《傅科擺》與“生命之樹(shù)”
　　
　　
　　在《傅科擺》的正文開(kāi)始前，有一個(gè)插圖孤零零地放在那里，即沒(méi)有表明它與正文有何關(guān)系，也沒(méi)有表明它本身的含義，甚至連中文標(biāo)識(shí)都懶得標(biāo)注，我把這理解為編書(shū)者的有意為之，刻意制造某種神秘的效果。實(shí)際上這個(gè)不怎么起眼的插圖對(duì)于閱讀《傅科擺》非常重要，《傅科擺》中的每一章的標(biāo)題都是“生命之樹(shù)”的“質(zhì)點(diǎn)”名，埃科稱其為“塞菲拉”，而?？普前础吧畼?shù)”的結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)建他的《傅科擺》的。
　　
　　以下是維基百科里“生命之樹(shù)”的定義：
　　
　　“生命之樹(shù)，希伯萊文亦稱：EtzhaChayim，是一種在猶太教使用的神秘符號(hào)，屬于猶太教哲學(xué)傳統(tǒng)卡巴拉的其中一部份思想。生命之樹(shù)用來(lái)描述通往神（在卡巴拉教派文獻(xiàn)中，通常被稱為耶和華，或“神名”）的路徑，以及神從無(wú)中創(chuàng)造世界的方式?？ò屠瓕W(xué)者使用生命之樹(shù)作為創(chuàng)世的示意圖，從而將創(chuàng)世這個(gè)概念發(fā)展成為一個(gè)完全的現(xiàn)實(shí)模型。人們相信卡巴拉生命之樹(shù)相當(dāng)于創(chuàng)世紀(jì)中提及的生命之樹(shù)。根據(jù)《舊約全書(shū)•創(chuàng)世記》第二章第8-9節(jié)的記載，生命之樹(shù)位于伊甸園中央。”

　　
　　在《傅科擺》中，埃科賦于了“生命之樹(shù)”多重意義，它既是宇宙、人類歷史的演進(jìn)過(guò)程，也是“普羅萬(wàn)密件”的破解過(guò)程、“計(jì)劃”的解構(gòu)與構(gòu)建過(guò)程，同時(shí)還是個(gè)體生命的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程。作為宇宙、人類歷史的演進(jìn)過(guò)程，“生命之樹(shù)”的涵義頗與老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”相似，作為破解、解構(gòu)、構(gòu)建、自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程，“生命之樹(shù)”與王國(guó)維的三大境界說(shuō)也頗可類比，事實(shí)上其實(shí)《傅科擺》講的就是一個(gè)“眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處”的故事，無(wú)論莉婭對(duì)“普羅萬(wàn)密件”的真正破解，還是卡索幫、貝爾勃的自我實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)都是如此。
　　
　　關(guān)于“生命之樹(shù)”的“質(zhì)點(diǎn)”，?？茙缀跏窃诓m天過(guò)海中在它們上空輕輕飄過(guò)，讀者如果不是很細(xì)心，很少會(huì)注意到正是這些質(zhì)點(diǎn)把整部《傅科擺》串聯(lián)了起來(lái)，以下是埃科關(guān)于“凱特爾”（“生命之樹(shù)”的第一個(gè)“質(zhì)點(diǎn)”）及“馬爾庫(kù)特”（“生命之樹(shù)”最后一個(gè)質(zhì)點(diǎn)）簡(jiǎn)述，以證明我以上的話并非妄言。
　　
　　“第一個(gè)塞菲拉就是凱特爾，是冠冕、起源、原始的空茫。它最先創(chuàng)造了一個(gè)點(diǎn)，后來(lái)變成‘思想’，從此設(shè)計(jì)了所有的形體……”
　　
　　“馬爾庫(kù)特的真理，這唯一能在塞菲拉之夜發(fā)光的真理就是‘智慧’在馬爾庫(kù)特被赤裸裸地揭示出來(lái)，而且發(fā)現(xiàn)自己的神秘就在于不存在之中，只在最后一刻的不存在。然后，又重新開(kāi)始?！?br />　　
　　在《傅科擺》中，“生命之樹(shù)”象征著宇宙、人類歷史、生命（包括“自我實(shí)現(xiàn)”）的周而復(fù)始，?？普f(shuō)過(guò)：“我發(fā)現(xiàn)，歸根到底，一部小說(shuō)與字詞毫無(wú)關(guān)系，寫(xiě)小說(shuō)關(guān)系到宇宙學(xué)，就像《創(chuàng)世紀(jì)》里講的故事那樣?！卑窗？频亩x，其實(shí)《傅科擺》往大里說(shuō)是一部關(guān)于“宇宙”的小說(shuō)。
