愛華網(wǎng)亞歷山大的東侵
腓力猝然死去，這在馬其頓和希臘城邦引起了強烈的反應(yīng)。馬其頓的版圖本來就是靠征服擴大的，這時那些被征服、被吞并的北方部落開始騷動，一部分軍隊投到了背離者一邊。希臘的反馬其頓派又活躍起來。德謨斯提尼為此高興萬分，給自己帶上了花環(huán)。雅典的公民大會則投票決定給謀殺者一頂冠冕。底比斯首先打出了起義的旗幟，伯羅奔尼撒的一些城邦也聞風(fēng)而動。亞歷山大就是在這樣的動蕩形勢下繼父為王的，史稱亞歷山大三世。亞歷山大此時才20歲，但早年接受的良好教育與嚴格的軍事訓(xùn)練，以及宮廷政治生活的熏陶，使他不僅胸懷大志，而且積累了豐富的軍政經(jīng)驗。他以迅雷不及掩耳之勢，很快平定了各地的騷亂與起義。他嚴懲底比斯，將城市夷為平地，居民賣為奴隸。后顧之憂既除，原定目標(biāo)猶在，亞歷山大的下一步就是向波斯進軍。
公元前334年春，亞歷山大約率步兵3萬，騎兵5000，跨過海峽東侵。他只帶了一個月給養(yǎng)，手頭也僅有70塔蘭特現(xiàn)金。唯有快速取勝，利用當(dāng)?shù)刭Y源，才能保證軍隊的供應(yīng)。
伊蘇斯戰(zhàn)役
亞歷山大與波斯的軍隊先在小亞細亞的格拉尼卡斯河附近交鋒，波斯軍隊一觸即潰。亞歷山大乘勝前進，直逼小亞重要城市薩狄斯。薩狄斯不戰(zhàn)而降，小亞的諸希臘人城邦獲得名義上的自由。亞歷山大接著沿海岸向敘利亞推進。公元前333年，在伊蘇斯城與大流士三世親率的大軍相遇，雙方展開會戰(zhàn)。亞歷山大直搗波斯軍的左翼和大流士御駕親督的中軍。大流士三世怯陣脫逃，致使波斯軍全線潰敗。大流士的母親、妻女都成了亞歷山大的俘虜。
公元前332年，亞歷山大在腓尼基的推羅遇到了出師以來最頑強的抵抗。經(jīng)過七個月的圍攻，推羅陷落，3萬生存者被賣為奴。
大流士在亞歷山大圍攻推羅期間，曾表示愿割地賠款以求和，但被亞歷山大拒絕。是年11月，亞歷山大進入埃及，當(dāng)?shù)丶浪緝A心歡迎，稱他為“埃及的法老”、“阿蒙神之子”。亞歷山大在尼羅河口親自勘選了以他命名的亞歷山大里亞城的城址。這是他在東方建立的第一座城市。
公元前331年，亞歷山大返回推羅，東渡幼發(fā)拉底河。10月1日，在尼尼微附近的高加米拉原野與大流士三世的軍隊再次決戰(zhàn)。大流士對此役作了充分的準(zhǔn)備，使用帶長刀的戰(zhàn)車橫掃猛沖，試圖突破亞歷山大的方陣。亞歷山大采取讓開正面，攻其兩翼的戰(zhàn)術(shù)，大敗波斯軍。大流士再次帶頭逃跑。
高加米拉戰(zhàn)役是亞歷山大東侵以來的最大規(guī)模戰(zhàn)役。大流士三世此后無力組織抵抗，只有倉皇逃命，亞歷山大則緊迫不舍。波斯大勢已去，都城巴比倫、蘇撒、帕塞波里斯、埃克巴坦那相繼落入亞歷山大之手。為了追上大流士，亞歷山大率軍進入帕提亞與巴克特里亞。大流士三世在逃亡中被他的巴克特里亞總督貝索斯殺害。亞歷山大抓獲了僭稱波斯國王的貝索斯，以弒君罪將其處死。大流士三世之死標(biāo)志著波斯帝國的滅亡，亞歷山大以波斯帝國的當(dāng)然繼承人自居。但亞歷山大的征服并未停止。他在中亞轉(zhuǎn)戰(zhàn)三年，于公元前327年進入印度西北部。由于此地缺乏統(tǒng)一強大的國家，各土邦相互敵對，亞歷山大軟硬兼施，進展順利。但在他還要繼續(xù)東進時，部下表示強烈的反對，亞歷山大無奈，只得于公元前326年秋率軍沿印度河南下，由海陸兩路西返。公元前325年回到巴比倫。十年東侵至此結(jié)束。
亞歷山大出發(fā)時，是馬其頓的國王，希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥，充其量只是巴爾干半島的小霸主。經(jīng)過十年的征伐。他的統(tǒng)治區(qū)域擴展到了印度河流域、尼羅河流域，亞歷山大建立了橫跨歐亞非三大洲的大帝國。他的遠征是非正義的，卻是成功的。成功的原因主要在于波斯帝國的老大腐朽，同時與他靈活的政治謀略與卓越的軍事才能也是分不開的。
亞歷山大的遠征給東方人民帶來了深重的災(zāi)難，使他們飽受戰(zhàn)爭之苦。亞歷山大雖然以解除波斯的奴役為號召，從小亞到埃及一路贏得了當(dāng)?shù)厝嗣竦闹С趾蛽碜o，但一旦遇到抵抗時，他是不惜大動屠刀的。城市被摧毀，幸存者被出賣為奴，財富遭洗劫一空。僅從波斯金庫他就搶走了18萬塔蘭特的金銀。輝煌壯麗的波斯王宮被付之一炬。亞歷山大代替大流士三世成了西亞和中亞的主人，當(dāng)?shù)厝嗣裰徊贿^換了個統(tǒng)治者而已。
