我們讀完一本書(shū)，想要就這本書(shū)發(fā)表一些看法，并把這些看法寫(xiě)成文章，這就是書(shū)評(píng)。

　　書(shū)評(píng)評(píng)什么？凡與作品、作家有關(guān)的都可以評(píng)。一般可以從以下幾方面來(lái)發(fā)表意見(jiàn)：可以對(duì)作品的思想意義、藝術(shù)特色、社會(huì)價(jià)值進(jìn)行分析評(píng)價(jià)；可以對(duì)作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、人品學(xué)識(shí)進(jìn)行總結(jié)評(píng)述；可以對(duì)讀者的閱讀進(jìn)行指導(dǎo)；可以對(duì)作品的本身的得失從各個(gè)角度進(jìn)行議論；可以結(jié)合作品的評(píng)論，探討各種美學(xué)問(wèn)題等等。評(píng)什么確定之后，接下來(lái)就是怎樣評(píng)。初學(xué)寫(xiě)書(shū)評(píng)的人最好寫(xiě)簡(jiǎn)評(píng)，所以我主要介紹簡(jiǎn)評(píng)的寫(xiě)法。寫(xiě)簡(jiǎn)評(píng)一般可以有這樣三個(gè)步驟：介紹——評(píng)價(jià)——推薦。

　　先說(shuō)“介紹”?！敖榻B”是指對(duì)所評(píng)的書(shū)的內(nèi)容作言簡(jiǎn)意賅的概括敘述，讓讀者對(duì)該書(shū)的內(nèi)容有一個(gè)大概的了解。如書(shū)評(píng)《難忘<南京情調(diào)>》是這樣介紹的：“《南京情調(diào)》收入64篇文章，20世紀(jì)上半葉社會(huì)各界名流筆底的南京昔日景觀，風(fēng)土人情，大多風(fēng)流倜儻見(jiàn)性情；80幀照片，讓50年前的古都舊影清晰再現(xiàn)，金陵舊時(shí)影像，幅幅滄海桑田顯趣味。”

　　再說(shuō)“評(píng)價(jià)”?！霸u(píng)價(jià)”可以是總括全書(shū)作鳥(niǎo)瞰式的評(píng)述，如書(shū)評(píng)《展現(xiàn)“另一個(gè)”愛(ài)因斯坦》是這樣評(píng)價(jià)《愛(ài)因斯坦晚年文集》的：“每篇文章都體現(xiàn)了作者的睿知和科學(xué)預(yù)見(jiàn)性。全書(shū)蘊(yùn)涵著科學(xué)家與知識(shí)分子的良知，浸透著他對(duì)整個(gè)20世紀(jì)全人類的極大的人文關(guān)懷。”也可以聚焦于作品的細(xì)部作畫(huà)龍點(diǎn)睛式的點(diǎn)評(píng)。如金圣嘆評(píng)《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》一節(jié)中魯達(dá)打店小二一段描寫(xiě)：“一路魯達(dá)文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、‘只一腳’，寫(xiě)魯達(dá)闊綽，打人亦打得闊綽?！?三言二語(yǔ)就點(diǎn)出了《水滸》對(duì)魯達(dá)的動(dòng)作描寫(xiě)是充分個(gè)性化的。“評(píng)價(jià)”是書(shū)評(píng)中最重要、最關(guān)鍵的部分，也是最見(jiàn)功力的部分，從這里可以見(jiàn)出一個(gè)人的思想水平、藝術(shù)素養(yǎng)、鑒賞能力、語(yǔ)言功夫等等。評(píng)價(jià)作品要注意以下幾點(diǎn)：①要注意評(píng)價(jià)的科學(xué)性。要以科學(xué)的文學(xué)理論為指導(dǎo)，實(shí)事求是地進(jìn)行評(píng)論，不要以個(gè)人的直覺(jué)和偏見(jiàn)任意地拔高或貶低。②要注意見(jiàn)解的獨(dú)創(chuàng)性。要反復(fù)閱讀、分析、研究、揣摩、品味，深入了解準(zhǔn)確把握評(píng)論對(duì)象，挖掘出作品的思想意義和藝術(shù)特色，從而提出自己新穎、深刻、精辟的見(jiàn)解；而不是浮光掠影地泛泛而讀，分析不得要領(lǐng)，只是發(fā)表一些陳舊、膚淺、庸俗的見(jiàn)解。《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一篇小說(shuō)：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無(wú)不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：‘吾有車而使人不敢借，何以車為？’遂焚之?！弊诎兹A先生是這樣評(píng)析的：“這是何等嚴(yán)肅的責(zé)己精神！然而不是出于畏人言，畏于禮法的責(zé)備，而是由于對(duì)自己人格美的重視和偉大同情心的流露?！弊谙壬脑u(píng)析見(jiàn)解獨(dú)到，深刻精辟，所謂“析義理于精微之蘊(yùn)，辨字句于毫發(fā)之間?！?/p>

