愛華網(wǎng)探詢“棄老俗”，尋訪“棄老洞”（1）
黃紹堅
（謝罡拍攝）
【題注】文明發(fā)展史告訴我們，世界上任何一個民族在其生產(chǎn)力極其低下的年代里，都曾經(jīng)或長或短地存在過“棄老”行為。從“棄老”到“敬老”習(xí)俗的轉(zhuǎn)變，是人類文明一次質(zhì)的飛躍，它不僅意味著人類對“經(jīng)驗”和“知識”代代積累傳承的日漸重視，更蘊含著人性的覺醒，蘊含著人類逐漸學(xué)會對每一個個體成員生命的尊重。
神州“寄死窯”，真的存在嗎？
第一次接觸到“棄老俗”時，我被深深震撼了；第一次聽說中國也有“棄老俗”、甚至還有“棄老俗”的實物遺址“寄死窯”時，我的感覺，只能用“震驚”來形容。
我第一次接觸“棄老俗”是在很多年前，緣于一部日本影片《楢山節(jié)考》。影片的故事，其實很簡單：在日本信儂（今長野縣）某個偏僻、貧窮的山村里，流行著一種“棄老”習(xí)俗。由于冬季食物嚴重短缺，村中老人一到70歲時，不論男女，都會被送到楢山上，活活凍餓而死，給年輕人讓出糧食。女主人公阿玲雖年近70，但身體健康，兒子辰平也很孝順?？墒?，在習(xí)俗和生存的雙重壓力下，阿玲還是不得不屈服。影片的最后，衣衫單薄、形容枯槁的老婦，呆坐在楢山上累累白骨之間，而漫天大雪，正飄飄落下。兒子辰平，悲欣交集地對老母親說：“媽媽，下雪了，運氣真好。”
這樣的結(jié)局太沉重了，遠不是當(dāng)時的我所能理解。我想當(dāng)然地認為，這是影片為了審視生命的價值而編造出來的 故事。
很多年過去了，《楢山節(jié)考》所帶來的震撼漸釋漸稀。直到不久前，我讀到華中師范大學(xué)劉守華教授發(fā)表于2003年的一篇論文之后，這種震撼再次被喚醒，而且，更強烈。
在這篇名為《走近“寄死窯”》的文章中，劉守華教授說，鄂西北一帶民間，至今流傳著一個《斗鼠記》的傳說：
“在古代鄖縣這一帶的‘麇國’里，凡是上了60歲的老人，都要按老規(guī)矩送進‘自死窯’讓他們凍餓而死。有個叫楊三的農(nóng)民，偷偷把老父親養(yǎng)在家里。恰好這時外國送來一只像黃牛那么大的‘犀鼠’，全國上下無人能識別和制服這一怪獸，陷入驚恐不安之中。楊三將此事告知老父，老人家教他用一只13斤半的貓斗敗了犀鼠。國王從這件事認識到智慧豐富的老人是個寶，從此就廢除了將老人送進‘自死窯’的古老習(xí)俗?！?/p>
劉守華教授解釋說，所謂“寄死窯”、“自死窯”，就是將老人送進里面等死的“棄老洞”。
這樣的傳說真讓我驚訝，但更讓我驚訝的在后面。劉守華教授接著說，在湖北省十堰市的鄉(xiāng)下，“寄死窯”（即“自死窯”）迄今還在，而且不止一處。在武當(dāng)山下的官山鎮(zhèn)，他就考察過其中一座。
這，太讓我震驚了。我讀歷史出身，熟悉中國傳統(tǒng)“孝文化”中的各種原則、規(guī)定、儀式、細節(jié)和故事。我一向認為，在傳統(tǒng)中國，“孝”已經(jīng)被提倡到離譜的地步，在“孝”的大旗下，子孫們的獨立人格和獨立思想完全被忽視、被踐踏、被抹殺。以舊時流傳最廣的《二十四孝》故事為例，要求子孫們?nèi)倘柝撝兀ā靶⒏袆犹臁保⒀b瘋賣傻（“戲彩娛親”）、惡心變態(tài)（“嘗龔憂心”）、冷血無情（“埋兒奉母”）、拿自己的生命當(dāng)兒戲（“臥冰求鯉”）……這樣的“孝”，我實在不敢茍同。
現(xiàn)在，突然間，問題卻發(fā)生了一百八十度的轉(zhuǎn)變。