遠征在客觀上使希臘文明與埃及、巴比倫和印度的文明得以接觸、交流、融匯，擴大了各民族已知世界的范圍，加快了人類歷史由分散走向整體的進程。在一個世界性的帝國內(nèi)，世界性的政治、經(jīng)濟和文化的出現(xiàn)是必然的。亞歷山大帝國的建立在世界史上具有劃時代的意義。
帝國的建立和分裂
亞歷山大東侵的過程即帝國建立的過程。面對日益擴大的帝國，亞歷山大來不及對當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治機構(gòu)進行認真的改造，基本上是在原來的基礎(chǔ)上，加上馬其頓—希臘的因素。所以，他的帝國統(tǒng)治呈現(xiàn)出東方、馬其頓、希臘城邦三種因素的混合現(xiàn)象。
亞歷山大把馬其頓與東方的政治制度相結(jié)合，實行特殊的專制君主政體。他是以馬其頓國王的身份進入亞洲的，但每到一地就自認為是當(dāng)?shù)卦瓉斫y(tǒng)治者的繼承人。他崇尚威嚴赫赫的東方宮廷禮節(jié)，穿波斯、米底君王的袞服，要人們向他行匍伏禮，對他敬若神明。然而，東方化是形式，而擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)，加強他個人的地位與權(quán)力乃是目的與實質(zhì)。
亞歷山大基本上沿襲了波斯帝國的行省制，但削弱地方權(quán)力，實行軍事、財政、民政三權(quán)分離。各地的總督轄區(qū)大致上維持舊日規(guī)模?？偠街屑扔旭R其頓人、希臘人，也有不少當(dāng)?shù)厝?。亞歷山大主要依靠希臘—馬其頓人進行統(tǒng)治，對本地人利用而不重用。當(dāng)?shù)厝丝偠揭话阒还苊裾?，軍隊和財政另由馬其頓人或希臘人掌握。在一個行省內(nèi)，有三種平行權(quán)力在同時發(fā)揮作用，它們各自向國王負責(zé)。除巴比倫外，各行省原擁有的鑄幣權(quán)都被取消。亞歷山大在一些重要地區(qū)駐有軍隊，以防不測。
為了使被征服地區(qū)忠心歸順，亞歷山大采取宗教寬容政策。他在埃及拜謁阿蒙神廟，為女神伊西絲建廟；在巴比倫向當(dāng)?shù)氐闹魃耨R都克獻祭，下令重建被薛西斯毀掉的馬都克神廟。此舉贏得了巴比倫祭司的好感。他們的擁戴給亞歷山大的統(tǒng)治罩上了一層神圣的光圈。
為了擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)，亞歷山大還采取聯(lián)姻、招募軍隊等方法打破民族界限，籠絡(luò)當(dāng)?shù)刭F族，并解決兵力來源的不足。他在遠征中亞時與當(dāng)?shù)刭F族女子羅克珊結(jié)婚?；氐教K撒后，又舉行盛況空前的集體婚禮。他和他的80個戰(zhàn)友都采用波斯禮儀與當(dāng)?shù)刭F族的姑娘結(jié)婚。大流士長女成為亞歷山大的第二個妻子。在他的帶動下，與亞洲女子通婚的馬其頓戰(zhàn)士有1萬人之多。他的帳幕里有當(dāng)?shù)氐馁F族對他效忠。他的軍中有受過馬其頓式軍事訓(xùn)練的波斯人步兵服役，還有執(zhí)馬其頓長矛的波斯人騎兵供其驅(qū)策。他們與馬其頓人混合編隊，但小隊長由馬其頓人擔(dān)任。
對帝國境內(nèi)的希臘城邦，亞歷山大名義上恢復(fù)它們的自由，但實際上往往干預(yù)其內(nèi)政，反對他們彼此爭斗，禁止它們擴大城市的領(lǐng)土。對鞭長莫及的地區(qū)，如小亞的內(nèi)陸高原和印度、中亞的一些地區(qū)，他僅要求當(dāng)?shù)氐耐豕F族承認他的統(tǒng)治權(quán)和征稅權(quán)。
征服的擴大和帝國的維持都離不開雄厚的物質(zhì)資源。亞歷山大一方面通過掠奪補充軍用，一方面依靠稅收獲得財富。此外，他到處建立城市，先后建城大約20座，最遠的一個在粟格狄亞那（今塔吉克境內(nèi)）。這些城市的建筑形式與市政制度是希臘式的，但政治上無獨立自主權(quán)，它們只是國王統(tǒng)治下的一些行政單位。
亞歷山大設(shè)置財政監(jiān)察官專掌鑄幣大權(quán)。他采用阿提卡標(biāo)準(zhǔn)鑄銀幣；鑄金幣則自創(chuàng)式樣。從波斯金庫中獲得的金銀被鑄成貨幣投入流通領(lǐng)域，使原波斯帝國的經(jīng)濟與希臘愛琴海經(jīng)濟進一步聯(lián)結(jié)在一起。
馬不停蹄的征服，使亞歷山大來不及在文化上有所建樹，但他建立的帝國使希臘文化與東方文化接觸、交流必不可免。他的遠征可謂是一次異國文化探秘。遠征軍中有工程師、哲學(xué)家、地理學(xué)家、測量師等專門人才。他們沿途收集資料、繪制地圖，與當(dāng)?shù)卣苋私煌瑢嶋H上已經(jīng)開始了文化的交流。
