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目錄

深情的《紅繡鞋》

再說(shuō)《紅繡鞋》

《紅繡鞋》與《巴黎圣母院》

王奎山的《紅繡鞋》與劉慶邦的《鞋》

文藝評(píng)論家和部長(zhǎng)》與《紅繡鞋》

王奎山與小小說(shuō)

細(xì)節(jié)中的王奎山

王奎山的《紅繡鞋》與武漢交的《喝橙汁》

天才的秘密

說(shuō)許行與小小說(shuō)的三駕馬車

王奎山的兩個(gè)小小說(shuō)創(chuàng)作遺囑

形式也是角度

詩(shī)意的高度

關(guān)于王奎山的《紅繡鞋》

記敘文如何小小說(shuō)化？小小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系？

白小易王奎山說(shuō)小小說(shuō)是敘述文體

徐平的《兒子的旋律》

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深情的《紅繡鞋》

大美無(wú)言。作品表面顯露的，是樸拙的河南方言。而奎山心中涌動(dòng)的，卻是詩(shī)。故使作品真正博大的，不僅是作家的語(yǔ)言，作品的結(jié)構(gòu)，而更是作家的靈魂。
好作品的標(biāo)志是直達(dá)人心的，震撼靈魂的，因而也是經(jīng)久不衰的，百讀不厭的。
深情似海，純情如玉。無(wú)深情之人寫(xiě)不出如此深情之文字。閱之，實(shí)乃靈魂的美育也。

再說(shuō)《紅繡鞋》

奎山兄：
和弟想的差不多。我們是能更多為別人著想的人，老怕虧別人，尤其是朋友。一句話，更善良一些?！都t繡鞋》里我看出了您的這種人格。這也是弟認(rèn)定兄長(zhǎng)的原因。《紅繡鞋》表面上是愛(ài)情故事，深層里其實(shí)也是震撼靈魂的道德力量和中華民族的人格力量。一些人只當(dāng)愛(ài)情故事看，我不高興，也以為不是知音。

臥虎
2011-3-10

《紅繡鞋》與《巴黎圣母院》

紅繡鞋乃貞潔的暗喻。是麥苗對(duì)貴忠貞不渝的愛(ài)情的化身。貴戰(zhàn)死沙場(chǎng)，為國(guó)捐軀，麥苗嫁人之日喊七嬸娘，托麥葉繼續(xù)照看七嬸，仁至義盡，至情至性。不守活寡而守精神之愛(ài)，彰顯了時(shí)代的進(jìn)步與活力，贊美了人性的光輝和包容。情感與道德在矛盾的交織中有和諧，合情合理的人生變故中呈現(xiàn)人性的極致與大美。麥苗之美是凄婉訣絕的，因凄婉訣絕而更美。喜劇常常淺薄，悲劇往往深刻。何也？生于憂患，死于安樂(lè)。優(yōu)勝劣汰，適者生存。究之，人性，宇宙之本性也。理想是美好的，生存是殘酷的。
《巴黎圣母院》中夸西莫多對(duì)艾斯美拉達(dá)的愛(ài)，不能同生，死亦同穴，與麥苗對(duì)貴的愛(ài)一樣感人肺腑，震撼心靈。這是肉體的殉葬，更是精神的殉葬，是對(duì)至愛(ài)無(wú)以言說(shuō)的最高表達(dá)。當(dāng)然，《梁山泊與祝英臺(tái)》是，《羅米歐與朱麗葉》也是。
坦率說(shuō)，這些歸根結(jié)底都是精神之愛(ài)，靈魂之愛(ài)，也是作家的文化審美人格審美。只有美好的心靈才懂得珍惜珍藏這些至高無(wú)上的心靈之美。真的不一定美，美的不一定善，而善一定是真和美的。人間的一切最終都以善為最高旨?xì)w。理想是追求者的歸宿，作品也只能是作家的精神歸宿與象征。
問(wèn)好奎山兄，向永遠(yuǎn)活在我們記憶里的法蘭西兄弟雨果致敬！向莎士比亞致敬！向梁祝這個(gè)美好的民間傳說(shuō)致敬！向人間一切的至善至美，向四海之內(nèi)皆兄弟的小小說(shuō)朋友們致敬！

王奎山的《紅繡鞋》與劉慶邦的《鞋》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6153f2f80102vrer.html