　?。ā豆盼挠^止·序》）③要注意語(yǔ)言的生動(dòng)性。評(píng)論語(yǔ)言與議論文的語(yǔ)言有相同的地方，如要求語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、嚴(yán)密；又有不同的地方，需要講求適當(dāng)?shù)奈牟桑鰪?qiáng)表達(dá)的形象性與生動(dòng)性。

　　再說(shuō)“推薦”。這是書(shū)評(píng)的結(jié)尾，有好書(shū)與讀者共享的意思。如《難忘<南京情調(diào)>》是這樣寫(xiě)的：“南京文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚，值得特別關(guān)注。鐘情于南京文化的人，即便不到南京，也能從《南京情調(diào)》中體味一番南京情調(diào)。”

　　俗話說(shuō)文無(wú)定法，寫(xiě)書(shū)評(píng)當(dāng)然也無(wú)一定的格式，可以因人而異，因書(shū)而異。比如偏于談感受的書(shū)評(píng)就可以直接從述感開(kāi)頭：“何建明的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《中國(guó)高考報(bào)告》是一部具有強(qiáng)烈震撼力的作品。不讀則罷，越讀越使人感到，高考的分量實(shí)在太重太重，它重得使許多中國(guó)人的腰背都?jí)簭?，連中華民族的脊梁也被壓得出現(xiàn)了嚴(yán)重的畸型。高考?。『螘r(shí)才能走出怪圈？”（《走出高考的怪圈》）想要帶點(diǎn)文學(xué)色彩又要給讀者一點(diǎn)懸念的也可以抒情開(kāi)頭：“若你走進(jìn)普魯斯特的世界，我想你不會(huì)不驚嘆于那美妙的符號(hào)所產(chǎn)生的神奇魅力，不會(huì)不沉醉于瑪?shù)氯R娜小點(diǎn)心的綿長(zhǎng)回味，不會(huì)不震悸于人類內(nèi)心的隱秘世界的強(qiáng)烈曝光。作為《追憶似水年華》的譯者之一，我也不可能不更真切地感受到普魯斯特開(kāi)啟的感覺(jué)世界對(duì)我的靈魂與感官的誘惑、沖擊、洗滌、豐富、與凈化。”（《全新而永恒的感覺(jué)世界》）當(dāng)然書(shū)評(píng)的結(jié)尾也不一定都要推薦式的?？梢员磉_(dá)某種愿望，如“愿借葦岸的親切誠(chéng)實(shí)的語(yǔ)言，生動(dòng)盎然的詩(shī)意和寧?kù)o柔韌的美感鋪就的小徑，引領(lǐng)我們走向詩(shī)意棲居之地?！保ā蹲x<太陽(yáng)升起以后>》）表達(dá)愿望之中有推薦作品的誠(chéng)意。也可以批評(píng)某種現(xiàn)象或做法，如“他們認(rèn)為如果兒童畫(huà)能與范例完全相同，那么這種訓(xùn)練就是成功的。然而他們不明白，兒童有他們自己的世界，兒童有他們自己的藝術(shù)，他們與成人不一樣！種種人為的限制對(duì)兒童藝術(shù)潛能都可能是一種扼殺?！保ā渡鷦?dòng)有趣的圖畫(huà)書(shū)》）批評(píng)的目的仍然是為了推薦。