亞歷山大回到巴比倫后，并不滿足于已有的征服與成就。他派人考察阿拉伯半島，在巴比倫建立碼頭，打算改造幼發(fā)拉底河灌溉系統(tǒng)，甚至設(shè)想溝通里海與海洋。他還想西征西北非、意大利和西班牙。但不久（公元前323年），一場惡性瘧疾突然奪走了他的生命。亞歷山大是一個杰出的軍事統(tǒng)帥和歷史上罕見的大征服者。他一連串的征服固然給當(dāng)?shù)厝嗣駧砹松钪氐臑?zāi)難，但也開創(chuàng)了歐亞非文化交流的新時代。
亞歷山大死后，部將們就為繼承人問題展開了爭奪。騎兵統(tǒng)帥帕狄卡斯提議等待亞歷山大與羅克珊的孩子出生，如果是男孩，就立他為王。但步兵統(tǒng)帥美利格卻提出讓腓力二世的庶出子、低能兒阿里德歐斯為王。經(jīng)調(diào)停后，雙方妥協(xié)，采取折衷的辦法，把新生子和阿里德歐斯都立為王，分別稱為腓力三世和亞歷山大四世。確定了王位繼承人后，亞歷山大的戰(zhàn)將們便著手瓜分帝國。帕狄卡斯權(quán)位最高，他殺害了美利格，擔(dān)任攝政王統(tǒng)治亞洲。其他人中托勒密占據(jù)埃及，安提柯得到小亞大部分，呂辛馬庫斯接受了色雷斯，安提帕特仍留守馬其頓。暫時的勢力劃分根本不能持久。從公元前323年起，繼位者間的混戰(zhàn)一直持續(xù)了20多年。
從公元前323—320年是斗爭的第一個階段。帕狄卡斯玩弄手段，想既掌握實權(quán)，又使其合法化。他遺棄了安提帕特的女兒，欲與亞歷山大的妹妹克列奧帕特拉結(jié)婚。安提帕特受辱大怒，聯(lián)合安提柯、呂辛馬庫斯、托勒密等起兵。公元前320年，帕狄卡斯在埃及被謀殺。
從公元前320—301年為第二階段。這一階段的主角是安提柯。帕狄卡斯死后，勝利者開會推舉安提帕特為監(jiān)護人，把宮廷移往馬其頓。但安提帕特不久去世，安提柯被宣布為亞洲的將軍。馬其頓、亞洲、埃及分處在不同統(tǒng)治者的控制之下，帝國的裂痕加深了。安提柯一心想把整個帝國或帝國內(nèi)盡可能多的地區(qū)置于己手，因此遭到其他競爭者的忌恨。但反對他的同盟者之間也互相拆臺。戰(zhàn)火從亞洲蔓延到歐洲，最后又燒回亞洲。腓力三世和亞歷山大四世先后在殘酷的王位斗爭中被殺。公元前306年，安提柯稱王，次年，托勒密、塞琉古也相繼稱王。亞歷山大帝國不僅從實際上，而且從名義上都不復(fù)存在。公元前301年，安提柯與塞琉古、呂辛馬庫斯、卡山達（安提帕特之子）組成的聯(lián)盟在弗里基亞的伊浦蘇斯展開了一場大血戰(zhàn)。安提柯兵敗陣亡。他的領(lǐng)土被勝利者瓜分。伊浦蘇斯之戰(zhàn)標(biāo)志著大帝國統(tǒng)一夢想的徹底破產(chǎn)。從此，雖然一些地區(qū)的主人有所變化，但馬其頓、西亞、埃及三足鼎立的大局已定，它們走上了基本相同、但各有特色的發(fā)展道路。
托勒密埃及王國
在繼位者的混戰(zhàn)中，托勒密的勢力得到加強，他鞏固了對埃及的統(tǒng)治，擴大了地盤，建立了以希臘—馬其頓殖民者為主要統(tǒng)治力量的托勒密埃及王國。依靠富庶的尼羅河流域提供的經(jīng)濟實力，托勒密王朝與塞琉古王國、馬其頓王國展開了激烈的角逐。在公元前3世紀，托勒密埃及與塞琉古王國爭奪巴勒斯坦與南敘利亞一帶，先后發(fā)生五次戰(zhàn)爭，史稱“敘利亞戰(zhàn)爭”。這場戰(zhàn)爭以塞琉古王國的勝利告終。長期的戰(zhàn)爭消耗了托勒密埃及的國力，加之內(nèi)部民族矛盾與階級矛盾的激化，從公元前3世紀末葉起，它就進入了衰落時期。公元前30年為羅馬所滅。
托勒密王朝把原馬其頓的具有軍事民主制遺風(fēng)的君主制與埃及古老的法老專制統(tǒng)治相結(jié)合，建立了以國王為首的中央集權(quán)制。國王把埃及視為個人的私產(chǎn)，他是國家的化身。政治、軍事、財務(wù)甚至宗教大權(quán)都掌握在他一人手中。國王的權(quán)力因國王崇拜而加強。國王不僅死后被追認為神，而且生前也在寺廟中奉作神明崇拜。國王主要依靠馬其頓人、希臘人進行統(tǒng)治，高級官員都由王親國戚及國王親信充任。他們或擔(dān)任財務(wù)官，或擔(dān)任將軍。財務(wù)大臣位同宰相，是僅次于國王的最有實權(quán)的人物。馬其頓的武將對于地方民政的管理往往不大得心應(yīng)手，所以出現(xiàn)了馬其頓的軍事貴族與當(dāng)?shù)卮筚F族的合流。托勒密王朝保持了過去的州（諾姆）的區(qū)劃，上下埃及大約分為40個諾姆。諾姆之下分為縣，縣下為村。