《文藝評(píng)論家和部長(zhǎng)》與《紅繡鞋》

《文藝評(píng)論家和部長(zhǎng)》與《紅繡鞋》的共同點(diǎn)，一是都以對(duì)話敘事為敘述策略，二是表現(xiàn)形式上都借鑒了新聞的聚焦與特寫(xiě)手法。不同點(diǎn)是前者寫(xiě)官場(chǎng)，是城市題材，后者寫(xiě)情場(chǎng)，是鄉(xiāng)村題材。
細(xì)究，聚焦與特寫(xiě)是小小說(shuō)中微小說(shuō)的典型寫(xiě)法，代表作是《書(shū)法家》《雄辯癥》《在柏林》《德軍留下的東西》，特點(diǎn)是血淺五步，一箭封喉式的沉著痛快，催枯拉朽，奇崛中真實(shí)自然。而《立正》《陳小手》《客廳里的爆炸》《行走在岸上的魚(yú)》則是經(jīng)典小小說(shuō)的典型寫(xiě)法，特征是起承轉(zhuǎn)合的小說(shuō)要素完備，水到渠成，渾然天成，自然平實(shí)中自有奇崛。再具體說(shuō)，《文藝評(píng)論家和部長(zhǎng)》與《紅繡鞋》則是聚焦特寫(xiě)手法中對(duì)話敘事的典范，它剔除了多余的枝蔓鋪排，大道至簡(jiǎn)，單刀直入，使人物更明顯地立于故事的中心，也是以對(duì)話塑造人物，以實(shí)寫(xiě)虛，彰顯作品思想主題的經(jīng)典案例。

王奎山與小小說(shuō)

繼許行先生之后，王奎山先生是當(dāng)代小小說(shuō)作家低調(diào)做人，高調(diào)做事的典范。
30多年來(lái)，與中國(guó)小小說(shuō)運(yùn)動(dòng)風(fēng)雨同舟，榮辱與共，他既是當(dāng)代小小說(shuō)輝煌30年的參與者，親歷者，更是見(jiàn)證者，支持者。他以孫犁式的人品，許行式的精品意識(shí)深深影響了當(dāng)代小小說(shuō)作家和小小說(shuō)創(chuàng)作。
在小小說(shuō)的文體審美上，王奎山先生是以內(nèi)容為王的杰出代表，在字?jǐn)?shù)篇數(shù)之外，他更追求作品的精神含量和智慧含量。情感和思想，是他創(chuàng)作的兩翼，在1500字以內(nèi)，他的作品常常有中短篇，甚至長(zhǎng)篇小說(shuō)的思想含量，這種膽魄和能力在當(dāng)代小小說(shuō)作家中極為少見(jiàn)。故形成了他大氣中有深情，簡(jiǎn)潔中寓厚重的文風(fēng)和語(yǔ)言上樸素中更見(jiàn)自然，簡(jiǎn)約中更加從容的獨(dú)特風(fēng)格。
代表作《紅繡鞋》表面上是愛(ài)情故事，深層里其實(shí)也是震撼靈魂的道德力量和中華民族的人格力量?！懂?huà)家和他的孫女》，《刺柏》等在形式上的探索創(chuàng)新亦有承前啟后的橋梁作用和只開(kāi)風(fēng)氣不為師的大家風(fēng)范。
在長(zhǎng)達(dá)30多年的小小說(shuō)專業(yè)創(chuàng)作中，他孫犁式的風(fēng)骨和堅(jiān)守，已成為商品時(shí)代小小說(shuō)王國(guó)里一面無(wú)言而鮮亮的旗幟。歸結(jié)起來(lái)，是德為才之帥，情為文之魂，一般作家比技巧，真正的作家比靈魂。也是濃情之人，方有濃情之文，深情熱血之人，方有感天動(dòng)地的道德文章。

細(xì)節(jié)中的王奎山

握一握手又回到了15年前：
15年前是1997年冬的確山，
15年后是2012年春的駐馬店。

帶著兄弟們的情誼來(lái)看你，
你早已迎候在火車站。
“火車上有座嗎？
不然要站幾個(gè)小時(shí)。”
途中你不斷用短信問(wèn)詢，
我說(shuō)弟站著也是幸福的，
你的快樂(lè)，
就是兄弟們的快樂(lè)。

