這樣歡樂而又平和的場面也完全符合男女主人公的地位家世。因此我們能夠從中發(fā)現(xiàn)了一種雖愛之濃烈卻又淡調(diào)平和的中庸之美。
按《孔子集語》卷五《六藝四下》載子語子夏曰：夫關(guān)雎之人。仰則天，俯則地，幽幽冥冥。德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，婓斐文章，大哉！
這應(yīng)該就是孔子評論《關(guān)雎》道“樂而不淫，哀而不傷”的原因了吧！
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！薄对娊?jīng)關(guān)雎》
巜詩經(jīng)》是孔子編的，巜詩經(jīng)》的開篇就是這個(gè)巜關(guān)雎》?？鬃釉u論巜關(guān)雎說，“樂而不淫，哀而不傷。”從這個(gè)評價(jià)中可以折射出孔子拳拳服膺的“中庸之道。”
這個(gè)“中庸之道”也可以從孔子主張“節(jié)哀”中看出，悲傷是要有個(gè)度的。
子貢守孝三年回來見孔子，孔子讓他彈琴。守孝是件悲傷的事情。而奏樂是件歡樂的事情，孔子此舉大抵是想知道子貢守孝三年之后的悲傷是否節(jié)制。子貢從容不迫地彈起了琴，完后說：“先王制禮，弗敢過也。”也就是說他子貢守孝，三年就三年，不會(huì)讓悲傷影響到正常的社會(huì)禮節(jié)?？鬃涌渌熬右病?。這時(shí)子貢就問了，“閔子騫守孝三年之后還傷心，您說他是君子；子夏守孝三年后已經(jīng)不傷心了，您也說是君子。他們兩個(gè)人的表現(xiàn)如此不同，您卻都稱他們?yōu)榫?。我很迷惑，斗膽問問這件事?！?br />子夏三年之喪畢，見于孔子，子曰：“與之琴?！笔怪?，侃侃而樂，作而曰：“先王制禮，不敢不及?！弊釉唬骸熬右??！遍h子騫年之喪畢，見于孔子，子曰：“與之琴?！笔怪?，切切悲傷，作而曰：“先王制禮，弗敢過也?！弊釉唬骸熬右??！保ā犊鬃蛹艺Z》）
子夏守三年的喪禮，前來拜孔子，孔子說：“給他一把琴?！弊酉倪吚叧?，神情和樂得很，唱完站起來說：“先王制作的禮樂，我不敢超越它啊?！笨鬃诱f：“君子啊！”閔子騫守完年喪禮也來拜見孔子，孔子說也給他一把琴。閔子騫邊拉邊唱，悲傷得很，唱完后站起來說：“先王制作的禮樂，我不敢超越它啊。”孔子亦稱贊他說：“君子??！”
孔子對子貢解釋說：“閔子騫沒有忘記哀傷，卻能拿禮義來節(jié)制它；子夏已不再悲傷了卻能在歡樂時(shí)用禮義加以約束而不放縱。即使拿君子相比，難道有什么不妥嗎？”（閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之以禮，雖均之君子，不亦可乎？）想來，閔子騫“哀而不傷”，子夏“樂而不淫”，都符合“中庸之道”，孔子才會(huì)對他們豎起大拇指，稱他闕“君子”凡事都反例。尤其這個(gè)反例還來自于孔子自己。最得孔子歡心斤的顏回“不幸短命死矣”，孔子太過悲傷，“子慟矣！”他的學(xué)生說，老師您不是告誡我們要節(jié)哀嗎？言外之意就是老師也要節(jié)哀啊，你悲傷得過了頭了?？鬃訁s說，“是我太悲傷了嗎？我不為這樣的人悲傷還什么樣的人悲傷呢？”
子乚子死后，學(xué)生們都按力父親守喪之禮給孔子守墓三年。子貢守喪六年，是兩個(gè)三年。按“禮”來說是違禮了，太悲傷了。如果叫子貢節(jié)哀，大抵也會(huì)說：“不為這樣的人悲傷，我還為什么樣的人悲傷呢？”
但從另一個(gè)角度看，孔子和子貢也都符合中庸之道的吧，該節(jié)制的時(shí)候節(jié)制，該哀傷的時(shí)候哀傷。