每一級都有專門的官吏管理。諾姆的總督（州長）是當(dāng)?shù)厝丝梢杂J覦的職位，但已失去了許多重要權(quán)力。軍隊駐屯在全國各地。諾姆的真正首長是由希臘—馬其頓人充任的將軍。他負責(zé)維持秩序，也許還主管刑事案件的審判。他對財務(wù)不能插手，財務(wù)權(quán)歸另一財務(wù)官。僧侶階層力量的強大，是古埃及歷史的特點，但在托勒密統(tǒng)治時期，祭司集團的地位有所下降。國王是神的全權(quán)代理人，寺廟土地被收歸王有，寺廟的一切活動都必須在國王及其行政官員的監(jiān)督下進行。國王是最高立法者。由于兩種民族并存，國內(nèi)實行兩種法律。一種適用于希臘人，一種適用于當(dāng)?shù)厝恕Ｈ舭讣婕暗诫p方時，則組成混合法庭。雖然國王的宮廷表面上講希臘語，穿希臘服裝，不與當(dāng)?shù)厝送ɑ椋鞯臋?quán)力超過了從前所有的馬其頓國王，上承埃及法老的統(tǒng)治。托勒密國王不鼓勵建立新城，可能是為了不讓城市的自治削弱君王的權(quán)力。但希臘人多居于城市，特別是亞歷山大里亞、諾克拉第斯和托勒邁伊這三個希臘和希臘化的自治市中。
托勒密國王把埃及全部土地都視為己有。他以當(dāng)然的最高土地所有者的身份，把這些土地的一部分收歸王室經(jīng)營，稱為“王田”；其余的統(tǒng)稱為“授田”：或贈與神廟（神田），或賜給官員私人（賜田），或分配給軍人作為份地。留在國王手中的土地由王田農(nóng)夫（勞伊）耕種。他們主要采取短期租借的方式取得一塊土地，交納實物佃租，種籽由國王提供，收割后必須歸還。田里種植的作物品種由國王決定。王田農(nóng)夫是佃農(nóng)，不是奴隸，但他們未經(jīng)許可，不許離開村莊。除耕種土地外，王田農(nóng)夫還要服必要的勞役，如修堤壩、開運河等。他們還須交納名目繁多的苛捐雜稅，連租帶稅占一年收成的50％以上。神田和賜田上的耕種者可能也是類似于王田農(nóng)夫的農(nóng)民。原神廟的土地開始時大部分轉(zhuǎn)歸國王直接管理，但在公元前2世紀，祭司們趁王權(quán)削弱又擴大了神田。賜田的數(shù)目因人而異，托勒密二世的財務(wù)大臣阿波羅尼阿斯在法雍一地就有近7000英畝的土地。軍人份地數(shù)量不等，一般在3.5
英畝到70英畝之間，分布于全國各地。軍人平時種地，戰(zhàn)時服兵役，以服兵役代租，但他仍須交納各種稅收。軍人的境況比王田農(nóng)夫稍好一些。最初，他個人對份地只有使用權(quán)，后來份地接近于私產(chǎn)，親屬可以繼承。到公元前2世紀末，埃及人開始作為軍人領(lǐng)有份地。在埃及，私有地的存在是肯定的，如住宅用地，園圃以及偏遠的貧瘠土地，但它們無一能逃脫國王的稅收之網(wǎng)。
稅收和壟斷既是托勒密王朝的經(jīng)濟控制手段，也是國王所有制的重申與體現(xiàn)。托勒密王朝的稅收可謂多如牛毛，無孔不入。土地、房屋、園圃、家禽、牲畜、奴隸、人頭、財產(chǎn)繼承、買賣交易、關(guān)卡交通，各種物品、各種活動都在納稅之列。即使一個人去打魚，也要有一官員監(jiān)視以保證25％的魚作為稅收轉(zhuǎn)入國王手中。估計埃及的稅收種類在200種以上。這些稅除土地稅交實物外，大部分以貨幣納稅。國王有時為了簡便，就把稅包出去，實行包稅制度。托勒密王朝的壟斷是多方面的，最主要的是對油料的壟斷。政府對油料作物從種植到銷售的每一階段都實行完全的控制。油料必須在當(dāng)?shù)卣O(jiān)督下在國家的油坊里加工，然后以固定價格出售。此外，紡織、皮革、礦業(yè)、鹽業(yè)、錢莊，甚至印染、皮毛、香料、化妝品、玻璃、陶器、釀酒等行業(yè)也都由國家壟斷或控制。這種制度同樣適用于托勒密國外的屬地。嚴密的稅收制度與嚴格的壟斷經(jīng)營，使托勒密王朝搜刮到盡可能多的財富。僅壟斷專利一項每年收入就達約15000塔蘭特。
為擴大商業(yè)利益，加強對外貿(mào)易，托勒密二世時（公元前282—249年）修通了往昔法老開工未竣的連接紅海與尼羅河的運河。他還派人開發(fā)非洲東海岸，建立了一連串遠達索馬里的據(jù)點，派出海軍、衛(wèi)戍隊保證商路的安全。當(dāng)時的進出口貿(mào)易十分活躍。埃及輸出谷物、亞麻布、玻璃、奢侈品；地中海的金屬、木材、大理石、紫色染料，南阿拉伯和印度的肉桂、藥物、香料等都源源不斷地流入埃及。