15年前清瘦如竹，
15年后清瘦如竹。
你說(shuō)“千金難買老來(lái)瘦”，
我說(shuō)瘦著精神，
瘦著更見(jiàn)你的風(fēng)骨。

來(lái)前說(shuō)好只在你家吃家常飯，
住宿不用過(guò)問(wèn)。
電話中你樂(lè)呵呵地笑著，
來(lái)后卻說(shuō)客隨主便。

你說(shuō)已安排好車，
去看亞洲最大的寺院。
你問(wèn)口味輕重，
是愛(ài)吃辣還是愛(ài)吃甜。

我說(shuō)那也不去，
兄弟只是說(shuō)說(shuō)話。
說(shuō)說(shuō)放了15年的話，
說(shuō)說(shuō)小小說(shuō)的話。

你問(wèn)去年全國(guó)小小說(shuō)的產(chǎn)量，
你問(wèn)誰(shuí)是最有潛力的小小說(shuō)新星。
你問(wèn)小民的脊椎怎樣了，
你問(wèn)世界小小說(shuō)博物館的事情怎樣了。
不常出家門而知小小說(shuō)的天下事，
你如數(shù)家珍的，
都是對(duì)小小說(shuō)和兄弟姐妹們掏心窩子的牽掛。

當(dāng)然，閑談趣話中，
也不忘幽默我15年來(lái)“彌勒佛”依然。

窗外的白楊綠著，
桌上的小小說(shuō)報(bào)刊是新的，
電腦是新的，稿紙是新的，
我眼中的奎山兄也是新的：
深情似他打開(kāi)的陳年的老酒，
清新似盤(pán)中鮮嫩的韭黃。

我說(shuō)以后每年來(lái)駐馬店小聚一次，
但“條件”是住宿自理。
他樂(lè)呵呵地笑，
我也樂(lè)呵呵地笑：
以后主隨客便。

15年的話，
兩天說(shuō)不完。
返程的長(zhǎng)途車前，
我和他匆匆握別。
10分鐘后，
汽車駛出出站口，
悵望著窗外的駐馬店，
卻忽然發(fā)現(xiàn)他在窗外向我默默地?fù)]手。
那感覺(jué)那距離如此親切而遙遠(yuǎn)，
我看清了他眼中的淚，
也感到了我臉上的淚。

那是《青蘋(píng)果》的源頭，
那是《紅繡鞋》的魂靈。

握一握手又回到了15年前：
15年前我31歲，
15年后他66歲。

2012-4-13返程車上

王奎山的《紅繡鞋》與武漢交的《喝橙汁》

王奎山說(shuō)：《紅繡鞋》后，我才找到一種較為成熟的敘述語(yǔ)言。小小說(shuō)需要描寫(xiě)，但總體上還是敘事文體。在短小的篇幅內(nèi)敘事和塑造人物，容不得過(guò)多的描寫(xiě)，那樣做作者累，讀者也累。
武漢交的《喝橙汁》故事單純，一句話概括，是亞不愛(ài)艷而愛(ài)上“我”的過(guò)程。用橙汁這個(gè)道具來(lái)承載表現(xiàn)愛(ài)的波瀾，平易中頗見(jiàn)匠心，有詩(shī)意小說(shuō)和散文詩(shī)的品質(zhì)。簡(jiǎn)單的敘述，簡(jiǎn)單的人名，別致而不簡(jiǎn)單的愛(ài)情。形式的簡(jiǎn)潔上有一點(diǎn)兒《紅繡鞋》的影子。如注重感情深度，思想深度上的開(kāi)拓，鄧開(kāi)善之后，可于詩(shī)意小說(shuō)的天地間獨(dú)立風(fēng)標(biāo)。

天才的秘密

遍觀奎山兄的作品，都是向善的。亦即孫犁一樣，都是真善美的底蘊(yùn)。這也是《紅繡鞋》誕生的根基。不是偶然，而是必然。天分，加持之以恒的勤奮，才叫天才，才叫極致。無(wú)數(shù)人不成功，是因?yàn)椴粡氐住氐琢耍庞懈喃@得極致的機(jī)會(huì)。這也是一切天才的秘密。