凡事有度，過尤不及，雖說人各有志，但從道理上來說，“中庸式”的情緒，確實(shí)比一味地追求“瀟灑走一回”甚至“過把癮就死”的說法要靠譜一些。古人把《關(guān)雎》冠于三百篇之首，對它評價(jià)很高?！妒酚洝ね馄菔兰摇酚浭稣f：“《易》基乾坤，《詩》始《關(guān)雎》，……夫婦之際，人道之大倫也?！笨鬃诱f：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾》）此后，人們評《關(guān)雎》，皆“折中于夫子”（《史記·孔子世家》）“參差荇菜，左右流之”以及下文的“左右采之”“左右芼之”，我們不難看出，詩中的窈窕淑女是一個(gè)在河里采摘荇菜的勞動(dòng)女子。而看好了這位勞動(dòng)女子的那位“好逑”者，是一位“君子”————。這位君子從其求愛的方法上看，不是“瑟琴友之”，就是“鐘鼓樂之”，完全是夢想運(yùn)用有錢人的方式方法來達(dá)到自己的目的，毫無疑問應(yīng)該是一位富貴子弟。
故事正是這位富貴“君子”，被勞動(dòng)著的采荇女子所吸引，“寤寐求之”，一下子陷入了情網(wǎng)，然后就貿(mào)然地向采荇女子求愛。對于男子來說，一定覺得自己很有把握，然而讓他出乎意料的是，他“求之不得”，碰了釘子。
對于象這樣富貴之人追求貧賤之人，卻被貧賤之人一口回絕的事例，在中國古代文學(xué)中是不乏記載的。比較出名的，一是《陌上?！?，一是《羽林郎》。前者是美麗的采桑女羅敷面對“五馬立踟躕”的使君的糾纏，巧妙地以“使君自有婦，羅敷自有夫”為由，進(jìn)行了有力回絕；后者通過美麗的賣酒女胡姬“不惜紅羅裂，何論輕賤軀。男兒愛后婦，女子重前夫。人生有新舊，貴賤不相逾?！蓖闯饬撕琅尿}擾。這兩首詩都從正面歌頌了中國普通婦女面對利誘不為所動(dòng)，面對強(qiáng)權(quán)不為所屈的優(yōu)秀品質(zhì)，對那些權(quán)貴們橫行不端、見色忘義的無恥行為進(jìn)行了辛辣的諷刺。
而《關(guān)雎》和這兩首詩則全然不同，除了通過君子的所見來描繪采荇女的窈窕之美、動(dòng)作之美，為“君子好逑”做足鋪墊而外，詩作沒有再對采荇女正面著一點(diǎn)兒筆墨進(jìn)行描寫，也沒有對她怎么藐視權(quán)貴進(jìn)行贊美。而對君子的追求之愛、追求之苦、追求之夢想?yún)s進(jìn)行了反復(fù)詠嘆，很顯然“君子”是詩歌要全力表現(xiàn)的對象，君子的所作所為是詩歌要突出的主要內(nèi)容。
孔子對這位多情“君子”有非常精到的評價(jià)，那就是“樂而不淫，哀而不傷”。君子愛淑女本沒有錯(cuò)，重要的是為什么要愛，怎樣去愛。按照孔子的觀點(diǎn)，“樂而不淫，哀而不傷”就是正確的行為方式?！蛾P(guān)雎》說“君子好逑”，君子追求淑女是要和其成為夫婦，而不僅僅是做為情侶，不是始亂終棄，愛而不為淫，這是“不淫”之一； “寤寐求之”，先在心里喜歡那個(gè)采荇菜的女子，然后才去“求之”，是因愛而求，是以禮而求，而不是劫掠之求，這是“不淫”之二；“求之不得，寤寐思服。悠哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，求愛被拒，只是自己折磨自己，而無任何非禮之圖，這是“不淫”之三；而“悠哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的最后結(jié)果是想出了用更加高貴、更加文明的方式去“友之”、“樂之”，這是“不淫”之四。即使在“求之不得，寤寐思服。悠哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的時(shí)候，君子依然無一點(diǎn)兒怨戾、頹廢之氣；在“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”之后，仍然是要“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，以更積極的方式和態(tài)度去贏取姑娘的芳心，這正是“哀而不傷”的具體體現(xiàn)。
