世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)而人之所罕至焉。

[譯文] 世界上奇異雄偉、瑰麗怪誕，不同尋常的景觀，常常處在艱險(xiǎn)遙遠(yuǎn)，人們很少到達(dá)的地方。
[出典] 北宋王安石 《游褒禪山記》
原文：
褒禪山亦謂之華（hu?。┥?，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢（zhǒng）也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華（hu?。比纭叭A（huá）實(shí)”之“華（huá）”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。
于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相（xiàng）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

1.浮圖：梵（fàn）語(yǔ)（古印度語(yǔ)）音譯詞，也寫(xiě)作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚?；郯禾拼呱?。舍：名詞活用作動(dòng)詞，筑舍居住。址：地基，基部，基址，這里指山腳。2.而：連詞，并且。卒：終，最后。之：指褒禪山麓。3.以故：因?yàn)椋ㄟ@個(gè)）緣故。名：命名，動(dòng)詞。禪：梵語(yǔ)譯音“禪那”的簡(jiǎn)稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來(lái)泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。4.慧空禪院：寺院名。廬冢（zhǒng）：古時(shí)為了表示孝敬父母或尊敬師長(zhǎng)，在他們死后的服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍，也稱“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。（一說(shuō)指慧褒生前的屋舍。)冢：墳?zāi)埂?.華山洞：南宋王象生《輿地紀(jì)勝》寫(xiě)作“華陽(yáng)洞”，看正文下出應(yīng)寫(xiě)作“華陽(yáng)洞”。以：因?yàn)?。乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。?yáng)：山的南面。古代稱山南為“陽(yáng)”，山北為“陰”。名：命名，動(dòng)詞。6.仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。6.其文漫滅：碑文模糊，磨滅。文：碑文，與下文“獨(dú)其為文（碑上殘存的文字）”的“文”不同。7.獨(dú)：唯獨(dú)，只有。其：指代石碑。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。8.今言“華”(huā)如“華(huá)實(shí)”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字，沒(méi)有“花”字，后來(lái)有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。（王安石認(rèn)為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫(xiě)的今字，仍應(yīng)讀huā，而不應(yīng)讀“華(huá奢侈、虛浮)實(shí)”的huá。按，這里說(shuō)的不是五岳中的“華(huà)山”）。言：說(shuō)。蓋：承接上文，解釋原因，有“大概因?yàn)椤钡囊馑?。謬：錯(cuò)誤。
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山?，F(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華陽(yáng)洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，碑上只有那字還認(rèn)得出來(lái)，即“花山”?，F(xiàn)在將“花”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。
