千年一曲唱滄桑

——介紹《華亭曲子戲》

李建軍

華亭曲子戲自2006年被確定為首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目以來(lái)，她的挖掘、整理、保護(hù)和傳承一直被當(dāng)?shù)卣匾暫完P(guān)心。尤其是我省打造華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)以來(lái)，曲子戲更受到高度重視，這次編輯出版《華亭曲子戲》一書(shū)，讓華亭乃至我市保護(hù)“非遺”工作向前更邁進(jìn)了一步。

我們寧愿將這本分為上下兩本的書(shū)命名為《華亭曲子戲志》，因?yàn)檫@本書(shū)論述了曲子戲的文化背景、起源、表現(xiàn)形式、藝術(shù)特色、價(jià)值、傳承，介紹了“非遺”保護(hù)、政府支持引導(dǎo)和最新研究成果。用絕大多數(shù)篇幅收錄了傳統(tǒng)劇目和新創(chuàng)劇目，曲牌譜例、傳統(tǒng)劇目唱段、傳統(tǒng)劇目樂(lè)譜和流傳華亭鄉(xiāng)村的小曲小調(diào)。并運(yùn)用了大量圖片，幾乎涵蓋了華亭曲子戲的方方面面，既是曲子戲的全景寫照，又是曲子戲珍貴的研究資料；既是翔實(shí)的普及教材，又是保護(hù)和傳承的“一把鑰匙”。

該書(shū)概述了華亭曲子戲的淵源和特點(diǎn)，在起源方面，認(rèn)為在元明時(shí)期就存在，就是雜劇的一部分，是我國(guó)北方元明雜劇的孓遺，是我國(guó)戲曲傳承發(fā)展的“活化石”。在曲藝特色方面，以唱為主要表現(xiàn)手段，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，簡(jiǎn)練精辟，瑯瑯上口。表演簡(jiǎn)便易行，在早期就是“唱故事”，后來(lái)發(fā)展到借鑒戲劇的科介、做打，做一些走“十”字、繞“8”字的簡(jiǎn)單表演。演員具備堅(jiān)實(shí)的唱功、做功和高超的模仿力。華亭曲子戲走過(guò)或者正在走由曲藝逐步向戲曲演變的路子，這應(yīng)該是觀眾的欣賞興趣由單純的“聽(tīng)”，向既要“聽(tīng)”又要“看”還想?yún)⑴c互動(dòng)轉(zhuǎn)變的過(guò)程所決定?？梢哉f(shuō)，華亭曲子戲同其它地方曲藝一樣，是中國(guó)許多戲曲劇種所以形成的橋梁與母體，在中國(guó)民間文藝發(fā)展史上占有一定地位。

書(shū)中詳細(xì)記錄了全縣53個(gè)班社的全貌，尤其是各班社彌足珍貴的圖片把一個(gè)個(gè)鮮活的面孔存為歷史。這些班社的歷史，上溯到清朝，及以后各個(gè)時(shí)期均有成立，包括近年間成立的班社。早期有成立于清朝中期的水聯(lián)村曲子戲班，成立于光緒八年（1886年）的王峽口范家莊曲子戲班，成立于民國(guó)元年（1912年）的策底村曲子戲班。值得一提的是水聯(lián)村班社。清朝同治年間，主要演員有周武成等人，光緒年間，主要演員有著名的康寶山之父等人。民國(guó)中期，康寶山被抓到青海當(dāng)兵，他把在青海學(xué)到的“花兒”與水聯(lián)村的曲子戲糅合創(chuàng)新，豐富了本地曲子戲的唱腔和劇目。他還教授出了付春華、富春明、康志學(xué)、楊春奎等一批優(yōu)秀的曲子戲藝人。民國(guó)中晚期，水聯(lián)村的曲子戲發(fā)展較快，戲班規(guī)模也不斷壯大，他們?cè)谂D月農(nóng)閑時(shí)節(jié)集中排練，以正月為演出時(shí)間，以走鄉(xiāng)串戶為演出形式，活動(dòng)地區(qū)遠(yuǎn)達(dá)甘肅金昌，近到本村周圍的20多個(gè)自然村。書(shū)中還記錄了曲子戲早期演出和傳承中心之一的中八王溝村。民國(guó)十年（1921年）前后，何珍為主要傳人，他愛(ài)好戲曲，生性活潑，在村里組建班社，教學(xué)唱曲，收徒傳藝，在策底、東華、馬峽影響較大。新中國(guó)成立后，何珍專教青年人學(xué)曲，一大批青年脫穎而出，傳承下來(lái)的劇目多達(dá)100余個(gè)，能夠演出的曲子戲有五六十折。通過(guò)閱讀這些，讓我們看到個(gè)體的人在曲子戲的發(fā)展中有著多么重要的地位，他們值得被抒寫，被記錄，被尊敬！

作為原生態(tài)的華亭曲子戲，已經(jīng)被諸多研究者作為專門的課題，并已經(jīng)形成了一批豐富的研究成果。通過(guò)李曉環(huán)、朱棟蒼、朱平、李小龍等人的觀點(diǎn)，我們更能從深度和廣度上審視、認(rèn)識(shí)曲子戲。這些觀點(diǎn)有：1、華亭曲子戲作為流傳在西北的民間小戲，其腔系應(yīng)該是“柳子腔”。2、華亭和陜西密切聯(lián)系，曲子戲與流傳在陜西的眉戶在曲牌連接乃至劇目上都有驚人相似之處，它的發(fā)展受到了眉戶的影響。3、直到目前主要還是中國(guó)民間音樂(lè)最古老的傳授方法——口傳心授，傳承方式以師徒傳承、血緣傳承和婚配傳承為主。4、華亭相對(duì)閉塞的地理環(huán)境和自然條件，造成曲子戲的保存和傳承，使其至今仍然能保持傳統(tǒng)特點(diǎn)。5、在地方劇種頻臨消亡，難以生存的情況下，文化傳媒對(duì)曲子戲的傳播起到了舉足輕重的作用，同樣也是曲子戲在現(xiàn)代社會(huì)生存的生態(tài)環(huán)境之一。6、不同的劇目主題，在同 一個(gè)表演場(chǎng)合下，可能有相同的功能和意義，但同一個(gè)劇目主題在不同的場(chǎng)合上演，可能就有不同的意義。改變的時(shí)代，不變的永遠(yuǎn)的唱曲子、看曲子的心致與情懷。7、演出造型與演出形式具有同樣風(fēng)格：簡(jiǎn)單樸素，粗獷直快，重傳神而少精琢，因陋就簡(jiǎn)，隨機(jī)應(yīng)變。8、它的曲調(diào)爛漫多彩，是小曲子風(fēng)格。旋律自由隨和，不受場(chǎng)合限制，具開(kāi)放性特征。它針砭時(shí)弊，塑造典型，是民俗化了的語(yǔ)言絕唱。行頭信手拈來(lái)，樂(lè)器可洋可土，可多可少，易演易奏。研究者在曲子戲的搶救、傳承、創(chuàng)新方面，也有一些獨(dú)到的觀點(diǎn)。

通過(guò)《華亭曲子戲》，我們看到了歷史的滄桑，看到了它的風(fēng)風(fēng)雨雨，看到了它的昨天和今天，我們期待曲子戲有著更加燦爛的明天！

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