　　
　　
　　

　　《傅科擺》與“傅科擺”
　　
　　關(guān)于《傅科擺》中的“傅科擺”已經(jīng)有評(píng)論者進(jìn)行了詳盡的解讀，總結(jié)起來(lái)不外：傅科擺對(duì)于科學(xué)家來(lái)說(shuō)，是理性的勝利，而對(duì)于神秘主義來(lái)說(shuō)，它的懸掛點(diǎn)是宇宙中唯一固定的點(diǎn)，而它的擺錘又能指出“地球之臍”，說(shuō)到底傅科擺對(duì)于神秘主義來(lái)說(shuō)只是他們破解秘密的工具。在《傅科擺》的最后，貝爾勃已經(jīng)了悟，其實(shí)所謂最大的秘密就是沒(méi)有秘密，也就是在此時(shí)，他完成了他生命的自我實(shí)現(xiàn)，在此，他的生命的自我實(shí)現(xiàn)以及秘密的最終破解合二為一，所以，此時(shí)傅科擺與“生命之樹(shù)”也必然有合二為一。
　　
　　“被吊死在傅科擺上的貝爾勃就會(huì)在空中劃出塞菲拉之樹(shù)，在他最后的那一刻把所有世界的故事綜述清楚，在他的空中漫游中，確定了神靈在世界上蒼白無(wú)力地吐氣和排泄的十個(gè)階段?！?br />　　
　　“如果賀德（‘生命之樹(shù)’的第八個(gè)質(zhì)點(diǎn)）是代表了‘榮耀’的塞菲拉，那么貝爾勃就獲得了這種榮耀，一個(gè)大無(wú)畏的舉動(dòng)使他和‘絕對(duì)’言歸于好。”
　　
　　其實(shí)貝爾勃在此之前已經(jīng)完成了一次自我實(shí)現(xiàn)，那就是他在成功完成小號(hào)演奏之時(shí)，而此時(shí)與“生命之樹(shù)”中的“葉索德”形成了對(duì)應(yīng)：
　　
　　“人可以在葉索德中存在，它是‘基礎(chǔ)’的塞菲拉，高級(jí)弓的聯(lián)合標(biāo)記，它要彎弓把箭射向它的目標(biāo)‘馬爾庫(kù)特’。葉索德是從箭中流出的一滴液體，為了產(chǎn)生樹(shù)和果實(shí)……因?yàn)檫@是生殖力在創(chuàng)造過(guò)程中所有存在的各階段相聯(lián)的時(shí)刻?！?br />　　
　　有人把此過(guò)程理解為男性的射精，那也是說(shuō)得過(guò)去的，因?yàn)槟行缘拿恳淮紊渚鋵?shí)就是一次小小的自我實(shí)現(xiàn)。
　　
　　?？普f(shuō)，幾乎每一個(gè)小說(shuō)里都有一個(gè)成長(zhǎng)著的角色，在《傅科擺》里，這個(gè)成長(zhǎng)著的角色非貝爾勃莫屬，甚至在貝爾勃身上我們看到了?？频淖詡魃?，他們出生時(shí)間、地點(diǎn)都是一致的。
　　
　　
　　
　　《傅科擺》與“小徑分岔的花園”、“無(wú)限的清單”
　　
　　無(wú)論是在訪談中，還是在他的小說(shuō)中，?？贫啻伪磉_(dá)過(guò)對(duì)博爾赫斯的喜愛(ài)，而這種喜愛(ài)不可能不表現(xiàn)在他的小說(shuō)創(chuàng)作中，事實(shí)上“生命之樹(shù)”如果去掉它本身的涵義就是一個(gè)“小徑分岔的花園”，只不過(guò)埃科的花園比“生命之樹(shù)”復(fù)雜的多，在他的“花園”中遠(yuǎn)不止“三個(gè)支柱、十個(gè)原質(zhì)、四個(gè)世界、二十二條路徑”那么簡(jiǎn)單。
　　
　　在他的《無(wú)限的清單》里，?？圃@樣解讀博爾赫斯、喬伊斯對(duì)過(guò)度的迷戀：
　　
　　“喬伊斯或博爾赫斯筆下的清單，我們可以清楚看出，他們所以看清單，并不是因?yàn)樗麄冇?jì)窮，不曉得要如何說(shuō)他們要說(shuō)的事情，他們以開(kāi)清單的方式來(lái)說(shuō)他們要說(shuō)的話，是出于他們對(duì)過(guò)度的喜愛(ài)，也是出于驕傲，以及對(duì)文字的貪婪，還有，對(duì)多元、無(wú)限的知識(shí)——快樂(lè)知識(shí)——的貪求?！?br />　　