據(jù)說，婚姻之婚是形聲字，之所以曰“昏”，是因?yàn)楣糯⑿幸雇頁尰轱L(fēng)俗。大概在《關(guān)雎》時(shí)代這種風(fēng)俗也不一定絕跡。一些豪門貴族虜掠良家女子可能也是普遍現(xiàn)象?！蛾P(guān)雎》中君子的求愛行為一定是當(dāng)時(shí)人民所希望的，也是如孔子一樣的開明貴族所提倡的，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)所必須的。關(guān)雎》很好地反映了中華民族傳統(tǒng)的婚姻道德觀，這也可能是《關(guān)雎》能列《詩》之首，從誕生之始就能得到廣泛好評的主要原因吧！
正如一掌亢龍有悔，打出去的力有兩分，用在自己身上的力卻有八分。
藝術(shù)的本質(zhì)不外乎表達(dá)，表達(dá)的方式，或大膽直白，或含蓄隱忍。
凡是凡是能夠大膽直白地表達(dá)的，必然是強(qiáng)烈的感情，不可持久的、簡單的、基于本能和條件反射的。
而經(jīng)由百轉(zhuǎn)千回才能表達(dá)出來的感情，往往是難以言說，無法發(fā)泄，基于有著復(fù)雜構(gòu)造的人腦才能產(chǎn)生的。
但是詩經(jīng)那個(gè)時(shí)代，人類身上的動(dòng)物性還保留著大部分，人類的語言文字還沒有發(fā)展到能夠表達(dá)復(fù)雜情感的程度，那時(shí)的人只會(huì)“上邪！我欲與君相知”，翻譯成現(xiàn)在的話就是老天爺啊，俺想跟你好。
但是，那時(shí)的精英階層已經(jīng)意識到兩種情感的區(qū)別，為了將自己和屌絲們區(qū)別開來，他們有意識地劃分出了雅俗兩個(gè)境界。后者是所有人都有的，前者是一部分人才能有的。
他們認(rèn)為，凡是直白地、忘我地、感性地表達(dá)，都是低級的，而克制的、理性的、含蓄地表達(dá)，才是高級的，這種劃分當(dāng)然有商榷余地，但這是一種意識形態(tài)，直到如今仍在影響著我們。
所以“樂而不淫，哀而不傷”就是點(diǎn)到即止的，言有盡而意無窮的，正如交誼舞之與酒神節(jié)，《山楂樹之戀》之與《肉蒲團(tuán)之極樂寶鑒》，漱玉詞之與花間集。朱熹老夫子解釋過了：“淫者，樂之過而失其正者也；傷者，哀之過而害于和者也?！?br />說簡單點(diǎn)就是，無論歡樂還是哀傷，別過了度。
你可以把這粗略理解為古典主義和浪漫主義的情懷之爭。拿中國的文本而言，其實(shí)《水滸》和《金瓶梅》，都有莽莽蒼蒼，“淫”的、不合常規(guī)的地方，不是傳統(tǒng)雍容中正的套路；但喜歡的人自會(huì)覺得蓬頭粗服，不減天然之致。所以還是那句：
所謂樂而不淫，哀而不傷，只是審美套路之一，而非唯一標(biāo)準(zhǔn)。
如果需要舉例的話：
《古詩十九首》。
陶淵明的詩。
勃拉姆斯的交響樂。
拉斐爾和安格爾的畫兒。
蘇軾黃州歸來之后的詩。
汪曾祺的短篇小說。
莫扎特和門德爾松幾乎所有的曲子。
都符合這一標(biāo)準(zhǔn)。
題主問的周杰倫《東風(fēng)破》？其實(shí)如果咬文嚼字的話，歌詞稍微有點(diǎn)“媚”（這個(gè)“媚”是動(dòng)詞），而媚好之意，其實(shí)是很傷中正醇和意思的，但大體上，曲子反而很端正。哪怕那種蒼涼沖淡之意有些做出來，還算是沒怎么露痕跡的歌。
作為對比，《青花瓷》就比《東風(fēng)破》要媚得多了。關(guān)鍵區(qū)別在于：是情緒控制人還是人控制情緒。
少喝兩口，留君雙頰紅是一種愜意，大口猛灌，灌到自己都不知道自己干了些什么就只能讓人皺眉了。
孔子說：“詩篇《關(guān)雎》，喜樂而不放蕩，哀婉而不頹傷?！?/p>
品讀回味：
《關(guān)雎》：是《詩經(jīng)?周南》中的一篇，雖在國風(fēng)，是流傳于民間的文學(xué)作品。一個(gè)男子追求一位姑娘的情詩，寫他追求時(shí)的歡樂和而不得的哀傷。樂而不淫：淫，過分，過量。哀而不傷：傷，損傷。