說(shuō)許行與小小說(shuō)的三駕馬車

臥虎曾有文謂孫方友，王奎山，司玉笙為中國(guó)小小說(shuō)的三駕馬車，許行老為執(zhí)鞭者。
四者的代表作分別為《女匪》《紅繡鞋》《書(shū)法家》《立正》。
以單篇論，《立正》是執(zhí)牛耳者?！杜恕贰都t繡鞋》《書(shū)法家》分別為故事型，情感型，思想型寫(xiě)法的典范。
以專集論，王奎山語(yǔ)言修養(yǎng)第一，司玉笙精品比例第一，孫方友結(jié)構(gòu)規(guī)模第一，許行綜合型寫(xiě)法第一。
寫(xiě)作亦如短跑和馬拉松賽，沖線的一瞬總之體現(xiàn)的是綜合實(shí)力。

王奎山的兩個(gè)小小說(shuō)創(chuàng)作遺囑

2012年4月11日至13日，我去駐馬店看望奎山兄，聊了許多。話題有有關(guān)小小說(shuō)創(chuàng)作技巧的，關(guān)于敘述與描寫(xiě)的關(guān)系，他特別強(qiáng)調(diào)：
經(jīng)過(guò)幾十年的嘗試，《紅繡鞋》之后，我才找到一種較為成熟的敘述語(yǔ)言。小小說(shuō)需要描寫(xiě)，但總體上還是敘事文體。在短小的篇幅內(nèi)敘事和塑造人物，容不得過(guò)多的描寫(xiě)，那樣做作者累，讀者也累。
在與小小說(shuō)作家袁省梅的短信交流中，他又一次強(qiáng)調(diào)：
小小說(shuō)，從某種意義上說(shuō)，是一種比較純粹的敘述文體。現(xiàn)在很多人不要說(shuō)寫(xiě)小小說(shuō)了，就是寫(xiě)短中長(zhǎng)篇，都是敘述了。隨著生活節(jié)奏的加快，敘述大行其道有其內(nèi)在的原因。敘述并不是排斥描寫(xiě)，關(guān)鍵時(shí)刻仍可插入描寫(xiě)，但作品的主調(diào)是敘述，這樣讀起來(lái)才能給人以輕松明快之感。
一則口述，一則筆述，合起來(lái)可謂他關(guān)于小小說(shuō)敘事藝術(shù)的一個(gè)完整論述。
去年以來(lái)，結(jié)合我近期的寫(xiě)作特點(diǎn)，他三次給我寄了九本書(shū)，分別是：
《別情》《鄉(xiāng)村傳奇》《王奎山小小說(shuō)》，《菜根譚》《圍爐夜話》《小窗幽記》，《明清清言小品》《世說(shuō)新語(yǔ)》《中國(guó)古代文論》。并在電話里調(diào)皮地說(shuō)：我的《中國(guó)古代文論》比送你的那本新些，我留著了。絲毫也聽(tīng)不出是一個(gè)自知大限將至的朋友的幽默。
現(xiàn)在看來(lái)，這是他留給我的紀(jì)念，也是留給我和許多愛(ài)好小小說(shuō)寫(xiě)作的朋友們的遺言和遺囑。

在和袁省梅的短信互動(dòng)中，他還特別強(qiáng)調(diào)七分讀，三分寫(xiě)，邊寫(xiě)邊讀邊思考，做個(gè)不一直糊糊涂涂地寫(xiě)的明白人。當(dāng)然，他講的也是功夫在詩(shī)外，小說(shuō)在小說(shuō)之外。小小說(shuō)要大起來(lái)，就要努力鍛造大手筆寫(xiě)小文章的能耐。
近三年來(lái)，也就是2010年9月11日他確診患肝癌之后，內(nèi)斂好靜的他和小小說(shuō)的朋友們多有短信溝通，現(xiàn)在想來(lái)，那是他自知來(lái)日不多，而要將憑生所思所學(xué)分別交流于小小說(shuō)的兄弟姐妹們，這里有他不忍暫離的無(wú)以言說(shuō)的痛苦，更有他無(wú)言的深情和灑脫。
他生活上簡(jiǎn)樸至極，以至一頓飯有一碗湯，一個(gè)饃，一口辣子即可。是所求不欲多，得歡常有余的曠達(dá)。但他在創(chuàng)作上卻精益求精的近乎苛刻。也可以說(shuō)吃的是草，擠的是奶，是血，是捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。
建議和奎山先生有書(shū)信短信聯(lián)系的朋友們，也留心將他苦心留下的文字整理出來(lái)，發(fā)表出來(lái)，那些文字中有他獨(dú)特的精神財(cái)富，懷舊而讀文，溫故而知新，也是我們對(duì)他的最好的紀(jì)念。