　　廣義的書(shū)評(píng)包括讀后感。讀后感偏重寫(xiě)自己的主觀感受。讀后感要注意三點(diǎn)：第一，寫(xiě)讀后感必須有一個(gè)明確的中心論點(diǎn)（或中心思想），不能雜亂無(wú)章，文意散漫。第二，這個(gè)中心論點(diǎn)（或中心思想）必須是從所讀的材料中提煉、概括出來(lái)的，與所讀的材料有著必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。第三，寫(xiě)讀后感必須是寫(xiě)自己的所讀、所思、所感、所悟?？梢詫?xiě)一點(diǎn)，也可以寫(xiě)幾點(diǎn)，不求面面俱到，但一定要寫(xiě)自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和理解。從文體上看，讀后感或立論，或駁論，或闡述議論，都與議論文相似，通常把它歸入議論文的范疇，作為議論文的一種。寫(xiě)讀后感要避免以下幾種情況：①“感”少“述”多。名為讀后感，卻很少有“感想”、“感慨”、“感悟”，大量的甚至通篇都是復(fù)述、引述所讀的內(nèi)容。②“感”得不新。文中雖有所感，卻只是老調(diào)重彈，或人云亦云，寫(xiě)不出自己真切的獨(dú)特的感受來(lái)。③“感”得不深。雖也能寫(xiě)出一點(diǎn)自己的感受來(lái)，但猶如蜻蜓點(diǎn)水，泛泛而談，淺嘗輒止。④“感”得走調(diào)。雖然寫(xiě)了很多的感想，但不知“感”從何來(lái)，與所讀材料無(wú)絲毫關(guān)聯(lián)；或者雖也是“感”從“讀”來(lái)，但曲解原作的意思，“感”得走了樣。

　　寫(xiě)書(shū)評(píng)無(wú)論偏重評(píng)還是偏重感，都要下工夫反復(fù)研讀作品本身，然后方能評(píng)便能切中肯綮，悟便有獨(dú)到之見(jiàn)。

　　怎樣學(xué)寫(xiě)書(shū)評(píng)


　　首先，邊閱讀，邊就情節(jié)和內(nèi)容做筆記，記下日后可能闡發(fā)的評(píng)論。你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，閱讀時(shí)手邊有一只鉛筆，會(huì)使理解更為深入。

　　閱讀報(bào)刊雜志上的書(shū)評(píng)也會(huì)使你受益良多。許多國(guó)家和地區(qū)出版物都辟有書(shū)評(píng)專欄或?qū)ｍ?yè)，一般在接近封底處。

　　不妨花些時(shí)間到圖書(shū)館瀏覽最新幾期的《書(shū)籍分類目錄》和《當(dāng)代文藝評(píng)論與批評(píng)》，這里發(fā)表有大多數(shù)著名作家早期作品的書(shū)評(píng)摘要，由此可獲得有價(jià)值的參考文獻(xiàn)。在此你還可讀到那些你沒(méi)有時(shí)間去看的書(shū)的簡(jiǎn)略的情節(jié)摘要，這為你寫(xiě)書(shū)評(píng)提供了很好的背景知識(shí)。

　　你很快會(huì)發(fā)現(xiàn)，一篇好的書(shū)評(píng)應(yīng)包括以下方面：

　　1．一個(gè)生動(dòng)的開(kāi)場(chǎng)白：用一兩個(gè)簡(jiǎn)短的段落揭示作者的姓名、書(shū)名，以及有關(guān)作者的簡(jiǎn)要信息，如過(guò)去的作品、曾獲得的榮譽(yù)。

　　2．如果是小說(shuō)，對(duì)情節(jié)做簡(jiǎn)要勾勒，如果作品不是小說(shuō)，寫(xiě)明寫(xiě)作目的和主題。

　　3．書(shū)評(píng)作者對(duì)此書(shū)優(yōu)缺點(diǎn)的評(píng)論。

　　4．用一個(gè)總結(jié)性的語(yǔ)句式段落使讀者對(duì)此書(shū)有一個(gè)總體印象。

　　開(kāi)篇

　　寫(xiě)好開(kāi)篇段落對(duì)書(shū)評(píng)來(lái)說(shuō)非常有挑戰(zhàn)性，其目的是抓住讀者的注意力，使他們產(chǎn)生讀這篇文章的熱切愿望。

　　開(kāi)篇之前，先做一下筆記，問(wèn)自己一些問(wèn)題：

　　·貫穿此書(shū)的主題是什么？

　　·與同類書(shū)相比，這本書(shū)的特色是什么？

　　·這本書(shū)對(duì)我產(chǎn)生了什么影響？通過(guò)回答上述問(wèn)題，你可能就知道該如何入手了。

　　一般來(lái)說(shuō)，作者姓名和書(shū)名應(yīng)該在第一段中出現(xiàn)，但有時(shí)你可能會(huì)從書(shū)中最重要的觀點(diǎn)說(shuō)起，猶如書(shū)評(píng)專門評(píng)論該書(shū)的主題。

　　下面是我為一篇有關(guān)大學(xué)生活的諷刺小說(shuō)所寫(xiě)的書(shū)評(píng)的開(kāi)場(chǎng)白，它發(fā)表在《紐約時(shí)報(bào)》上：“一段時(shí)間以來(lái)，大學(xué)校園處于喧囂混亂之中。不，不是學(xué)生調(diào)皮搗蛋，而是教授們?cè)趯W(xué)院的走廊里留下斑斑血跡，他們都以自以為正確的政治觀點(diǎn)（poiticalcctness）向?qū)Ψ竭M(jìn)行猛烈攻擊?！?/p>