由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懶于前進(jìn)而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了?！庇谑?，只好都跟他退出來(lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)（決定從洞內(nèi)退出）時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還足夠用來(lái)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，而我也后悔自己跟他出來(lái)，未能盡情享受游山的樂(lè)趣。
對(duì)于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎忌铄涠覐V泛，沒(méi)有不探究、思考到的。那（路）平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；（路）不平坦而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍貴奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以沒(méi)有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了意志，也不隨從別人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到達(dá)。有了意志與力量，也不盲從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方?jīng)]有外物來(lái)幫助他，也不能到達(dá)。但是力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，難道誰(shuí)還能譏笑他嗎？這就是我（這次游山）的收獲。
我對(duì)于那座倒地的石碑，又由此感嘆古代刻寫(xiě)的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的情況，哪能說(shuō)得完呢？這就是求學(xué)的人不可不深入思考而要謹(jǐn)慎采取的緣故。
同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深父（fǔ）；我的弟弟安國(guó)，字平父（fǔ）；安上，字純父（fǔ）。
至和元年七月某日，臨川人王安石記。
王安石（1021-1086），字介甫，撫州臨川人。宋仁宗慶歷二年（1042）中進(jìn)士后，曾任過(guò)地方官。神宗時(shí)為宰相，創(chuàng)新法以改革弊政，遭到大官僚大地主的反對(duì)。后辭官退居南京。他是北宋時(shí)期的政治家、思想家、文學(xué)家，文學(xué)成就頗高，影響甚巨。其詩(shī)長(zhǎng)于說(shuō)理，精于修辭，內(nèi)容亦能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。詞雖不多，卻風(fēng)格高峻豪放，感慨深沉別具一格。有《臨川集》。
千古一相王安石，歷史罩在他身上的光環(huán)太多，唐宋八大家之一，熙寧變法的主導(dǎo)者。
王安石面相不佳，史料上記載言：“安石面黑，牛耳虎頭，目睛如龍，又皮膚粗糙如蛇皮。”其年少之時(shí)銳意讀書(shū)，胸懷大志。其舅為進(jìn)賢，王安石欲尋舉進(jìn)士，乃作一詩(shī)寄其舅云：“世人莫笑老蛇皮，已化龍鱗衣錦歸。傳語(yǔ)進(jìn)言饒八舅，如今行貨正當(dāng)時(shí)?！睆脑?shī)中可以見(jiàn)王安石有一種當(dāng)仁不讓之風(fēng)。年少意氣，欲乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪，如此壯志豪情，實(shí)應(yīng)為當(dāng)世年輕者所學(xué)。但也由于這種性格讓王安石個(gè)人主義感日益增強(qiáng)。昔日曾鞏在其面前力薦才人歐陽(yáng)修，而王安石終不肯相見(jiàn)，此為憾事。大凡才子有特殊之處，王安石性不喜修飾，常時(shí)不洗沐，衣服也是污跡連連而不洗濯。與吳仲卿同為群牧判官時(shí)，兩人相約每過(guò)一兩月即去定力院浴洗，方換新衣。真是讀之讓人瞠目結(jié)舌，千古名相竟有如此癖好，完全同人們心中的那個(gè)孤高氣潔的形象不符。
王安石妻吳氏，好潔成癖。又王安石此人性坦率，由是兩人多有不合。夫人不僅恐污己，亦恐污人。昔制得華麗衣物數(shù)件，欲贈(zèng)其甥。忽發(fā)現(xiàn)有貓臥于衣上，夫人即斥奴婢將衣置于浴室中，終不為用。以王安石散漫性格，遇上如此謹(jǐn)細(xì)女子，當(dāng)是有苦也說(shuō)不出。
王安石素為人正派，不曾聽(tīng)到其有買(mǎi)醉尋歡之事。