孔子認(rèn)為，哀樂是人性之本，惟哀樂應(yīng)有制，當(dāng)戒其“淫”和“傷”；而孔子又認(rèn)為《關(guān)雎》詩中所表達(dá)的哀樂做到了這一點(diǎn)，故說它“樂而不淫，哀而不傷”。
孔子的評價(jià)，很具有純正的意味，基本上奠定了我們對于詩歌美學(xué)的審美價(jià)值判斷。
你看，能夠喜樂而不放蕩，既有對于男女之愛的正常表達(dá)和敘寫，又有互相之間愛中有敬的適當(dāng)距離。用我們今天的話來說，叫做：“距離產(chǎn)生美?！?/p>
當(dāng)然，長期的距離，無論是空間的還是心理的，都將令人哀思不忘。
那么，能夠做到哀婉而不頹傷，豈不是正確對待情愛的境界。
這樣的風(fēng)俗與民間男女之愛的表達(dá)，如果不是在一個(gè)和諧、平等的國度里，是很難想象的。
第二十章子曰：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！?br /> 孔子說：“《詩經(jīng)》的第一篇《關(guān)雎》，有快樂，但沒有快樂過度而失其正。有憂愁，但沒有憂愁過度而傷于和?！?br /> 我?guī)熤祆湓唬骸皹?，音洛。關(guān)雎，周南國風(fēng)詩之首篇也。淫者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害于和者也。關(guān)雎之詩，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無寤寐反側(cè)之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。欲學(xué)者玩其辭，審其音，而有以識其性情之正也?！薄眰弊?，出自《論語·八佾》：樂而不淫，哀而不傷。就是說歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感都要恰到好處才好。喝“傷”了就是喝多了喝高了喝膩了的意思。他明白世界之大，并不只有愛情可以追求。每個(gè)人都是海上的小船，命運(yùn)并不由自己完全掌控，也許明天就各奔東西飄蕩四處。不可強(qiáng)求是很好的人生態(tài)度，樂而不淫，哀而不傷。瀟灑的揮揮手道一聲再見，總好過矯情的互相傷害。我惋惜的，不過是再也不能夠如此的那個(gè)自己。《論語·八佾》子曰：“關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷?！?br />
初步解讀——孔子說：“（《詩三百》首篇）《關(guān)雎》這首詩，表現(xiàn)歡樂場景但不流于放蕩，描述哀愁情狀但不陷入傷損。”
全引《關(guān)雎》如下——
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
“窈窕淑女，君子好逑”——美麗賢淑的女子，是君子的好配偶；歌詠的這男女主人公，過去學(xué)者多認(rèn)為是特指。“淑女”指“后妃”，那“君子”就是指“王公”。朱熹甚至認(rèn)為，這是歌頌周文王“生有圣德”，又得到“圣女”太姒為配偶……
孔夫子評價(jià)這首詩說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”；意思是說：君子陪伴淑女一起時(shí)，快樂而不放蕩；君子獨(dú)居相思淑女時(shí)，哀愁而不傷痛?？追蜃訉Α对娊?jīng)》總的評價(jià)是“思無邪”，就是說《詩經(jīng)》表現(xiàn)感情思緒中正平和，喜怒哀怨都合度中節(jié)，控制激情，沒有過分過度的地方。這和他在人倫政治方面要求“克己復(fù)禮”、追求“中庸”的理想是一致的。
