愛華網(wǎng)編者:連大歷史,陳誠
內(nèi)容來源:高等教育出版社齊世榮主編《世界歷史。古代卷》
北京大學(xué)出版社馬克垚主編《世界文明史》
福建教育出版社汝信主編《世界文明大 系。西歐文明》
東北師范大學(xué)周鞏固主持的精品課程網(wǎng)世界古代史電子教案
吉林大學(xué)出版社《2010歷史學(xué)基礎(chǔ)考研輔導(dǎo)》
央視與社科院合拍紀(jì)錄片《世界歷史》
第三節(jié) 荷馬史詩與荷馬時代
一. 荷馬史詩
荷馬史詩包括兩部：《伊利亞特》和《奧德賽》。
《伊利亞特》共有15693行，描寫了希臘聯(lián)軍攻打特洛伊的戰(zhàn)爭第十年最后攻克特洛伊之前的幾十天里發(fā)生的事情。整部史詩以“阿喀琉斯的憤怒”為線索展開情節(jié)。史詩開始，敘述聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)奪走了頭號大將阿喀琉斯的一位美貌女奴，致阿喀琉斯憤而退出戰(zhàn)斗。阿喀琉斯出走以后，希臘聯(lián)軍群龍無首、節(jié)節(jié)敗退。面對這種情況，阿喀琉斯的部下兼好友帕特羅克洛斯借了阿喀琉斯的鎧甲，率領(lǐng)士卒殺入敵營，卻最終被特洛伊統(tǒng)帥赫克托耳殺死。好友的陣亡使阿喀琉斯再次憤怒，他因此返回了戰(zhàn)場。阿喀琉斯的復(fù)出完全扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局，特洛伊人死傷無數(shù)、尸橫遍野，并且赫克托耳也死在了與阿喀琉斯的決戰(zhàn)中。史詩的最后一幕是特洛伊老國王普里阿摩斯花重金贖回兒子的尸體，特洛伊城沉浸在一片悲痛和絕望中。
《奧德賽》共有12110行，敘述希臘聯(lián)軍的主將之一、伊大卡國王奧德修斯在特洛伊被攻陷后，漂泊十年，歷盡千辛萬苦返回家鄉(xiāng)與妻兒團圓的故事。。史詩沿兩條主線展開情節(jié)：一條線索是在奧德修斯家中，當(dāng)?shù)睾芏嗟馁F族以奧德修斯已死為名，紛紛向他的妻子佩涅洛佩求婚企圖侵占奧德修斯的家產(chǎn)。他們對佩涅洛佩糾纏不休，甚至鳩占鵲巢、日夜宴飲揮霍。而佩涅洛佩堅信丈夫能夠回來，只是苦于勢單力孤，一時擺脫不了求婚人的糾纏，只得想方設(shè)法拖延時日。同時，奧德修斯的兒子特勒馬科斯長大成人后在雅典娜女神的指引下外出探尋父親的音訊；另一條線索是奧德修斯在返鄉(xiāng)的征程上歷盡種種磨難、擋住無數(shù)誘惑，終以其足智多謀和頑強毅力回到了伊大卡。此時，特勒馬科斯也探尋歸來，兩條線索即相匯合。他們父子合力，設(shè)計殺死了求婚人，一家人得以重新團圓。
兩部史詩在風(fēng)格和內(nèi)容上略有不同，《伊利亞特》以壯麗宏大的戰(zhàn)爭場面和平鋪直敘的白描手法見長，而《奧德賽》則情節(jié)曲折巧妙、充滿了傳奇和浪漫色彩。
總之，荷馬史詩既是古希臘最重要的文學(xué)名著，又是古希臘人精神道德和社會生活的百科全書。對于歷史研究者而言，史詩在一定程度上反映了邁錫尼時代晚期和荷馬時代的面貌，是極為重要的史料。
史詩的作者，相傳為小亞附近的開俄斯島的盲詩人荷馬。但更為準(zhǔn)確的說法是，荷馬史詩不是出自一個詩人的創(chuàng)作，而是有很多民間歌手不斷積累、選擇和傳唱而約定俗成的。據(jù)考證，荷馬史詩的故事基本成形于公元前8世紀(jì)以前，到公元前6世紀(jì)開始成本，至公元前3世紀(jì)最終考訂。