　　之后，又隔了幾句話，我才寫(xiě)出作者的名字依賽瑪利·瑞德和書(shū)名《日本的崛起》。在第一段中，我稱它為一部“趣味橫生，聳人聽(tīng)聞的小說(shuō)”。一般說(shuō)來(lái)，文章開(kāi)頭用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言表明作者對(duì)本書(shū)的總體印象是個(gè)不錯(cuò)的辦法，一兩個(gè)形容詞就夠了，過(guò)后你可在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展。

　　為非小說(shuō)書(shū)籍作書(shū)評(píng)時(shí)，最好先對(duì)此書(shū)主題的背景作簡(jiǎn)短介紹，尤其是當(dāng)一些讀者對(duì)主題不太熟悉時(shí)。例如，我發(fā)表在《圣·佛朗西斯科編年史》的一篇書(shū)評(píng)就是這樣開(kāi)頭的：“最近來(lái)自南非的新聞既令人興奮，又讓人驚恐。這個(gè)國(guó)家即將獲得自由，但它的人民卻搞起了內(nèi)部騷亂?！?/p>

　　下一句才指出書(shū)的名稱、作者及與他相關(guān)的信。

　　摘要

　　人們是為了判斷是否想讀這本書(shū)才去看書(shū)評(píng)的，因此你應(yīng)讓他們對(duì)書(shū)的內(nèi)容有所了解。小說(shuō)的評(píng)論可對(duì)主要人物作些介紹，但只需簡(jiǎn)要點(diǎn)出部分情節(jié)即可。沒(méi)有比評(píng)論者泄露了小說(shuō)結(jié)局更讓作者和準(zhǔn)讀者更惱火的事了！通常我簡(jiǎn)介小說(shuō)的前三分之一或前半部分情節(jié)，忽略副情節(jié)。在沖突即將解決時(shí)，某個(gè)人物要做出決定時(shí)，或一個(gè)主要的活動(dòng)場(chǎng)景即將開(kāi)始時(shí)，戛然而止。

　　非小說(shuō)的書(shū)評(píng)則應(yīng)提供所有重要信息的概覽，其中包括重大的日期，人物地點(diǎn)，觀點(diǎn)及作者如何得出結(jié)論的闡述。

　　適當(dāng)?shù)匾脮?shū)中原文可使讀者產(chǎn)生真實(shí)的感受。要尋找那些機(jī)智、動(dòng)人或有力的話語(yǔ)，并對(duì)它們產(chǎn)生的背景作一番描述。除非編輯準(zhǔn)許你篇幅拉長(zhǎng)，一般情況下，一定要將引言限制在一兩句之內(nèi)。不要忘記在每句引文后面注上頁(yè)碼出處，這樣編輯可以核實(shí)。

　　有的作者不介意為缺乏價(jià)值的書(shū)做書(shū)評(píng)，甚至表現(xiàn)出很喜歡的樣子。我不是這樣，如果在一本書(shū)的前20或30頁(yè)未發(fā)現(xiàn)任何讓我喜歡的東西，我會(huì)將它寄回，這樣別的評(píng)論者可獲得機(jī)會(huì)。既然有那么多的好書(shū)值得注意，為什么要將時(shí)間浪費(fèi)在那些我認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的書(shū)上呢？我寫(xiě)過(guò)各種各樣的評(píng)論，盡管這些書(shū)也有缺點(diǎn)，但我會(huì)誠(chéng)實(shí)地告訴讀者，在這本書(shū)里我發(fā)現(xiàn)了什么值得一讀的東西。