一般讀者不去管“君子”是指周文王還是商紂王，淑女是指太姒還是鬼侯之女；他們就直接把詩中的君子淑女看作青年男女主人公，認(rèn)為這首詩是歌頌青年男女相愛相思，表現(xiàn)愛情主題的。參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，鐘鼓樂之?！边@是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》開篇第一首詩，它在中國古代思想文化傳統(tǒng)中非常重要，所以我這里全文采錄。
對于古代詩歌的理解，學(xué)者多注重探求“作者本意”；“知人論世”，那當(dāng)然是必要的。而一般讀者只欣賞詩句所造意象，我以為也無可厚非。我這小文也就先簡要介紹和評價(jià)各家對“作者本義”的探討，再談?wù)剬λ囊话阈蕾p理解。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”；在河洲上“關(guān)關(guān)”和鳴的“雎鳩”，據(jù)朱熹注解說，是一種“水鳥，一名王雎，狀類鳧鷖，今江淮間有之，生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎。故《毛傳》以為摯而有別，《列女傳》以為人未嘗見其乘居而匹處者，蓋其性然也?！币簿褪钦f，古人認(rèn)為“雎鳩”這種水鳥，具有穩(wěn)定的配偶關(guān)系，互相之間不“亂搞”；配偶經(jīng)常在一起游水生活，但是人們卻沒有見過它們戲狎性交。所以《毛詩傳》表彰它們感情深摯而又懂得禮儀區(qū)別（意思指配偶之間的親密恩愛應(yīng)該隱秘進(jìn)行，在公眾場合應(yīng)該遵循社會(huì)禮儀）?！蚌馒F”是什么鳥，過去有說是鶚，有說是雕類，有說是魚鷹的；當(dāng)代有學(xué)者分析論證，認(rèn)為古人說的這種水鳥應(yīng)該是指美麗的天鵝，我贊同。天鵝在河洲上降落，成雙作對，“關(guān)關(guān)”和鳴，這是一幅多么美麗的圖景，畫意詩情交融。至于最新的科學(xué)考察研究發(fā)現(xiàn)，天鵝雄雌之間的“愛情”并不如傳說中那么“摯而有別”，應(yīng)該另當(dāng)別論。因?yàn)?，我們祖先沒有經(jīng)過“科學(xué)考察”，他們就是那樣看“雎鳩”的。
“窈窕淑女，君子好逑”，美麗賢淑的女子，是君子的好配偶；歌詠的這男女主人公是誰？過去學(xué)者多認(rèn)為是特指?，F(xiàn)存最早的解詩文獻(xiàn)《毛詩序》說：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也”；又說“《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子?！薄笆缗敝浮昂箦?，那“君子”就是指“王公”了。朱熹《詩經(jīng)集傳》據(jù)此解說：“‘女’者，未嫁之稱，蓋指文王之妃太姒為處子時(shí)而言也。君子，則指文王也?！敝祆湔J(rèn)為，周文王“生有圣德”，又得到“圣女”太姒為配偶；“宮中之人”迎接太姒到來，看見太姒“有幽閑貞靜之德”，就創(chuàng)作了這首詩，歌頌太姒是文王的好配偶，祝愿他們夫婦“相與和樂而恭敬”。朱熹又引用漢代匡衡對這首詩主旨的解讀，“‘窈窕淑女，君子好逑’，言能致其貞淑，不貳其操；情欲之感，無介乎容儀，宴私之意，不形乎動(dòng)靜；夫然后可以配至尊而為宗廟主。此綱紀(jì)之首，王化之端也”，稱贊這是“善說詩矣?！?br /> 按照朱熹這樣解說，這首詩最重要的是提出了“君子”選擇配偶（特別是君王選擇后妃）的標(biāo)準(zhǔn)：那女子既要美麗又要貞淑，只愛丈夫一個(gè)人；對丈夫感情深摯、愛得熱烈，卻又能在公眾場合容儀端莊，不表露出情欲狎褻。認(rèn)為這是人倫道德的首要基礎(chǔ)。