王安石在全宋詞中存詞二十三首，但大都是作議論或闡述佛理，藝術(shù)價(jià)值不高，這是他對(duì)詞的輕視態(tài)度所致。初執(zhí)政，閑來(lái)之時(shí)讀晏殊詞而笑言：“為宰相而作小詞可乎？”其弟王安國(guó)聽(tīng)后言：“彼亦偶然自喜而為耳，顧其事業(yè)豈止如是耶？”王安石默然。
從歷史上看，“王安石變法”是“慶歷新政”的延續(xù)，吸收了范仲淹改革的諸多內(nèi)容，是北宋以來(lái)改革思想的集大成者，是一次極為宏偉的改革嘗試。而王安石本人，也受了范仲淹的極大影響。
王安石比范仲淹小32歲，父親王益與范仲淹是同一年的進(jìn)士，但王益職位低，人微言輕，故與范仲淹沒(méi)有過(guò)多交往。王安石中舉之際，恰好范仲淹的聲望是如日中天，因此，王安石對(duì)老范是仰慕之至。慶歷八年，王安石任勤縣縣令，特地跑去杭州，登門(mén)拜訪范仲淹，還寫(xiě)了《上范資政先狀》、《上杭州范資政啟》和《謝范資政啟》，來(lái)紀(jì)念此事，文中有“粹玉之彩，開(kāi)眉宇以照人；縟星之文，借談端而飾物”等語(yǔ)，表達(dá)瞻慕之情，贊揚(yáng)“偶像”的德高風(fēng)采，對(duì)“偶像”的接見(jiàn)表示了感謝。而范仲淹也很欣賞年輕有為的王安石，多次在士人中贊賞他，《朱子語(yǔ)類》卷一百二十九條說(shuō)，范仲淹知青州，路過(guò)穎州，特向朝廷推薦呂公著、王安石和司馬光三人。
皇佑四年五月（公元1052年），王安石正任舒州通判，突然得到范仲淹卒于徐州的噩耗，不禁嚎啕大哭，淚飛頓作傾盆雨。悲痛之后，他寫(xiě)了《祭范穎州仲淹文》，“遂參宰相，厘我典常，扶賢贊杰，亂冗除荒……神乎孰忍，使至于斯！蓋公之才，猶不盡試。肆其經(jīng)綸，功孰與計(jì)？”高度稱贊范仲淹領(lǐng)導(dǎo)的“慶歷新政”，為改革半途而廢表示無(wú)限惋惜。我估計(jì)，王安石大概就在那時(shí)候，慷慨激昂，毅然立下“矯世變俗之志”，并在暗中發(fā)誓：“如我為相，無(wú)論付出多大的代價(jià)，也一定要，――‘將改革進(jìn)行到底’！”
熙寧二年（1069年），受神宗皇帝趙頊信任，王安石出任參知政事。他從熙寧三年起，兩度任同中書(shū)門(mén)下平章事，積極推行“熙寧變法”。為了改革成功，王安石不惜與絕大數(shù)親朋好友斷交，如好友司馬光、曾布、歐陽(yáng)修等、弟弟王安國(guó)等?？墒?，“熙寧變法”遭到了保守派的強(qiáng)硬反對(duì)，加上改革本身的某些缺陷，和大多數(shù)改革派人士的急功近利、盤(pán)剝逐利行為，導(dǎo)致改革的徹底失敗，王安石也背上了黑鍋，被辱罵了近千年。當(dāng)然，改革的失敗，王安石的過(guò)于自信執(zhí)拗、欠缺大度圓通的個(gè)性缺陷，也要負(fù)一些責(zé)任。
我有時(shí)想：“范仲淹的名聲之所以遠(yuǎn)超王安石，大概也有他的改革未能完成的緣故罷？”歷史上的改革者，如商鞅、趙武靈王、張居正、光緒等，幾人有好名聲、好結(jié)局？“改革確實(shí)是要付出代價(jià)的，其中就包括改革者自己的身家性命，也包括他們的生前名譽(yù)，身后是非?！?br />熙寧九年，三十三歲的王雱去世。年老多病的王安石喪失獨(dú)子，悲痛難抑；再加上變法派內(nèi)部的重重矛盾、改革的舉步維艱，使他心力交瘁，對(duì)改革前景極度灰心、絕望。他很堅(jiān)決地辭去相位，到江寧隱居，并筑了座“半山園”，自號(hào)“半山老人”。以后，他騎著一驢，出入寺廟，吟詩(shī)念佛，結(jié)交高僧，清心寡欲，儼然如出世之人。
最令王安石想不到的是，正當(dāng)他過(guò)著孤寂寥落的晚年生活時(shí)，經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩(shī)案”、貶謫黃州后的政敵蘇軾，這次前往汝州，路過(guò)金陵，特地前來(lái)拜訪他。
這不免令王安石又驚又喜。一大早，他就騎著野驢，等在了岸邊。蘇軾望見(jiàn)他的影子，連帽子都沒(méi)戴，就趕緊從船里，奔出來(lái)迎接他，并向他深深地拜了一下，道：“子瞻今日失禮了，竟敢一身便服來(lái)參見(jiàn)大丞相?！?br />王安石朗聲大笑，挽住東坡的手臂，道：“子瞻，禮儀是為我們這種人而設(shè)置的嗎？”
從某種意義上看，除了個(gè)性、政見(jiàn)的不同，蘇軾幾乎就是王安石的一個(gè)“翻版”：皆才華出眾、年少得志、正直熱情；皆是天才人物，精通詩(shī)文史哲佛道儒，學(xué)識(shí)魄力是時(shí)代的頂峰；地方政績(jī)突出，中央仕途幾起幾落，但到晚年，都淡薄名利、對(duì)自身遭遇看開(kāi)了；蘇軾較之王安石小15歲，考取進(jìn)士、去世也整整晚15年！
