愛(ài)華網(wǎng)原文：
子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”?！?/p>
出處：
在《論語(yǔ)·顏淵》中，顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。
譯文：
顏淵問(wèn)什么是仁？孔子說(shuō)：克制自己（的念頭）使自己的行為回復(fù)于禮上，哪一天（大家都能做到）克己復(fù)禮了，天下就達(dá)到了仁了。
解讀：
我們對(duì)孔子的這段話可以提出以下幾個(gè)問(wèn)題。1.何謂“復(fù)禮”
我們前面討論過(guò)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉的涵義”，知道“義以為質(zhì)”中的“義”是“禮”的質(zhì)，是“禮”的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，“復(fù)禮”的意思是要求我們的行為要回復(fù)到禮之質(zhì)“義”上，按公義、公理來(lái)辦事。
2.“克己”的對(duì)象是誰(shuí)
“克己”的己字應(yīng)該是對(duì)天下每一個(gè)人說(shuō)的，每一個(gè)人都作到“克己”，則“天下歸仁”就順理成章了。另一種理解，“克己”是專指居上位的當(dāng)政者，依“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”的思想理論，當(dāng)政者“克己”作示范，老百姓跟著也“克已”，當(dāng)每一個(gè)人都作到了“克己”，人們的行為都回復(fù)到公義上了，則當(dāng)然“天下歸仁”。
3.“克己”含有“自省、自責(zé)、自訟”之意
在《論語(yǔ)．里仁》中，子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”關(guān)于“自省、自責(zé)、自訟”曾子的名言是：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”但一般人很少有自責(zé)精神，孔子就曾感慨地說(shuō)：“已矣乎！吾未見能見其過(guò)而內(nèi)自訟者也?！保ā墩撜Z(yǔ)．公冶長(zhǎng)》）
4.“克己”的內(nèi)容“自戒”
關(guān)于“克己”的“自戒”內(nèi)容。在《論語(yǔ)．季氏》中，孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?br /> 在《論語(yǔ)．顏淵》里，孔子在回答樊遲問(wèn)“辨惑”時(shí)，講的不是分辨是非之道，而是自修自戒。他說(shuō)：“一朝之忿。忘其身，以及其親，非惑與？”是強(qiáng)調(diào)遇事戒沖動(dòng)。
5.“克己”的關(guān)鍵是克什么
說(shuō)到底“克己”只是克制念頭?！稌吩唬骸拔┦ヘ枘钭骺?，惟狂克念作圣”。圣是通明，狂是昏愚，心思通明為圣，倨慢為狂。而“圣”與“狂”之間的轉(zhuǎn)換只在“罔念”與“克念”之間?？思簭?fù)禮只在克制我們的邪念，以立人之正念。
孔子對(duì)顏淵說(shuō)“哪一天（大家都能做到）克己復(fù)禮了，天下就達(dá)到了仁了?！逼湟饩褪且仠Y去泓毅。
從“仁義”的概念“仁之法在愛(ài)人不在愛(ài)我，義之法在正我不在正人”和對(duì)“克己”含意的討論，孔孟原儒的思想對(duì)人的要求都是對(duì)自己言，對(duì)君主居上位者言的，并且對(duì)居上位者有更高的要求，《論語(yǔ)．子路》中，孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。儒家在君王與臣民之間真實(shí)作到“不偏不倚”，我是看不出孔孟之道有維護(hù)了誰(shuí)、袒護(hù)了誰(shuí)的意思。
子曰：“仁乎遠(yuǎn)哉？我欲仁，斯仁至矣！”
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