《毛詩序》解說《關(guān)雎》的主旨是：“《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也?！闭绿紫壬鶕?jù)《毛詩序》這個(gè)說法，結(jié)合《史記•殷本紀(jì)》的有關(guān)記載，在他的《檢論•〈關(guān)雎故言〉》中，對《關(guān)雎》提出了另一種解讀：后妃淑女指“鬼侯（九侯）”之女；鬼侯是輔佐商紂王的“三公”之一，他見“紂淫妲己，為長夜之飲”，國家政治一團(tuán)糟，就把自己賢淑的女兒獻(xiàn)給紂王，希望能夠“修其閨門，輔之仁義，正家而天下定”；可惜他的女兒端莊貞靜不合紂王心意，反而導(dǎo)致鬼侯被殺成肉醬，連帶周文王也被幽囚。章太炎先生這一論說，頭頭是道，我很佩服，可惜好像在后來解說《詩經(jīng)》的學(xué)者們中沒有造成什么影響。
孔夫子評價(jià)這首詩說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”；意思是說：君子陪伴淑女一起時(shí)，快樂而不放蕩；君子獨(dú)居相思淑女時(shí)，哀愁而不傷痛?？追蜃訉Α对娊?jīng)》總的評價(jià)是“思無邪”，就是說《詩經(jīng)》表現(xiàn)感情思緒中正平和，喜怒哀怨都合度中節(jié)，控制激情，沒有過分過度的地方。這和他在人倫政治方面要求“克己復(fù)禮”、追求“中庸”的理想是一致的。
一般讀者不去管“君子”是指周文王還是商紂王，淑女是指太姒還是鬼侯之女；他們就直接把詩中的君子淑女看作青年男女主人公，認(rèn)為這首詩是歌頌青年男女相愛相思，表現(xiàn)愛情主題的。湯顯祖戲曲《牡丹亭》中的杜麗娘小姐讀過“窈窕淑女，君子好逑”以后，悄然廢書而嘆曰“圣人之情，盡見于此矣。今古同懷，豈不然乎？”可以作為代表。魯迅先生在《且介亭雜文•門外文談》中，干脆就翻譯為“漂亮的好小姐呀，是少爺?shù)暮靡粚骸保卑淄ㄋ住?br /> “飲食男女，人之大欲存焉”，中國古代儒家早就認(rèn)識了這一點(diǎn)；孔子甚至說，“吾未見好德如好色者”，言下之意承認(rèn)人多“好色”?？鬃印皠h定”的《詩經(jīng)》放它在開書第一篇，這樣一來，“窈窕淑女，君子好逑”，就是天經(jīng)地義，“今古同懷”！這也就鼓勵(lì)了青年男女們勇敢地去追求愛情，歌吟相思情愛。于是，吳歌、山歌、“信天游”、“藍(lán)花花”，民歌中古往今來情歌一直傳唱不絕；而中國文學(xué)史上，也留下了那么多優(yōu)秀的愛情篇章。“窈窕淑女”，朱熹解釋“淑”為“善”、“窈窕”為“幽閑之意”，全都指向品德性情；這是理學(xué)家有意著重道德說教。而一般人們多把“窈窕”解作形容女子身材容貌“美好”，因而“窈窕淑女”這種男子們理想中的配偶就是既美麗又賢淑。現(xiàn)代男子們擇偶時(shí)俗語所謂“上得婚床，進(jìn)得廚房，出得廳堂”，比古代更提高了要求；那“出得廳堂”不但要容貌過得去，也需要一定的智慧和待人處事的方法呢。當(dāng)然，這里說的美麗，既有一定的社會(huì)、時(shí)代甚至階級的共同標(biāo)準(zhǔn)，也有當(dāng)事人個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)；只要自己滿意，“情人眼里出西施”嘛。
“一家好女百家求”。男子追求和思念自己的“意中人”，“寤寐求之”，醒著時(shí)想念，睡覺了還夢見！一時(shí)沒有追求到，就“寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，夜晚躺在床上思念，翻過來復(fù)過去地折騰得睡不著覺。
相思情切的男子，向自己的意中人甜言蜜語地許了好多愿：愛人啊，我要彈琴鼓瑟向你暢敘愛意呀（琴瑟友之）；愛人啊，我要敲鐘打鼓使你愉快高興哪（鐘鼓樂之）。對于男子相思求愛的情況，我們老祖宗歌詠得多么準(zhǔn)確形象哪。這首詩主要寫了男子對于女子的相思追求，《詩經(jīng)》中也還有寫女子相思追求男子的。男女情愛本來就是詩歌的永恒主題之一，《詩經(jīng)》寫“有女懷春，吉士誘之”，“子惠思我，褰裳涉溱；子不我思，豈無他人”……說明我們的老祖宗既現(xiàn)實(shí)又浪漫，中華文明這才流傳繼承、延綿不絕。