國王們把通過稅收、壟斷、貿(mào)易搜刮到的財富，一部分用于維持龐大的政府官僚機構(gòu)和軍隊，一部分供應(yīng)宮廷的消費，還有一部分用來扶植文化事業(yè)。托勒密王朝雖以武力開國，卻附庸風(fēng)雅，慷慨解囊，對文化事業(yè)抱有濃厚的興趣。都城亞歷山大里亞取代雅典成了地中海最大的文化中心，城中有國王興建的博物園和藏書70萬卷的圖書館。優(yōu)厚的待遇，高貴的社會地位，便利的研究條件吸引了各地的許多學(xué)者。亞歷山大里亞的學(xué)者利用希臘和東方文化的優(yōu)秀成果，在天文學(xué)、地理學(xué)、動植物學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)上都取得了輝煌的成就，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。
托勒密王朝是外族統(tǒng)治，盡管埃及當(dāng)?shù)氐拇笈`主貴族有可能躋身于統(tǒng)治者之列，但畢竟為數(shù)不多。希臘—馬其頓人上層統(tǒng)治者的高壓控制與壟斷榨取只能激起埃及人民的強烈反抗。王田農(nóng)夫的逃亡就是斗爭形式之一。階級矛盾與民族矛盾是交織在一起的。王田農(nóng)夫雖不是奴隸，但是類似于隸農(nóng)、農(nóng)奴的地位。奴隸在農(nóng)村中可能為數(shù)不多，主要集中于城市，在亞歷山大里亞也許達20萬之眾。奴隸主要用于礦山和手工業(yè)作坊、家庭。總之，托勒密埃及的奴隸制不算發(fā)達，國內(nèi)的階級矛盾主要以民族矛盾的形式表現(xiàn)出來。從公元前3世紀末以后頻頻發(fā)生的埃及人民起義，動搖了托勒密王朝的統(tǒng)治，為羅馬的征服鋪平了道路。末代女王克婁奧帕特拉七世（公元前51—30年）先后投靠凱撒和安敦尼，最后在公元前30年亡于羅馬的屋大維之手。
塞琉古王國與帕加馬王國
塞琉古王國的建立者是塞琉古一世（公元前305—280年），首都為奧倫特河畔的安條克城，中心地區(qū)是敘利亞，故又稱敘利亞王國。中國史書稱之為條支，其名來自首都安條克。王國的統(tǒng)轄范圍因時而異，最大時從赫勒斯滂海峽到興都庫什山。國土廣袤，民族眾多，文化傳統(tǒng)各異，社會發(fā)展的階段參差不齊，這是塞琉古王朝統(tǒng)轄之地的特點。特殊的統(tǒng)治環(huán)境使其走上了一條不同于托勒密埃及的統(tǒng)治道路。
與其他希臘化國王一樣，塞琉古國王把王國視為自己打出的天下。他們也推行國王崇拜，強化王權(quán)，宮廷設(shè)有宰相、議事會、秘書處，高級官吏由王親國戚和王室親信們充任。敘利亞人、猶太人、波斯人和其他伊朗人被完全排除在官僚階層之外達兩代之久。即使至后來，他們也從未超過整個統(tǒng)治階級人數(shù)的2.5％。塞琉古王朝接受了波斯的行省制，但控制比較松弛。全國分為25個省，72個府。行省設(shè)總督，財政歸財務(wù)使，他直接向安條克的財務(wù)大臣負責(zé)。地方有一定的自治權(quán)，偶爾負擔(dān)的軍事義務(wù)和不正規(guī)的納貢。地方分權(quán)不利于國王對地方的控制，一有時機，邊遠地區(qū)的省份就尾大不掉。
塞琉古王朝試圖通過各地的希臘—馬其頓人城市和移民地來達到轄下各民族政治、經(jīng)濟、文化上的統(tǒng)一，從而保證對各地的控制。前三任國王（塞琉古一世、安條克一世、二世）堪稱為偉大的建城者。塞琉古一世就建了24個城市。城市一般保持希臘城市的外在特征：如部落、公民大會、議事會、行政官員、城市法令與財務(wù)規(guī)定等建置，以及體育館、劇場、市場等公共設(shè)施。城市擁有國王給予的土地，城中也往往有一些當(dāng)?shù)氐木用瘛Ｋ麄兓螂s居，或住在專門的街區(qū)。有的城市由于地理條件優(yōu)越，發(fā)展很快，象首都安條克有居民50萬，底格里斯河上的塞琉西亞居民達60萬。這些城市有一定的自治權(quán)。移民地則是軍事殖民地而非城市，一般設(shè)于當(dāng)?shù)卮迩f的附近，由服役期滿的軍人屯駐。他們從國王那里接受必要的土地和安頓費。這種移民地從屬于國王，但有自己的官員，對內(nèi)部事務(wù)有一定的權(quán)力。小亞沿岸的希臘人城市，自治性較大。總體上看，新老希臘人城市、移民地都處在國王的控制之下，只是從屬的程度有所不同。各種類型的城市與移民地的存在，雖然確實從外部加強了希臘—馬其頓人對當(dāng)?shù)氐目刂婆c影響，但從內(nèi)部也削弱了國王權(quán)力的集中。這些城市在歷史上所起的作用與其說是政治的，毋寧說是文化上的。它們是希臘文化與當(dāng)?shù)匚幕慕粎R之地，希臘化文化主要是從這些城市產(chǎn)生的。