人說(shuō)“天妒英才”，我看確實(shí)如此：老天爺看見(jiàn)十一世紀(jì)的中國(guó)誕生了那么多英才，要做到心胸寬廣、絲毫不嫉妒，難哪！尤其對(duì)王安石與蘇軾，不讓這兩個(gè)天才折騰一番，鬧點(diǎn)矛盾、生些風(fēng)雨、來(lái)點(diǎn)“激情碰撞”，老天爺如何甘心？
這次見(jiàn)面，王安石與蘇軾惺惺相惜，徹底化解了彼此之間的恩恩怨怨。兩人同游鐘山，“盡論古昔文字，閑即俱味禪悅”，相得甚歡。后人的筆記中，留下了他們互相佩服、切磋詩(shī)文的諸多記錄。二十多天后，蘇軾將要離開(kāi)，王安石竟十分不舍，甚至勸他買(mǎi)田地定居下來(lái)，好做個(gè)鄰居。
蘇軾也明白王安石的好意，有些慚愧、有些遺憾，寫(xiě)詩(shī)說(shuō)：
“騎驢渺渺入荒陂，想見(jiàn)先生未病時(shí)。
勸我試求三畝宅，從公已覺(jué)十年遲。"
王安石目送他離去，嘆息道：“不知更幾百年，方有如此風(fēng)流人物！”欣賞之情，溢于言表。
兩年后，也就是宋哲宗元祐元年（公元1086年），王安石聽(tīng)說(shuō)司馬光進(jìn)入朝廷，頓生不祥，惆悵不已：“司馬十二作宰相矣！”
果然，司馬光執(zhí)政以后，連廢新法，王安石默然沉痛。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)連“免役法”也被廢除時(shí)，終于抑不住錯(cuò)愕、悲憤，道：“亦罷至此乎？”不久，便郁然病逝。同一年，司馬光也病逝。
在王安石、司馬光去世之后，原先的“新舊之法”的爭(zhēng)論，已經(jīng)完全變了樣，徹頭徹尾地演變成官場(chǎng)上的爾虞我詐、勾心斗角。到宋徽宗時(shí)期，蔡京六賊（高俅、童貫、王黼、朱緬、李彥）閃亮登臺(tái)，利用王安石的聲望，打著光復(fù)“熙寧變法”的旗號(hào)，將反對(duì)自己的人“統(tǒng)統(tǒng)收拾掉”，再將“新法”變成攬財(cái)害民的工具，致使天下紛擾，民不聊生。這樣，諸多宋人及明清諸人，都將矛頭直指王安石，堅(jiān)持認(rèn)為王安石是罪魁禍?zhǔn)?，紛紛跳出?lái)辱罵他，如“我宋元?dú)饨詾槲鯇幾兎ㄋ鶋?，是有靖康之難”，“安石豈非萬(wàn)世之罪人哉”，“使宋室斫喪，而其身列為千古罪人”之類。似乎，王安石萬(wàn)死不足以蔽其辜。
寫(xiě)作特點(diǎn)

1．因事說(shuō)理，敘議結(jié)合
本文不同于一般的游記，不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說(shuō)理，以說(shuō)理為目的，記游的內(nèi)容只是說(shuō)理的材料和依據(jù)。文章以記游的內(nèi)容為喻，生發(fā)議論，因事說(shuō)理，以小見(jiàn)大，準(zhǔn)確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發(fā)，使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。
文章前面記游山，后面談道理，記敘和議論結(jié)合得緊密而自然，并且前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行文縝密。文中的記游內(nèi)容是議論的基礎(chǔ)，是議論的事實(shí)依據(jù)；議論是記游內(nèi)容在思想認(rèn)識(shí)上的理性概括和深化。前面的記游處處從后面的議論落筆，為議論作鋪墊；后面的議論又處處緊扣前面的記游，賦予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成，互為補(bǔ)充，相得益彰。
2．重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)
本文的主旨在于闡述要“有志”“盡吾志”的觀點(diǎn)，另外也涉及“深思而慎取”的觀點(diǎn)，因此，文章的選材、詳略無(wú)一不經(jīng)過(guò)精心裁定，緊扣這兩個(gè)觀點(diǎn)。記游部分就寫(xiě)景來(lái)看似乎平淡無(wú)奇，實(shí)際上是深思熟慮、刻意安排的。第一段介紹褒禪山概況從略；第二段記游華山洞經(jīng)過(guò)從詳。前者又詳記仆碑文字，其余從略；后者又記前洞和后洞概況從略，記游后洞經(jīng)過(guò)頗詳。記前洞和后洞概況，又前洞略，后洞詳；記游后洞，又寫(xiě)經(jīng)過(guò)略，補(bǔ)敘經(jīng)過(guò)、寫(xiě)心情之“悔”詳。議論部分對(duì)應(yīng)記敘部分，也有側(cè)重。議游華山洞的心得甚詳，借仆碑抒發(fā)感慨從略。議游華山洞的心得，又議“志”較詳，議“力”“物”從略。