回頭再看漢代匡衡“致其貞淑，不貳其操；情欲之感，無介乎容儀，宴私之意，不形乎動(dòng)靜”的解說，歌頌愛情的真摯不貳，同時(shí)要求夫婦之間的親密恩愛到自己家閨房內(nèi)去隱秘進(jìn)行，在公眾場合還是應(yīng)該遵循社會(huì)禮儀；我以為仍然有他的合理性。這樣，孔子評價(jià)的“哀而不傷”也就可以有第二種解釋：哀，憐愛；傷，妨害；憐愛（妻子）而不妨害（工作）。這一點(diǎn)很有警示意義：妲己、褒姒、楊貴妃，過去多責(zé)罵她們是“紅顏禍水”，其實(shí)，她們受了冤枉；害了國家的責(zé)任主要還應(yīng)該在商紂王、周幽王、唐明皇們身上，是他們惑于所昵不能自拔；如果對愛人“哀而不傷”，又會(huì)有什么妨害呢！
另外，開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，朱熹承《毛傳》說是“興也”，即“先言他物以引起所詠之辭也”；所謂“興”，錢鍾書先生《管錐編•毛詩正義》搜集引述前賢所論，論說為：詩歌開頭，詩人歌者順口稱述某一景物或事物，借以引起下面要吟唱的內(nèi)容；這個(gè)開頭和后面吟唱的內(nèi)容并沒有意義上的聯(lián)系。準(zhǔn)此，如果《關(guān)雎》詩的作者真是用“興”，那么“雎鳩”到底是一種什么樣的水鳥，就無關(guān)宏旨，讀者不了解也沒有什么關(guān)系。可是，《毛傳》和匡衡、朱熹等學(xué)者卻又描述和稱贊“雎鳩”雌雄之間的愛情“摯而有別”，借以夸贊淑女，這就又混同于詩歌的“比”即比喻手法了。朱自清先生《詩言志辨•比興》認(rèn)為：《毛傳》“興也”的“興”有兩個(gè)意義，一個(gè)是發(fā)端，也就是“借以引起下面要吟唱的內(nèi)容”，一個(gè)是譬喻，即比喻；這兩個(gè)意義合在一塊兒才是“興”。而“比”就僅只有譬喻的意義。我以為，朱自清先生這樣分析，就很適合“關(guān)關(guān)雎鳩”這個(gè)“興”。我閑常曾經(jīng)思考，《關(guān)雎》詩人如此以“興”，解詩前賢特別提出和注重“雎鳩”的“摯而有別”，為什么呢？我猜想：古代女子在愛情上本來享有很大的自由；“子惠思我，褰裳涉溱；子不我思，豈無他人”，那女子對追求她的男子唱道——你要是喜歡我，就撩起衣裳過河來吧；你若不喜歡我，難道沒有其他人嗎！可見那時(shí)女子還享有一定的選擇婚配對象的自由，這應(yīng)該是母系氏族社會(huì)“群婚制”到“普那路亞”婚姻（參見恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》）的孑遺吧?！对娊?jīng)》時(shí)代早已經(jīng)進(jìn)入父系氏族社會(huì)，貴族男子承續(xù)“普那路亞”婚姻而仍然“多妻”，如諸侯之間嫁女都以新娘的“娣”（妹妹）和侄女媵嫁；卻又希望和防閑自己的妻妾們不要去奢想如過去時(shí)代似的“多夫”，因而對她們提出“摯”即感情深厚專一的要求。為什么又要提“別”即分別內(nèi)外注意容儀呢？古人認(rèn)為，“惟女子與小人為難養(yǎng)也”，不親近她們吧，多有怨言；親近她們吧，“過親則近狎”，她們就膩在你身上難得甩開啦。如果妻子在“出廳堂”之時(shí)即外交場合，仍然表現(xiàn)出和丈夫在閨房內(nèi)甚至婚床上那種親昵狎褻的形相，那可就更甚于“冶容誨淫”，是大大的妨害工作、損害形象、“有傷風(fēng)化”的。對于前賢如此“說詩”的思想意義，我以為要分別評論：人，在對待和處理愛情時(shí)“摯而有別”，這是人類社會(huì)進(jìn)步、文明的表現(xiàn)，應(yīng)該對男方女方都一樣要求；若只用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求女方，那顯然是“大男子主義”的封建思想在作祟。
吟誦《關(guān)雎》，讓我們破除封建思想，享受美好人生！