二. 荷馬時代
邁錫尼文明滅亡之后，大約從公元前1200年至公元前800年間，希臘的整個社會經(jīng)濟經(jīng)歷了一次全面的倒退和中斷過程，故這一時期有“黑暗時代”之稱；又由于對這一時代的了解主要依賴于荷馬史詩，所以也稱“荷馬時代”。
在荷馬時代，希臘的落后主要表現(xiàn)在四個方面：
1. 代表了國家形成和較高文明程度的城市、宮殿、文字、工商業(yè)以及金銀的流通一概絕跡，社會處于普遍貧困狀態(tài)；
2. 人口下降，居民點稀疏；
3. 與東方的貿(mào)易完全中斷；
4. 墓葬極為貧乏，甚至沒有發(fā)現(xiàn)一處像樣的手工作坊遺址。
這場歷史大倒退表面看上去是一樁壞事，讓經(jīng)歷它的希臘人付出了沉重代價，但從后來的歷史發(fā)展進程看，它的“壞”又只具有相對意義。因為在這一時期的曲折中也孕育了一些向新文明前進的重要因素：
1. 鐵器的使用。冶鐵術(shù)最早于公元前16世紀(jì)在小亞北部的赫梯勢力范圍內(nèi)發(fā)明，是秘而不宣的專利，鐵價貴似黃金。多利亞人南下給希臘帶來了冶鐵術(shù)，鉄器也逐漸在其農(nóng)業(yè)、手工業(yè)中推廣使用。荷馬史詩描寫阿喀琉斯發(fā)給運動員的獎品就是一大塊圓形生鐵，說足夠他耕用五年。如恩格斯所說，鐵是在歷史上起過革命作用的各種原料中最后的和最重要的一種原料。鐵使大面積農(nóng)耕成為可能，并提供當(dāng)時其他金屬所不能抵擋的工具。它使以后的希臘城邦奴隸制得以在一個較高的生產(chǎn)力起點上充分發(fā)展。
2. 軍事民主制的部落組織已設(shè)立氏族貴族的議事會、全體成年男子參加的民眾大會和軍事首長“巴塞勒斯”三個權(quán)力建制，這是以后希臘城邦國家借以形成政治建制的雛形。
3. 結(jié)束了早期希臘部落經(jīng)常大遷徙的動蕩歷史，從部落向民族過渡，形成了伊奧利亞人、愛奧利亞人和多利亞人三個希臘民族群體；而穩(wěn)定居住區(qū)內(nèi)的人又融合成較穩(wěn)固的地區(qū)共同體，后來就轉(zhuǎn)變?yōu)槌前睢．?dāng)時也已開始發(fā)生有序的移民潮，如抵擋住多利亞人侵?jǐn)_的雅典就因接受了大量避難移民而實力大增，在小亞與愛琴海島嶼進行移民活動，成為之后擴展希臘城邦的殖民活動的先驅(qū)。
4. 精神文化的重要結(jié)晶是荷馬史詩和公元前8世紀(jì)赫西俄德寫的兩部長詩《工作與時日》、《神譜》，它們以不同方式映現(xiàn)或梳理了早期希臘的社會生活、神話傳說、經(jīng)驗知識、倫理德性，體現(xiàn)了希臘先民勤勞奮斗的英雄主義精神。
總之，荷馬時代的所謂“倒退”卻正好打碎了愛琴文明的一些宮廷文化傳統(tǒng)，使希臘人有了在廢墟之上建立嶄新文明的可能。后來的希臘古典文明能夠具有自己鮮明的特色，取得如此驚人的成就，很大程度上有賴于這次幾乎從零開始的機遇。
公元前800年左右，荷馬時代以來的衰退形勢開始有了轉(zhuǎn)機，在考古學(xué)上表現(xiàn)為人口數(shù)量、墓葬數(shù)量和糧食產(chǎn)量等的增加。我們終于欣喜地看到，昏昏沉睡的希臘文明終于在此刻蘇醒過來，走向了復(fù)興。