　　為了形成對(duì)一本書(shū)的觀點(diǎn)，你可問(wèn)自己這樣一些問(wèn)題：

　　·這位著者想做什么？

　　·他或她獲得了多大的成功？

　　·在某些方面，此書(shū)是否打動(dòng)了我？

　　·關(guān)于這本書(shū)，我喜歡的是什么？

　　·我不喜歡的是什么？

　　將你的評(píng)價(jià)分為兩大類會(huì)很有幫助：

　　·內(nèi)容：作者所表述的。

　　·文體：他或她是怎樣表述的。

　　在考慮一本小說(shuō)的內(nèi)容時(shí)，不妨問(wèn)自己：

　　·人物有趣或有說(shuō)服力嗎？

　　·情節(jié)是否能始終吸引我的注意力？

　　就文體來(lái)說(shuō)，要對(duì)作者的語(yǔ)言作出評(píng)論：

　　·是簡(jiǎn)潔的，呆板的還是詩(shī)意的？

　　·非特指的，正規(guī)的，有感染力的？

　　·陳辭濫調(diào)還是富有創(chuàng)意。

　　盡量使用新穎的形容詞，我的原則是：在我的評(píng)論中決不允許出現(xiàn)任何陳腐的形容詞。

　　評(píng)論非小說(shuō)文章時(shí)，雖然你也得提到文字是否清晰，是否具有可讀性，但內(nèi)容比文體更重要。需考慮的有：

　　·作者對(duì)材料的駕馭是否充分徹底，是否經(jīng)過(guò)深思熟慮？

　　·作者的中心觀點(diǎn)是什么？為什么？

　　·結(jié)論可否被作者提供的材料充分證實(shí)？

　　你可以對(duì)作者的結(jié)論存有異議，但必須盡量客觀，不要說(shuō)，若我寫(xiě)會(huì)如何如何。

　　簡(jiǎn)要的總結(jié)

　　使用有力度的詞語(yǔ)，盡量簡(jiǎn)短地總結(jié)你對(duì)此書(shū)的觀點(diǎn)。如果可能，與篇首的評(píng)論遙相呼應(yīng)。

　　在我給依賽瑪利·瑞德的書(shū)《日本的崛起》所作的書(shū)評(píng)結(jié)尾，我采用不同的表達(dá)方式，還加了一個(gè)轉(zhuǎn)折，呼應(yīng)了開(kāi)篇的觀點(diǎn)：“……這篇聰明、駭人的小說(shuō)，正是我們抵制拘泥形式的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的一把利器?！?/p>

　　書(shū)評(píng)范文三篇

　　《中國(guó)人的思維批判》：要怪就怪自己蠢！

　　漢唐以降，中國(guó)人就以勤勞勇敢、充滿智慧自居，但中華民族一直是一個(gè)無(wú)學(xué)的民族，有技術(shù)但沒(méi)有科學(xué)，沒(méi)有上升為系統(tǒng)理論的東西。因此，中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代文明的貢獻(xiàn)卻幾乎是零。不管是數(shù)學(xué)、物理，還是化學(xué)、生物等等現(xiàn)代基礎(chǔ)科學(xué)理論體系內(nèi)的有分量的定律、定理、公式，沒(méi)有一個(gè)是中國(guó)人創(chuàng)造的，現(xiàn)代的技術(shù)，電視、計(jì)算機(jī)、火車、汽車、飛機(jī)、衛(wèi)星、錄音機(jī)、攝影、膠卷等等，沒(méi)有一樣是中國(guó)人發(fā)明的。和古代中國(guó)相比，近千年內(nèi)，尤其是近代，中國(guó)人似乎顯得格外愚蠢，這導(dǎo)致中國(guó)在近千年里遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。

　　英國(guó)科學(xué)史家李約瑟思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為是中國(guó)有技術(shù)但沒(méi)有科學(xué)造成的，但為什么中國(guó)只有技術(shù)，沒(méi)有理論呢？李約瑟也沒(méi)找到答案。中國(guó)人自己也思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，但中國(guó)人傳統(tǒng)的思維慣性讓中國(guó)人離正確答案越來(lái)越遠(yuǎn)。很多學(xué)者把中國(guó)近千年科學(xué)的落后歸咎于封建專制、文化、體制等外在條件，這似乎在學(xué)術(shù)界已經(jīng)成為了共識(shí)，中國(guó)人也慶幸在義憤填膺的聲討中找到了體面的臺(tái)階，為過(guò)去的失敗找到了遮羞布。

　　但是，如果那些失敗的理由是成立的。那很好，我們現(xiàn)在不封建了，也引進(jìn)了西方的先進(jìn)文化和科學(xué)理論，但是，為什么和我們同時(shí)起步的韓國(guó)能在短短30年內(nèi)躋身于發(fā)達(dá)國(guó)家行列，而我們一直停滯不前呢？如果說(shuō)韓國(guó)的崛起是美國(guó)的支持，但現(xiàn)在韓國(guó)的電器、汽車大舉占領(lǐng)中國(guó)市場(chǎng)，中國(guó)人還夢(mèng)想用市場(chǎng)去換技術(shù)，那就是真的蠢到家了。這可是沒(méi)有任何外在因素影響的自我選擇啊。