形式也是角度

條條大道通羅馬，條條鐵路通北京，路路公交通火車站，條條大路通往出發(fā)和回家的路。這是人們到達(dá)目的地的組織形式，也是途徑。路上看風(fēng)景了，也是角度。
個(gè)個(gè)樓梯通頂樓，條條山路通頂峰，各級(jí)組織通中央，各個(gè)國(guó)家通聯(lián)合國(guó)，各個(gè)星球通宇宙。是通往各個(gè)不同目的地的途徑，一路的觀感，來(lái)自角度。
人生要經(jīng)過(guò)生命的春夏秋冬，要途經(jīng)愛(ài)情，家庭，朋友，社會(huì)，說(shuō)說(shuō)一路的感想感慨，是人之常情，寫(xiě)出來(lái)了，就有不同形式的文字和文學(xué)。
文學(xué)，小說(shuō)同宇宙的生命一樣都有自己的存在形式，亦即方式，即體察萬(wàn)事萬(wàn)物的角度，分寸，但歸根結(jié)底，形式只是手段，不是歸宿，一切的組織形式，一切的不同視角都是為了抵達(dá)靈魂的目的地。
短中長(zhǎng)篇小說(shuō)中，魯迅說(shuō)中國(guó)的形式是《狂人日記》《阿Q正傳》，茅盾說(shuō)中國(guó)的形式是《子夜》，巴金說(shuō)中國(guó)的形式是《家》，賈平凹說(shuō)中國(guó)的形式是《浮躁》，韓少功說(shuō)中國(guó)的形式是《馬橋詞典》，余華說(shuō)中國(guó)的形式是《活著》。
在小小說(shuō)中，以大的角度，大的視野說(shuō)中國(guó)社會(huì)的，魯迅 的形式是《立論》，許行的形式是《立正》，司玉笙的形式是《書(shū)法家》，王蒙的形式是《雄辯證》，白小易的形式是《客廳里的爆炸》；以大的角度，大的視野說(shuō)人性的，汪曾祺的形式是《陳小手》，王奎山的形式是《紅繡鞋》，于德北的形式是《杭州路10號(hào)》，邵寶健的形式是《永遠(yuǎn)的門》，陳啟佑的形式是《永遠(yuǎn)的蝴蝶》。
形式也是角度，視角，視野，是一切生命暢通地抵達(dá)靈魂目的地的系統(tǒng)的組織方式和手段。

詩(shī)意的高度

曠代宗師中，毛澤東的《沁園春-雪》、《滿江紅-和郭沫若》是一種層面；蘇軾的《水調(diào)歌頭-赤壁懷古》、《江城子》是一種層面；李清照的《聲聲慢》、《絕句》是一種層面。
大師大家中，莎士比亞的《哈姆雷特》、雨果的《巴黎圣母院》是一種層面；川端康成的《伊豆的舞女》、茨威格的《一個(gè)女人的二十四小時(shí)》是一種層面；沈從文的《邊城》、孫犁的《荷花淀》是一種層面。
小小說(shuō)的大家名家中，王奎山的《紅繡鞋》、蔡楠的《行走在岸上的魚(yú)》是一種層面；鄧開(kāi)善的《九級(jí)浪》、李延國(guó)的《霧》是一種層面；侯德云的《輕輕地愛(ài)你一生》、王往的《拾穗》是一種層面。
作品詩(shī)意的高度來(lái)自思想情感的深度，同時(shí)也來(lái)自它的寬度和厚度。此亦如樓的高度來(lái)自它們不同的深度，寬度和厚度。
不同的高度，就是不同的層面；不同的層面，就是不同的境界；不同的境界，也是不同的審美，不同的天賦和修為。
生命中有兩種動(dòng)物可以征服山巔。一種是鷹，一種是蝸牛。前者靠天才，后者靠勤奮。
動(dòng)物如此，作品高度的提升亦如此。