塞琉古王朝的土地制度與埃及托勒密王朝有同也有異。全國的土地都是“王田”，名義上歸國王所有，但實際上，土地的所有權(quán)和使用權(quán)并不能統(tǒng)一。國王的租稅較輕，大部分土地稅僅1/10。王室土地由農(nóng)民耕種，他們以實物或貨幣形式交納租稅。其余的王田以“讓與”的形式來分配。有些“讓與”是對既成事實的承認。高官顯貴們接受賜田，新建城市由國王劃給土地，軍事殖民地的軍人領(lǐng)取份地。本地原有城市和神廟的土地也因國王的旨意而增減。舊希臘城市的土地歸城市全體公民占有。這些讓與的土地主要由王田農(nóng)夫（勞伊）耕種，也有的由占有者自己耕種（如軍事份地、城市一般公民的土地），或由佃農(nóng)、奴隸（如神廟土地）來耕種。王田農(nóng)夫的處境與埃及的農(nóng)民沒有差別，他們被束縛在土地上，隨土地的轉(zhuǎn)移而更換主人，即使有的農(nóng)民移居到別處，也不能割斷與原居住地的關(guān)系，不得放棄應(yīng)負的義務(wù)與責(zé)任。奴隸主要集中在城市和神廟。有的神廟擁有廟奴數(shù)千人，個別的大奴隸主也有千名奴隸。
塞琉古王國的商業(yè)和手工業(yè)甚為發(fā)達。連通東西的海陸商路，遍布各地的新舊城市與移民地，統(tǒng)一的貨幣（阿提卡制）和統(tǒng)一的語言（通用希臘語），都給工商業(yè)的發(fā)展提供了重要的保證。塞琉古王朝主要進行轉(zhuǎn)手貿(mào)易，獲取利益。東方的絲綢、香料，敘利亞、兩河流域、希臘等地的精巧手工藝品，都經(jīng)他們的中介而轉(zhuǎn)運他方。商業(yè)是重要的經(jīng)濟部門，王國與托勒密埃及往往因爭奪商路而發(fā)動戰(zhàn)爭。商業(yè)的發(fā)達刺激了手工業(yè)的繁榮。呂底亞的薩狄斯城就是華美的地毯的制造中心，其他諸如金屬冶煉、釀酒、玻璃制造、紡織印染等行業(yè)的產(chǎn)品也享有盛名。
公元前3世紀，塞琉古王國內(nèi)外征戰(zhàn)頻仍。戰(zhàn)爭不僅消耗了國力，而且使其治下的帕加馬、帕提亞、巴克特里亞等地趁機獨立。塞琉古王國的直轄版圖大大縮小。公元前2世紀初，塞琉古王朝與另一強大的對手羅馬相遇。馬革尼西亞一役，塞琉古軍隊大敗，小亞的領(lǐng)土隨即喪失。此后，塞琉古王國每況愈下。隨著帕提亞的西向，羅馬的東進，加上內(nèi)部矛盾重重，中央政府近于癱瘓的塞琉古王國無法繼續(xù)存在，公元前64年亡于羅馬大將龐培之手。敘利亞成了羅馬的一個行省。
帕加馬王國位于小亞的西北部，首都帕加馬城。伊浦蘇斯之戰(zhàn)后，帕加馬歸呂辛馬庫斯統(tǒng)治。公元前281年，呂辛馬庫斯在與塞琉古的戰(zhàn)爭中兵敗身亡，其派駐帕加馬城的部下菲勒泰洛斯自立為王，歸順塞琉古王朝。公元前3世紀中期，塞琉古王朝發(fā)生內(nèi)爭，帕加馬的阿塔盧斯一世乘亂獨立。帕加馬王國是希臘—馬其頓人統(tǒng)治世界中的后起者。為了在塞琉古、馬其頓和托勒密埃及的爭奪中求得生存，為了在貧富分化劇烈的社會矛盾中維持統(tǒng)治，它不得不在外界尋求保護傘，而這時挺兵東進的羅馬就成了帕加馬王朝投靠的對象。帕加馬最后一個國王阿塔盧斯三世立下遺囑，將國家拱手讓給羅馬，帕加馬王國的歷史結(jié)束于公元前133年。
帕加馬的政治制度、土地制度與塞琉古王國并無多大差異。它的工商業(yè)比較發(fā)達，所產(chǎn)羊皮紙和紡織品最為著名，此外還生產(chǎn)大量的瀝青。
帕加馬的歷史重要性主要表現(xiàn)在它對希臘化文化的貢獻上。帕加馬諸王一心想把帕加馬城建成堪與亞歷山大里亞比美的文化城市。城中的圖書館藏書20萬冊。由于國王們獎掖學(xué)術(shù)，帕加馬城成為希臘散文修辭學(xué)的中心。宙斯神廟前的大祭壇及其上的浮雕“巨人之戰(zhàn)”，為帕加馬城增添了光彩。
馬其頓王國及其控制下的希臘伊浦蘇斯之戰(zhàn)后，馬其頓幾易其主，最后在馬其頓及希臘建立長期統(tǒng)治的是安提柯的孫子安提柯·貢那特。安提柯王朝成為與托勒密、塞琉古并駕齊驅(qū)的三大希臘化王朝之一。
馬其頓王國的政治制度與公元前4世紀相比，君主的個人權(quán)力加強了，傳統(tǒng)上的人民權(quán)力很少受到重視。安提柯三世的即位就沒有召開公民大會，只是少數(shù)“馬其頓要人”的決定。馬其頓雖未出現(xiàn)過國王崇拜，但也出現(xiàn)了把國王與神和國家等同的現(xiàn)象。實際上，安提柯王朝即馬其頓國家。