　　何況，怪封建制度的話，中世紀(jì)的歐洲比中國(guó)任何時(shí)代都要嚴(yán)酷；怪專制的話，希特勒、斯大林時(shí)代都創(chuàng)造了科學(xué)進(jìn)步的奇跡；怪儒家文化的話，中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)有像日本、韓國(guó)、新加坡等東南亞國(guó)家那樣虔誠(chéng)地信仰過(guò)純粹的儒家文化。因此，怪任何外在條件都是牽強(qiáng)的，要怪就怪中國(guó)人自己蠢。智商高而智力低，有小聰明沒(méi)有大智慧，計(jì)較眼前利益而缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。

　　當(dāng)然，五四運(yùn)動(dòng)后，受西方教育的影響，有一大批中國(guó)人意識(shí)到了中國(guó)的問(wèn)題，像魯迅、毛澤東等人就把中國(guó)人的劣根性看得比較透徹，但是，魯迅只是提出了問(wèn)題，沒(méi)有提出解決的辦法。

　　放眼中國(guó)當(dāng)代，學(xué)術(shù)界似乎仍然沉醉在自欺的傳統(tǒng)中，沒(méi)幾個(gè)人是用心在做學(xué)問(wèn)，大都是為了虛名和金錢在忙碌。但值得慶幸的是，楚漁在一片義憤填膺的聲討和虛張聲勢(shì)的高談闊論中保持著冷靜理性的頭腦，給中國(guó)人開(kāi)出了一個(gè)治愚的藥方：改造中國(guó)人僵化紊亂的思維模式。

　　《中國(guó)人的思維批判》一書(shū)作者楚漁認(rèn)為：中國(guó)落后的根本原因是落后的思維模式，那些找封建制度、儒家文化、體制替罪的主流說(shuō)法只是自欺欺人。中國(guó)人思維模式的最大缺陷是概念不清晰導(dǎo)致的思維混亂和僵化。中國(guó)人的傳統(tǒng)思維模式也導(dǎo)致中國(guó)人不能實(shí)事求是，導(dǎo)致中國(guó)人的狹私。要改造中國(guó)人的傳統(tǒng)思維模式的方法并不復(fù)雜，可以通過(guò)教育和訓(xùn)練手段解決，說(shuō)穿了，只要始終如一地在生活、工作、學(xué)習(xí)中保持概念清晰、集中主題就行了。

　　來(lái)源：科學(xué)時(shí)報(bào)作者：沈亞川

　　為生活負(fù)責(zé)?。ā读銟O限》書(shū)評(píng)）

　　生命中總是有種種不如意的，那我們會(huì)將那些東西歸咎于誰(shuí)呢？一個(gè)人遇到不公正的待遇，他會(huì)把這些歸咎于上司或同事；遇到感情的傷害或背叛，他會(huì)把這些歸咎于自己的伴侶或朋友，他會(huì)為他們的行為痛恨不已。有一首老歌中唱到：“為什么受傷的總是我”？。是該仔細(xì)想想了，為什么會(huì)有受傷的感覺(jué)，那就是因?yàn)槲铱偸前褞Ыo我們受傷感覺(jué)的責(zé)任推給別人，社會(huì)，總是別人傷害了自己。古語(yǔ)云：人生不如意常八九，如果總是用歸咎于人來(lái)看代人生，那人生被傷害十有八九，這些不如意的事就轉(zhuǎn)化為一種傷害的痛苦，人生的幸福就無(wú)從談起。

　　如何看待這些不如意的事情呢？最近一本叫做《零極限》的書(shū)，帶給了我們一個(gè)出乎意料的解讀方法：我們要為自己的人生負(fù)100%的責(zé)任，所有不如意所有對(duì)我們的傷害，全部來(lái)自于我們自身的責(zé)任，需要改變的往往不是別人而是自己。這太令人震驚了，這世界上總是存在不公平，不是嗎？戰(zhàn)爭(zhēng)，疾病；人生總會(huì)遇到付出一切卻一點(diǎn)也沒(méi)有回報(bào)的愛(ài)情，真心對(duì)待卻被利用的友誼，難道不是那些人的錯(cuò)誤嗎？對(duì)是的，是他們的錯(cuò)，是他們的無(wú)意無(wú)意，使他們的剝削和掠奪，但他們之所以會(huì)出現(xiàn)在你的生命中，而不是別人的生命里呢，你難道不要負(fù)的責(zé)任嗎，正是你的有意無(wú)意吸引了這些，你內(nèi)心的反復(fù)形成的定式，往昔所種下的種子在那一刻重蹈覆轍，在那一瞬開(kāi)花結(jié)果，使你感受到了這些痛苦，使你遭受了不公正的待遇。