關(guān)于王奎山的《紅繡鞋》

高滄海：王奎山老師《紅繡鞋》結(jié)尾出現(xiàn)的紅繡鞋表達(dá)什么？讓人接受什么？我該從哪個(gè)角度學(xué)習(xí)？
臥虎：古代女人裏腳后謂三寸金蓮，金蓮，是女人和美的象征，也是古人審美上女性的第二性器官。因此，延伸了，紅繡鞋是貞潔的暗喻，也是麥苗對(duì)貴忠貞不渝的愛(ài)情的化身。《紅繡鞋》表面上是愛(ài)情故事，深層里其實(shí)也是震撼靈魂的道德力量和中華民族的人格力量。從接受美學(xué)和小說(shuō)的空白與多義性上說(shuō)，如果只當(dāng)愛(ài)情故事看，我以為不是奎山先生靈魂上的知音。學(xué)習(xí)的角度即切入點(diǎn)。較之短篇小說(shuō)有一個(gè)相對(duì)完整的故事，像一棵樹(shù)，小小說(shuō)往往是截取樹(shù)的一個(gè)橫斷面，在樹(shù)的年輪中洞察放大時(shí)代的陽(yáng)光與風(fēng)雨，似水盆里映日月，也是一花一世界，窺一斑而知全豹的提讀人生和世間萬(wàn)事萬(wàn)物。而再具體從技巧上說(shuō)，也就是如子彈一樣只擊一點(diǎn)，不及其余，也是螺絲殼里做道場(chǎng)，羊腸小道通浩空。這是小小說(shuō)學(xué)的認(rèn)識(shí)論，也是方法論。就如滄海無(wú)邊，只取一瓢飲，眾美無(wú)垠，攝影只攝取最美最感人最震撼靈魂的一瞬。《紅繡鞋》，《永遠(yuǎn)的門》，《立正》，《書(shū)法家》等經(jīng)典名篇無(wú)不如此。

記敘文如何小小說(shuō)化？小小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系？

劉勇：當(dāng)前記敘文寫(xiě)作如何小小說(shuō)化？小小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系？
臥虎：記敘文屬散文范疇，小小說(shuō)屬小說(shuō)范疇。再追溯，有別于韻文（詩(shī)歌），其它文體（包括從散文派生出的小說(shuō)）都屬大散文范疇。如此細(xì)化，記敘文如何小小說(shuō)化的問(wèn)題，即散文如何小說(shuō)化、小小說(shuō)化的問(wèn)題。
以當(dāng)代散文的翹楚賈平凹為例，他的散文是小說(shuō)家的散文、小說(shuō)化的散文。如果沒(méi)有小說(shuō)家的基礎(chǔ)，他的散文達(dá)不到如此的高度；同樣，如果沒(méi)有散文的自然自在，他的小說(shuō)語(yǔ)言亦不會(huì)成為當(dāng)代小說(shuō)語(yǔ)言的一種境界和高度。
從另一種方向具體到小小說(shuō)的散文化、詩(shī)化，王奎山的《紅繡鞋》、劉國(guó)芳的《風(fēng)鈴》、鄧開(kāi)善的《不滅的星辰》、侯德云的《輕輕地愛(ài)你一生》、王往的《拾穗》等皆可謂范例。
而再具體到記敘文的小小說(shuō)化，多用細(xì)節(jié)、多以事實(shí)本身說(shuō)話則亦是活人傳人的不二法寶。
散文的小說(shuō)化和小說(shuō)的散文化是分久必合，合久必分的結(jié)果，更是知識(shí)時(shí)代作家學(xué)者化，即托爾斯泰化、魯迅化的一種必然結(jié)果。小說(shuō)界如此，小小說(shuō)界亦如此：魯迅，茅盾，巴金小說(shuō)、散文皆佳是小說(shuō)散文化，散文小說(shuō)化的結(jié)果，王奎山，張曉林，聶鑫森等亦如此。
小小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也是文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。因?yàn)樽钅艽砦膶W(xué)的是小說(shuō)。
換一句話說(shuō)，文學(xué)來(lái)于生活，高于生活，文學(xué)、小說(shuō)、小小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也就是理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