馬其頓的另一變化是城市的增加。公元前316年，卡山達建了兩座重要的城市：帖薩洛尼卡和卡山德里亞。公元前293年，德米特里在帖撒利建了德米特里亞城。這些新城市與原來的都城佩拉等，不僅是馬其頓內(nèi)外貿(mào)易的商業(yè)中心，而且使馬其頓的文化水平接近南方的希臘。
盡管城市發(fā)展較快，許多馬其頓人仍在農(nóng)村生活。他們或是自耕農(nóng)，或是耕種國王和貴族土地的佃農(nóng)。除了城市中某些家庭使用奴隸外，奴隸制在馬其頓未廣泛發(fā)展。亞歷山大東征并未使馬其頓擺脫貧困落后，相反使馬其頓人力枯竭，影響了社會生產(chǎn)。馬其頓約有50年的時間成為眾武將及其后人爭奪的戰(zhàn)場，此外還遭受到高盧人的侵擾。馬其頓與埃及敘利亞之間的經(jīng)濟差距明顯增大。它每年的土地稅僅收入200余塔蘭特。
馬其頓力求加強對南部希臘的控制。最通常的方法是在戰(zhàn)略要地駐扎衛(wèi)戍部隊，隨時準(zhǔn)備鎮(zhèn)壓各種形式的反馬其頓活動。與此同時，馬其頓還在愛琴海地區(qū)與埃及、敘利亞爭霸。然而，霸主的地位尚未得到，羅馬大軍卻已壓境。公元前168年馬其頓本土首先亡于羅馬，到公元前146年，希臘全境都落入羅馬統(tǒng)治之下。
在南部希臘，反馬其頓的勢力一直存在，一有機會就躍躍欲試。亞歷山大死后，雅典很快聯(lián)合其他希臘城邦發(fā)起反馬其頓戰(zhàn)爭（公元前323—322年），不久即告失敗。安提柯王朝建立后，希臘長期處于它的支配與控制之下。對于馬其頓人的高壓政策，斯巴達、雅典這時已無力領(lǐng)導(dǎo)希臘各邦進行反抗，新的埃陀利亞同盟（公元前314年）和阿卡亞同盟（公元前280年）相繼興起。這兩個同盟既聯(lián)合反抗馬其頓，又相互斗爭。雖然推翻馬其頓統(tǒng)治的目的未能達到，但同盟組織反映了希臘內(nèi)部統(tǒng)一和超越城邦的趨勢。入盟各邦完全平等，對內(nèi)各自獨立，對外立場一致。聯(lián)盟設(shè)有同盟大會，所有入盟各邦的公民皆可參加。同盟大會選出常設(shè)會議和聯(lián)盟司令官。常設(shè)會議處理日常事務(wù)，司令官統(tǒng)帥聯(lián)盟軍隊，并有權(quán)協(xié)調(diào)各邦關(guān)系。這是向聯(lián)邦制的邁進，可惜來不及發(fā)展便夭折了。
亞歷山大遠征及希臘化王國的建立，雖然吸引了成千上萬的希臘城邦公民，暫時在表面上好象緩和了社會矛盾，但實際上使城邦內(nèi)部貧富分化更為劇烈，土地兼并日益嚴重。斯巴達的情況最為明顯，在僅剩的700名全權(quán)公民中，只有100戶有土地，失去土地者企圖伺機發(fā)動政變。國王阿基斯四世（公元前245—241年）為防止革命，復(fù)興斯巴達，提出廢除債務(wù)，平分土地的改革方案，但遭到大奴隸主的反對，遇害而死。另一國王克利奧蒙尼三世（公元前237—222年）利用對外戰(zhàn)爭得勝，軍隊在握的有利時機，用暴力推行改革，重分土地。這一改革對其他城邦發(fā)生了影響，阿卡亞同盟中的大奴隸主驚慌失措，竟然聯(lián)合馬其頓扼殺了克利奧蒙尼的改革。
社會改革的失敗，反馬其頓運動的旋起旋伏都是必然的，希臘城邦制度已經(jīng)走到了它的盡頭。希臘城邦在馬其頓統(tǒng)治時期，只不過是名義上的存在而已。
希臘化時期的文化
希臘化時期的文化是指從亞歷山大東征以來，到最后一個希臘化王國托勒密埃及被并入羅馬帝國為止這一新的歷史時期的文化。
城邦沒落，世界擴大。亞歷山大帝國及其后各希臘化王國的建立既將希臘文化廣泛傳播至北非和亞洲，同時也有力地促進了這些地區(qū)原有的文化對希臘文化的作用與影響。因此，希臘化時期的文化具有新的時代特征與內(nèi)容，是希臘文化與東方文化相互交流融匯的結(jié)晶。雖然它仍屬于希臘文化的范疇，使用希臘的語文，承襲希臘的傳統(tǒng)，但與古典時期的希臘文化有明顯的不同。這不僅在于它包含了一定的東方文化的因素，而且在于它是對那個擴大了的，變化了的世界的反映。如果說希臘古典文化是一種城邦文化，那希臘化時期文化就是一種走向帝國的、帶有世界性的文化。希臘一體化和地方多元性相結(jié)合，消極沒落的個人主義和眼界開闊的世界主義相并存，乃是這一文化的基本特征。希臘化時期的文化中心也從雅典移到了埃及的亞歷山大里亞。
（一）哲學(xué)。哲學(xué)是對世界的總體認識，最能反映出那個時代的社會心態(tài)與精神面貌。由于城邦理想的破滅和現(xiàn)實世界的擴大，人們的思想走上了兩個極端，即都脫離城邦相背而行，一方面進而擁抱廣闊的世界；另一方面卻對這個世界厭棄失望，退而只顧個人。當(dāng)時流行的斯多噶派、伊壁鳩魯派、犬儒學(xué)派和懷疑主義就是這兩種思潮的反映。