　　或許你會(huì)解釋，你說(shuō)的大概是有幾分道理的，但是如果我有責(zé)任的話，也不會(huì)是100%吧。別人也有吧，20%或50%，總不會(huì)都是我的錯(cuò)誤。不，我們有說(shuō)誰(shuí)是錯(cuò)是對(duì)，一旦人進(jìn)入兩分法的誤區(qū)，用批判的眼光看待自己和別人時(shí)，總是會(huì)發(fā)現(xiàn)自己或別人要承擔(dān)的罪。無(wú)論你吧百分之一的責(zé)任推給別人或把百分之九十九的責(zé)任推給別人，都是一樣的，那種認(rèn)為自己或別人有罪的想法，使我們不愿意承擔(dān)責(zé)任，不愿意為自己的生活負(fù)責(zé)。別人總是有錯(cuò)的，無(wú)論他們有多少，總是有推諉于人而不能真心接受真相。

　　沒(méi)有誰(shuí)是有錯(cuò)的，每個(gè)人都只是生活在他所創(chuàng)造的實(shí)相中，我們要為自己的生活所負(fù)責(zé)，不是歸咎于別人。別人有別人的世界，別人有別人的責(zé)任，別人創(chuàng)造的是他們的世界。就像金剛經(jīng)中所說(shuō)“實(shí)相并非實(shí)相，所以叫做實(shí)相”，那就是說(shuō)，我們的感知的一切，苦、樂(lè)，傷害和被傷害，罪孽和救贖，都不是永恒不變的，他們只是叫苦、樂(lè)，或是別的名字。你只需一轉(zhuǎn)念而已，這一念就是知道自己的生活是由自己的心所創(chuàng)造的，別人只是你生活幻境中的過(guò)客，你的人生是你自己的導(dǎo)演，和編劇，他們是你演員，你可以選擇自己的腳本，自己的配樂(lè)，但有時(shí)候演員可能演的不好，那并不會(huì)影響你劇本的優(yōu)秀和導(dǎo)演的控制能力，同時(shí)你也是他人舞臺(tái)上的角色而已。

　　《零極限》的零字意味者，改變生活的方式就是：清除自己思想中的不必要的定式，播種愛(ài)和感恩的種子，回到零的狀態(tài)，接受神性的啟示，用愛(ài)心、創(chuàng)造力，改變自己的生活。零極限也意味著，沒(méi)有極限的生活，不被思維，他人，環(huán)境所左右的生活狀態(tài)，一種心的自由。這個(gè)來(lái)自夏威夷的古老心法，道出了一個(gè)簡(jiǎn)單的真理，為自己負(fù)責(zé)是改變?nèi)松拈_(kāi)始，是快樂(lè)健康的開(kāi)始，是覺(jué)悟之路的開(kāi)始，是達(dá)到自由彼岸的開(kāi)始。書(shū)中沒(méi)有教給你什么高深的修煉方法。他只是告訴你四句真言：對(duì)不起、請(qǐng)?jiān)?、我?ài)你、謝謝你。承認(rèn)自己的責(zé)任，真心的去改變，愛(ài)自己生活中的每一件事，每一個(gè)人，學(xué)會(huì)感恩。這就夠了，這是最簡(jiǎn)單的祈禱，這是最單純的靈修，這是威力最大的魔咒。

　　問(wèn)了甚？學(xué)了啥？?。ā秵?wèn)學(xué)》書(shū)評(píng)）

　　余嘗聞，秋高氣爽，雨落天寒。余秋雨者，可有此意？呵呵，扯淡之言，一笑而已。先前余某人因?yàn)閹准笫聝簾o(wú)法自圓其說(shuō)，使我難免對(duì)他有所鄙視。不過(guò)，觀此《問(wèn)學(xué)》之書(shū)，我卻從中得到不少感悟，于是暫時(shí)拋卻個(gè)人偏見(jiàn)，本著就事論事的態(tài)度，仔細(xì)地說(shuō)說(shuō)。

　　《問(wèn)學(xué)》之內(nèi)容，本是鳳凰衛(wèi)視所做之節(jié)目，節(jié)目以余某人為北大學(xué)子講授中國(guó)文化通史，并與北大學(xué)子進(jìn)行問(wèn)答互動(dòng)為主。且先不論內(nèi)容具體如何，光是書(shū)封上的宣傳就已很讓人不爽，孔子之后，誰(shuí)能比肩孔子，余某人斤兩幾何，敢與孔子并論？責(zé)任編輯未免贊譽(yù)過(guò)甚，縱然是為宣傳，但如此類比，依然叫人難忍其寒。