我不得不靜下心來，換個角度思考和審視它。難道，《楢山節(jié)考》和《斗鼠記》中提到的“棄老俗”，真的在歷史上存在過？那么，它究竟發(fā)生在什么時代？又是什么時代終止的呢？按劉守華教授的推測，鄂西北一帶，或許“從春秋戰(zhàn)國時起就流行‘棄老習(xí)俗’，直到唐代盧陵王進行經(jīng)濟文化開發(fā)，才移風(fēng)易俗，將‘棄老’轉(zhuǎn)變?yōu)椤蠢稀??？墒?，劉守華教授自己也強調(diào)，這“只不過是一種傳說或推測”，需要考古部門證實或證偽。不管是不是推測，這完全不符合當(dāng)下任何的學(xué)術(shù)常識??！雖然學(xué)術(shù)界迄今為止對中國從什么朝代開始確立“敬老傳統(tǒng)”尚有爭議，但按一般的理解，最晚至公元前134年漢武帝明定“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策之后，“敬老傳統(tǒng)”肯定在華夏大地上全面生根開花了。在這樣的歷史背景下，怎么可能還會允許“棄老俗”一類的傳說存在到今天呢？更何況，居然還有“棄老洞”一類的實物遺跡存在？再說了，依我對中國古代典籍的粗略了解，不論是在浩如煙海的儒家經(jīng)典、諸子雜說、官方正史、地方文獻以及各種總集、類書中，抑或是在數(shù)不勝數(shù)的歷代個人文集、筆記、詩詞中，似乎從來沒人提到過“棄老俗”現(xiàn)象，更不用說“棄老洞”遺跡了。出于學(xué)術(shù)慎重，我不得不謹持一種將信將疑的態(tài)度。我相信，不管是誰，當(dāng)他接觸到“棄老”這個重大話題時，他大概會有和我一樣，既充滿好奇，又小心翼翼。
在接下來的時間里，我把自己完全浸泡在圖書館里，希望能從現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的研究成果中，找尋能夠幫我解釋“棄老俗”傳說和“棄老洞”遺跡的答案。為了不漏掉任何一個可能的線索，我甚至遠遠超出文學(xué)和史學(xué)這兩個我所熟悉的專業(yè)領(lǐng)域，遍索宗教學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)等等范疇。我原想，全國有那么多高校和科研機構(gòu)，有那么多專業(yè)從事人文社會科研究的專家學(xué)者，應(yīng)該會有不少人和我一樣，對“棄老”話題充滿興趣。不過，結(jié)果卻讓我很納悶：到目前為止，總共只有9篇論文直接研究“棄老俗”和“棄老洞”，且多局限于研究某個地區(qū)性的“棄老俗”傳說或“棄老洞”遺址；此外，還有3篇論文研究各少數(shù)民族中流傳的“棄老-敬老”傳說——我的眼前，居然現(xiàn)出一大片學(xué)術(shù)空白領(lǐng)域。
無奈之下，我不得不繼續(xù)自己的思索：難道，在以連綿悠久的“孝文化”聞名于世的華夏大地上，真的曾存在過“棄老俗”？難道，“棄老洞”也是真的？更深一步說，我當(dāng)然愿意相信劉守華教授所說的一切都是真實的，但是，“棄老俗”的傳說是否僅僅存在于鄂西北？其它地區(qū)有類似的傳說么？還有，“棄老洞”也是真的嗎？其它地區(qū)也有類似的遺跡嗎？
為了尋找答案，我踏上探詢“棄老俗”、尋訪“棄老洞”之旅。
（關(guān)于“寄死窯”，各地有著不同的稱呼，如“自死窯”、“棄死窯”、“棄老洞”、“老人洞”、“巴人洞“、“古墓”、“模子墳”、“丘子墳”、“油簍墳”、“六十花甲子（葬）”、“生藏”等。為了行文統(tǒng)一，下文將以“棄老洞”作為這一類遺址的統(tǒng)稱）