白小易王奎山說(shuō)小小說(shuō)是敘述文體

小小說(shuō)作家里，白小易是個(gè)天才型的寫(xiě)手，名字、風(fēng)格都飄逸如圍棋國(guó)手馬曉春。他和王奎山不像許行、聶衛(wèi)平那樣秋天般厚重，但都似春風(fēng)一樣喜歡只開(kāi)風(fēng)氣不為師。如當(dāng)年飄逸的胡適、徐志摩之于厚重的魯迅、茅盾。
小易的文筆輕靈，用的不是刀槍劍戟，而是直點(diǎn)事物穴位的銀針暗器，有舉重若輕，四兩撥千斤之效。這是他小小說(shuō)的特點(diǎn)，也是他論小小說(shuō)的特點(diǎn)。
關(guān)于小小說(shuō)是純敘述文體的觀點(diǎn)，他與王奎山的論點(diǎn)驚人的相似，可謂英雄所見(jiàn)略同。這些產(chǎn)生于上世紀(jì)90年代初的思考，如今打開(kāi)如同陳年的茅臺(tái)一樣醇香綿厚，亦展現(xiàn)出他們直達(dá)事物本質(zhì)的卓越的理論才華：
白小易在《白小易小小說(shuō)100篇》的序言中寫(xiě)道：
我認(rèn)定小小說(shuō)應(yīng)該是種純粹的敘述文體，描寫(xiě)不僅是不必要的，而且是受到排斥的。純敘述可以保證小小說(shuō)在有限的篇幅之內(nèi)表現(xiàn)任何內(nèi)容，駕馭所有題材。既可以講述一個(gè)在瞬間發(fā)生的小故事，同樣能把一個(gè)時(shí)間跨度數(shù)年、數(shù)十年以至更長(zhǎng)的大故事講給你聽(tīng)。這是由敘述語(yǔ)言的張力和自由靈活的跳躍轉(zhuǎn)換特點(diǎn)所決定的。孫子曰：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也！”小小說(shuō)的制勝之道，正合于此。
王奎山在與臥虎、袁省梅的交流中分別強(qiáng)調(diào)：
經(jīng)過(guò)幾十年的嘗試，《紅繡鞋》之后，我才找到一種較為成熟的敘述語(yǔ)言。小小說(shuō)需要描寫(xiě)，但總體上還是敘事文體。在短小的篇幅內(nèi)敘事和塑造人物，容不得過(guò)多的描寫(xiě)，那樣做作者累，讀者也累。
小小說(shuō)，從某種意義上說(shuō)，是一種比較純粹的敘述文體?，F(xiàn)在很多人不要說(shuō)寫(xiě)小小說(shuō)了，就是寫(xiě)短中長(zhǎng)篇，都是敘述了。隨著生活節(jié)奏的加快，敘述大行其道有其內(nèi)在的原因。敘述并不是排斥描寫(xiě)，關(guān)鍵時(shí)刻仍可插入描寫(xiě)，但作品的主調(diào)是敘述，這樣讀起來(lái)才能給人以輕松明快之感。

徐平的《兒子的旋律》

鏗鏘的語(yǔ)言，硬朗的思想，詩(shī)意的節(jié)奏，構(gòu)成了《兒子的旋律》的三重奏。像冼星海的《黃河大合唱》，一浪高過(guò)一浪地向你的靈魂涌來(lái)。
這樣大氣的思想，詩(shī)意的敘述，小小說(shuō)，女作家里徐平之后是陳毓的《伊人寂寞》、安石榴的《大魚(yú)》，男作家前有于德北的《杭州路十號(hào)》，后有王奎山的《紅繡鞋》；而小小說(shuō)圈外，國(guó)內(nèi)是徐遲的《哥德巴赫猜想》、劉亞洲的《將軍淚》，國(guó)外則是莎士比亞的《哈姆雷特》、雨果的《巴黎圣母院》了。
小小說(shuō)的30年，鄧開(kāi)善、徐平各開(kāi)詩(shī)意小說(shuō)的先河，后來(lái)在這條道路上詩(shī)意行走的男作家的代表是王往，女作家的代表是陳毓。
細(xì)究了，一切的文章乃氣質(zhì)之文：大氣的人，才有大氣的思想。詩(shī)意的人，才有詩(shī)意的敘述。猶如日月行天，江河緯地，猶如大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，猶如黃河之水天上來(lái)。

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