　　內(nèi)容上，余某人試圖做一種創(chuàng)新。首先是形式上的創(chuàng)新，即問(wèn)答式寫(xiě)作?；蛘呤菍W(xué)子提問(wèn)余某人作答，或者余某人提問(wèn)，學(xué)子們作答。此形式既能使此書(shū)顯得與眾不同，又能讓讀者或觀眾從中感受到一種活躍的氣氛，以及從問(wèn)答中得到多方面的感悟。這是此書(shū)優(yōu)點(diǎn)。除此之外，此書(shū)繼承了余某人一貫的“大散文”情懷，于談古論今之中，頗有胸懷天下、度盡世人的意思，可是，余某人所言空洞處有之，偏頗處有之，縱然我等淺陋之人，看罷依然難掩心中遺憾。余某人談及“稷下學(xué)宮”時(shí)大談“精英對(duì)話”，于學(xué)歷低者，頗多鄙視、不屑，以并非人人都能躋身北大為據(jù)，既否定了底層人民之智慧，又拍了北大學(xué)子之馬屁。余某人之嘴上功夫，于此可見(jiàn)一斑?！熬⑻蕴啤迸c“廣場(chǎng)哲學(xué)”所做定義，完全出自臆想，若無(wú)事實(shí)依據(jù)，怎能出此誤人、傷人之語(yǔ)？以此處來(lái)看余某人，其人縱然有大學(xué)問(wèn)，但其必然身具極大“自戀”、“自大”心理，果然，之后的某一課中，他對(duì)“精英”的“自大”亦有所談及，并且頗為贊賞。

　　余某人從甲骨文談起，以西風(fēng)東進(jìn)為結(jié)束，大體完成了對(duì)“中國(guó)文化通史”的論述，當(dāng)然，因中國(guó)文化通史事實(shí)上所含內(nèi)容實(shí)在太多，余某人想通過(guò)這幾十節(jié)課來(lái)完成這一大事，無(wú)疑是比我先前的扯淡還要扯淡一萬(wàn)倍，所以，真正想對(duì)“中國(guó)文化通史”有所深悉的人千萬(wàn)不要看此書(shū)，看完一定郁悶。此書(shū)可做淺讀，淺讀之后，于余某人的辭章有所了解，于中國(guó)“簡(jiǎn)明通史”有所了解，若因此產(chǎn)生興趣，對(duì)中國(guó)的真正文化通史產(chǎn)生興趣，那么可以一邊感謝此書(shū)的入門功效，一邊去做深刻研究。那么，余某人此書(shū)到也算作出一些貢獻(xiàn)。

　　余某人與北大學(xué)子之問(wèn)答，通篇看來(lái)，極為“河蟹”。我曾邪惡的想象，這么多人與余某人在這么廣闊深厚的中國(guó)文化史中，竟然沒(méi)有產(chǎn)生較為激烈的矛盾，簡(jiǎn)直太令人詫異。以我這“不堪躋身北大之智弱心殘之賤民”，都能產(chǎn)生許多與余某人頗不相同的想法，偏偏這“添只餃子中的添只餃子”的北大學(xué)子，竟然真的和余某人這么“河蟹”，我只有邪惡的“驚詫莫名”了。也許，我等人與余某人的思想境界實(shí)在相差太遠(yuǎn)，其距離甚至超過(guò)余某人在面對(duì)70年代某大事件時(shí)選擇的逃避距離，呵呵，如此一想，慚愧之余，也算了然了。

　　不過(guò)，說(shuō)實(shí)話，余某人此文到也有些可取之處，比如其一貫的“大散文”優(yōu)點(diǎn)。想當(dāng)初我就是被《霜冷長(zhǎng)河》、《文化苦旅》等“大散文”中的“大”優(yōu)點(diǎn)所吸引的。如今，余某人此種功夫雖未精進(jìn)，但實(shí)未生疏，依然有可看之處。其次，對(duì)“簡(jiǎn)明中國(guó)文化通史”的梳理也有點(diǎn)意思，至少，也幫我梳理了一下頭腦中的混亂文化史。在此，我將誠(chéng)摯的對(duì)余某人說(shuō)句：“余老師，謝謝。”

　　此書(shū)，單以書(shū)論，還算不錯(cuò)，終究值得一讀。與人無(wú)關(guān)，拋卻雜念和偏見(jiàn)，則從中所得，還是利大于弊的吧！

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