　　事實(shí)上，埃科的小說(shuō)包括他的《傅科擺》也處處表現(xiàn)出他對(duì)于“過(guò)度”的迷戀，自然不只是“清單”，在他表現(xiàn)過(guò)度迷戀時(shí)，他的淵博的中世紀(jì)史知識(shí)派上了用場(chǎng)，在小說(shuō)的開(kāi)始貌似那個(gè)天大的秘密只與“圣殿騎士團(tuán)”有關(guān)，不知不覺(jué)中這個(gè)秘密又讓他牽扯上了純潔派、福音派、玫瑰十字會(huì)、薔薇十字會(huì)、秘密共治、諾斯替、保羅派、耶酥會(huì)、共濟(jì)會(huì)，嚴(yán)規(guī)禮儀派等等等等，與之有關(guān)系的各色人等也粉墨登場(chǎng)，如果說(shuō)各種宗教派別、團(tuán)體、組織是?？频摹吧畼?shù)”的大“質(zhì)點(diǎn)”，紛紛出現(xiàn)的人物是小“質(zhì)點(diǎn)”，那么他們彼此之間的聯(lián)系就是“生命之樹(shù)”的“路徑”，由此而形成了他的“小徑分岔的花園”，這個(gè)“花園”的復(fù)雜可想而知，我想讓大多數(shù)讀者望而卻步、止步不前的，也正是他這個(gè)讓人頭暈?zāi)快诺摹盎▓@”。
　　
　　讓人感覺(jué)神奇的是，在這么一個(gè)復(fù)雜的“花園”里，?？颇苁蛊洹白郧　?，在這種“自恰”中，?？茖?duì)我們?cè)?jīng)熟悉的歷史人物和事件給出了完全不同于教科書(shū)里的解讀，這些人物包括塞萬(wàn)提斯、莎士比亞、歌倫布、歌德、萊辛、莫扎特、伏爾泰、拿破侖、馬克思、希特勒等，事件包括三十年戰(zhàn)爭(zhēng)、地理大發(fā)現(xiàn)、法國(guó)大革命、二戰(zhàn)、猶太人大屠殺等。當(dāng)?？茖ⅠR克思的“一個(gè)幽靈在歐洲徘徊”、希特勒的進(jìn)攻路線與“計(jì)劃”扯上關(guān)系的時(shí)候，我想任何一個(gè)讀者都不會(huì)當(dāng)真，但卻會(huì)為?？频摹白詧A其說(shuō)”發(fā)出贊嘆?！陡悼茢[》里的“秘密”與“計(jì)劃”最開(kāi)始產(chǎn)生于圣殿騎士團(tuán)1307年被法王腓力四世鎮(zhèn)壓之后，起初只是一個(gè)復(fù)仇的計(jì)劃，最終通過(guò)埃科的演繹成了一個(gè)征服全世界、能讓“地球五臟六腑都達(dá)到高潮”的計(jì)劃，這當(dāng)然更是沒(méi)有一個(gè)讀者會(huì)當(dāng)真，但有哪個(gè)讀者能不佩服埃科的牽強(qiáng)附會(huì)呢？　　
　　
　　
　　活該那些害怕了的人，讓他們停在山坡上吧
　　
　　
　　在《巴黎評(píng)論》中，?？普劦侥切┮?yàn)樗男≌f(shuō)的淵博而知難而退的讀者時(shí)說(shuō)：“活該那些不喜歡的人，讓他們停在山坡上吧?！蔽蚁?，大多怕讀者在閱讀?？频男≌f(shuō)時(shí)半途而廢并非是不喜歡，而是被他嚇退了。
　　
　　《傅科擺》一開(kāi)始先是上了一堂“單擺”課，然后是數(shù)學(xué)上的排列組合、階乘等，為了破解電腦密碼，不厭其煩地列出了720個(gè)上帝的名字，我想大多數(shù)讀者第一次陷入暈睡應(yīng)該就在此時(shí)。
　　
　　有人說(shuō)，《傅科擺》僅僅是一本適合學(xué)霸閱讀的小說(shuō)，其實(shí)哪有必要為了閱讀一本小說(shuō)成為學(xué)霸（再說(shuō)也來(lái)不及），事實(shí)上，《傅科擺》中所涉及到的數(shù)學(xué)、物理學(xué)知識(shí)絕沒(méi)有超過(guò)中學(xué)教科書(shū)，而關(guān)于中世紀(jì)知識(shí)，有誰(shuí)敢在?？泼媲白苑Q“學(xué)霸”？
　　
　　其實(shí)《傅科擺》雖然復(fù)雜，但并非“難懂”、“不知所云”，真正“難懂”、“不知所云”的小說(shuō)是巴勒斯的《裸體午餐》那種各章節(jié)、各人物很難看出聯(lián)系的小說(shuō)，而《傅科擺》里最不缺乏的就是聯(lián)系，你所需要的只是一點(diǎn)耐心還有體力。
　　
　　?？票救私o出了閱讀他的小說(shuō)的“秘訣”，他說(shuō)，我們沒(méi)有必要弄懂“相對(duì)論”，我們只需要知道他是愛(ài)因斯坦搞出來(lái)的東西就夠了，至于弄懂，那是專家的事。同理，對(duì)于他的小說(shuō)，除非你有考據(jù)癖，否則，你根本沒(méi)有必要弄懂那些中世紀(jì)史知識(shí)，你享受閱讀的挑戰(zhàn)與快感就足夠了。
　　
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　　刪節(jié)版發(fā)表于《新民周刊》2014年第12期

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