3．文筆簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言凝練
本文的記游部分，除為說(shuō)理之外，沒(méi)有多余的文字；議論部分，說(shuō)理充分而有節(jié)制，沒(méi)有無(wú)用的筆墨。全篇行文嚴(yán)謹(jǐn)，用墨極為簡(jiǎn)省，語(yǔ)言精要得當(dāng)，以致文字難以增刪改換。文中的一些句子，如“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”，“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”，都是平實(shí)而深刻、言簡(jiǎn)而意豐的警句。
用“奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀”比喻某種最高成就的境界。但這種境界“人之所罕至”，不是每個(gè)人都可以達(dá)到的。
怎樣才能達(dá)到呢?作者提出了三個(gè)“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“無(wú)物以相之，亦不能至也”。這三個(gè)“不能至”表達(dá)了三層意思，提出了達(dá)到目的的三個(gè)必要條件：“志”“物”“力”。在提出“志”這個(gè)條件時(shí)，用兩個(gè)否定詞構(gòu)成雙重否定，強(qiáng)調(diào)“有志”；在提出“力”和“物”這兩個(gè)條件時(shí)，又分別把“有志”作為基本前提，也強(qiáng)調(diào)了“有志”。這就揭示了三者之間的辯證關(guān)系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，把需要堅(jiān)定的志向、不斷的艱苦努力又需要一定的物質(zhì)條件才能完成一種理想追求的道理，說(shuō)得相當(dāng)清楚、完備而透徹。三個(gè)“不能至”的三層意思，是按照三個(gè)條件的重要性依次排列的，邏輯十分嚴(yán)密。
王安石的這段尋奇探幽的記游，既說(shuō)出了做事與個(gè)人的主觀品質(zhì)、客觀外力的關(guān)系,還充分顯示了王安石敢作敢為不懼他人非議的個(gè)性。
游記中寫(xiě)道：‘非有志者，不能至也，有志矣，不隨以至也．’人言固然可畏，但可貴的是堅(jiān)持主見(jiàn)，不隨眾阿附.‘然力不足者，亦不能至也．’則說(shuō)明要有健強(qiáng)的體魄、充沛的精力才有能力爬山涉水、探尋幽勝．才有可能辦好事情．‘有志有力而又不隨以?。f(shuō)明有志有力之外，還要堅(jiān)持不懈這三條是說(shuō)個(gè)人品質(zhì)的主觀方面.‘至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也．’是說(shuō)遇到疑難困惑之處還須有外界的客觀幫助來(lái)指引.個(gè)人的自我探索要善于借助外物的幫助包括他人的幫助和引導(dǎo)。
‘盡吾志也,而不能至者,可以無(wú)悔也,其孰能譏之乎？’只問(wèn)耕耘、不問(wèn)收獲，只要已經(jīng)盡力了，成功固然可喜,失敗也不必遺憾了。
古今游記，大凡以兩類為最多：一類是蹤跡所至，景物紛陳，歷歷入目，牽引讀者與游者同游，啟發(fā)讀者與游者同趣；另一類是麗文華章，詞采斐然，描繪細(xì)膩，刻畫(huà)逼真，極盡作者行文縱橫之能事，滿足讀者審美之愉悅。
其實(shí)，質(zhì)而言之，以上兩類游記借容易趨之表面，而往往難窮底蘊(yùn)。前者，真則真也，卻往往因失之太實(shí)而笨拙；后者，美則美也，卻難免失之過(guò)于華燥而浮靡。故真正堪稱大手筆的游記，無(wú)不舍此輕車(chē)熟路而獨(dú)辟蹊徑，豁達(dá)中透露出一種“頌異標(biāo)新二月花”的深邃意境。陶淵明的《桃花淵記》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《石鐘山記》如此，王安石的《游褒禪山記》亦如此。王安石的文章，大多能給人以思想上的啟發(fā)，理論上的誘導(dǎo)，和情緒上的感染。那原因就在于作者胸襟開(kāi)闊，見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)，而且善于運(yùn)用簡(jiǎn)潔有力、流暢透辟的文筆加以闡發(fā)，因小見(jiàn)大，由實(shí)入虛，就事論理。這篇不同于一般游記文的《游褒禪山記》正是這樣。
世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)元，而人之所軍至焉。古人的話告訴我們，想貪圖享受，吃不了苦，靠走平坦的大路，是見(jiàn)不到奇?zhèn)ブ?，是無(wú)法取得人生成功的。吃得苦中苦，只有曲徑才能考驗(yàn)人的意志品質(zhì)，并決定只有意志堅(jiān)強(qiáng)者才能到達(dá)風(fēng)景優(yōu)美的地方。
那么，怎么才能走曲徑、通幽地呢？
其一、要有勇氣。許多人在曲徑入口處徘徊而不敢進(jìn)去，因?yàn)樗麄儧](méi)有勇氣去面對(duì)困難，接受挑戰(zhàn)。有一個(gè)人為我們做了榜樣，他20歲經(jīng)商，不久便失敗，22歲參加州議員競(jìng)選，又失敗，25歲再次競(jìng)選議員，又失敗。31歲勉強(qiáng)上任議員，35競(jìng)選參議員，失敗。42歲競(jìng)選紐約市長(zhǎng)，失敗。45歲在競(jìng)選副總統(tǒng)，再次失敗。一生遭遇無(wú)數(shù)次失敗的他卻讓政議家們大跌眼鏡，他勇敢地挑戰(zhàn)總統(tǒng)一職并最終以微弱優(yōu)勢(shì)當(dāng)選，而且在幾年之后，徹底改變了美國(guó)的命運(yùn)，他就是林肯。林肯不畏艱難，敢于挑戰(zhàn)的勇氣告訴我們，我們都不應(yīng)該在曲徑面前徘徊，勇敢地沖進(jìn)去吧！后來(lái)，林肯被公認(rèn)為美國(guó)歷史上最偉大的總統(tǒng)之一。
其二、要堅(jiān)持。許多人在曲徑中疲乏地掙扎，內(nèi)心也在考慮著放棄，想回歸大路的“溫暖”。蘇武警告我們，要堅(jiān)持，不放棄。蘇武北海牧羊數(shù)十載，有多少艱辛，有多少威逼利誘，有“空以身膏野草，誰(shuí)復(fù)知之”的恐嚇，更有無(wú)盡的孤獨(dú)與寂寞。但他堅(jiān)持下來(lái)了，我們也應(yīng)該堅(jiān)持下去。現(xiàn)在，蘇武是為后人所敬仰的民族英雄。
向前看。前面是一座險(xiǎn)峻的高山，檔住一片綠茵茵的草地。那里有“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的美景，也有“悠然見(jiàn)南山”的閑適。那里可以領(lǐng)略日出的壯麗，也可以欣賞牧童橫笛的奇觀。介甫兄說(shuō)：“世之奇?zhèn)ス骞?、非常之觀常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)?！惫磐駚?lái)，多少文人志士用自己的毅力和心血譜寫(xiě)出一曲曲壯麗動(dòng)人的奮斗篇章。古語(yǔ)說(shuō)的好，“水之積也不厚，其負(fù)大舟也無(wú)力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！鄙瞧嫣氐模屆恳粋€(gè)人開(kāi)一次花，但并不擔(dān)保每一個(gè)人都結(jié)一次果，能不能結(jié)果，往往當(dāng)你還是一朵花時(shí)，有沒(méi)有辜負(fù)自己的青春。為此，我們應(yīng)該清清楚楚看昨天，扎扎實(shí)實(shí)抓今天，高高興興看明天。
回顧昨天，應(yīng)該是問(wèn)心無(wú)愧，
面對(duì)今天，應(yīng)該是分秒必爭(zhēng)，
展望明天，應(yīng)該是信心百倍！
“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)而人之所罕至焉”，大學(xué)里廣博的知識(shí)、深厚的文化底蘊(yùn)，并不是擺上餐桌的珍饈佳肴，等待人直接享用。相反，它更像隱藏在深山老林里哺育無(wú)數(shù)精靈的清泉，關(guān)鍵在于你怎樣找到它，然后如饑似渴地開(kāi)懷暢飲。
漫漫人生路，不可能盡是坦途，坎坷曲折在所難免?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。大學(xué)的春風(fēng)夏雨，鍛煉了我們一顆永遠(yuǎn)年輕的心，讓我們鍥而不舍，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；讓我們?cè)诮窈蟮穆松飞喜粫?huì)隨波逐流；讓我們?yōu)榱藫磹?ài)的一切，即使遇到艱難困苦也會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。沒(méi)有比腳長(zhǎng)的路，沒(méi)有比人高的山。再大的風(fēng)雨，再大的困難，只會(huì)讓勇士更加斗志昂揚(yáng)！
踏平坎坷成大道，在大學(xué)里成長(zhǎng)起來(lái)的我們，勇敢地向前走去，有何懼哉？！在這里，我將用自己辛勤的努力來(lái)摘取人生的金果，暢飲生命的清泉，成就我的精彩人生！

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