斯多噶派（Stoics）的創(chuàng)始人是來自塞浦路斯島的芝諾（公元前335—263年）。因他在雅典市場北部的畫廊（希臘語稱StoaPoikile）講學(xué)，學(xué)派由此而得名。斯多噶派的學(xué)說以兼有唯物與唯心的因素，重視現(xiàn)實世界為特征。它承認事物是物質(zhì)的，發(fā)展的，運動的，但認為發(fā)展變化的決定因素是世界理性“邏各斯”（或譯為“道”），亦即神性和命運。為使人的行為符合宇宙神性，符合自然理性，就要過一種道德的，即自然的生活。道德就是幸福。因此，人不應(yīng)逃避社會責(zé)任，而應(yīng)參與政治，但也不能“縱欲”，否則難以達到道德的境界。在宇宙理性與道德生活的基礎(chǔ)上，斯多噶派提出了“人人皆兄弟”和世界公民的政治主張，其理想是建立一個由理性所統(tǒng)治的世界國家。
與斯多噶派并立的是堅持唯物主義，提倡快樂主義的伊壁鳩魯派。伊壁鳩魯（公元前341—270年）也在雅典建立了自己的學(xué)園。他繼承和發(fā)展了德謨克里特的原子論，既承認必然性又承認偶然性，看到了內(nèi)因的作用。他宣揚無神論，認為人死魂滅。斯多噶派把自然神化，伊壁鳩魯派卻把神還歸自然。這是人類思想史上的一大進步。伊壁鳩魯派提倡尋求快樂與幸福，但他所主張的快樂決非肉欲物質(zhì)享受之樂，而是排除情感困擾后的心靈寧靜之樂。伊壁鳩魯派生活簡樸節(jié)制，目的就是要抵制奢侈生活對身心的侵襲。伊壁鳩魯發(fā)誓放棄政治生活，但并非對世界漠不關(guān)心，他認為最大的快樂是友誼，個人的幸福就在于友誼和社會之中。
犬儒學(xué)派消極對待生活。此派創(chuàng)始人是安提斯梯尼（公元前440—366年），公元前3世紀風(fēng)行一時。犬儒主義與其說是一種哲學(xué)理論，不如說是一種生活方式。犬儒派人士堅持個人自由、自我滿足，鼓吹根據(jù)“自然”生活，對社會持批判態(tài)度，對財富、地位等無所追求。這實際上是對現(xiàn)實不滿、又無力抗?fàn)?，只好遠遠離去的遁世主義。
當(dāng)時流行的懷疑主義派別也是這樣。其創(chuàng)始人是曾跟隨亞歷山大遠征到過印度的皮洛（公元前365—275年）。皮洛派的核心思想是：一切不可知，“肯定”是得不到的，“你不妨享受目前，因為未來還無從把握”。
（二）文學(xué)藝術(shù)。這一時期文學(xué)上的成就不太顯著，但在形式和內(nèi)容上都有所創(chuàng)新。各種詩體有了明確的形式和內(nèi)容。除了一般的詩體：田園詩、諷刺短詩、贊美詩、史詩之外，還出現(xiàn)了一種科普詩，即用詩的語言來介紹科學(xué)研究的成果。索里的阿拉圖斯是創(chuàng)始人。他用六步韻詩體改寫了天文學(xué)家歐多克蘇斯關(guān)于星座的論著，名為《太空萬象》。田園詩的創(chuàng)始人是西西里的提奧克里圖斯（公元前310—250年）。他熱情歌頌田園的美景和牧人的戀情，其詩熔抒情、寫景、敘事于一爐，優(yōu)美動人，富有魅力，為同代人所欽佩、模仿。諷刺短詩由來已久，只是通過這時亞歷山大里亞的詩人之手，才成為特別適于對周圍生活發(fā)表評論的形式。
悲劇繼續(xù)問世，但已失去古典時期的活力。新喜劇大獲成功。米南德（公元前342—291年）和菲力門（約公元前361—262年）是這時的喜劇大師。喜劇的主題轉(zhuǎn)向了中上層市民的私人生活趣事，從另一側(cè)面反映了人們對社會政治的冷淡。
希臘化時期的藝術(shù)與古典時代相比，在形式上，特別在內(nèi)容上有一定的變化：個人肖像劇增，群體雕塑、風(fēng)俗雕塑和紀念性雕塑出現(xiàn)，城市建筑有了總體規(guī)劃，東方的建筑技術(shù)得到應(yīng)用。亞歷山大里亞、帕加馬、羅得斯島是當(dāng)時的三大雕塑中心。羅得斯島上的太陽神巨像和“拉奧孔”群像，帕加馬的“宙斯大祭壇”，以弗所的阿泰密斯神殿，亞歷山大里亞的燈塔，薩摩色雷斯的“勝利女神像”、“殺妻后自殺的高盧人”，“米洛斯的美神（即斷臂的維納斯）”和“市場老婦”等都是這個時期造型藝術(shù)上的杰作。有的被列為古代世界的奇觀，有的至今仍給人以美的享受、力的鼓舞及心靈的震撼。
（三）史學(xué)。史學(xué)繼續(xù)發(fā)展。軍事遠征和出使異國開拓了歷史寫作的范圍；帝國的建立以及悠久的東方歷史更引起了統(tǒng)治者與歷史家的注意。因此這一時期歷史著作的體例大為增加，出現(xiàn)了年代記、回憶錄、人物傳記、國別史、世界性通史、斷代史，以及區(qū)別于政治史的文明史。其中最著名的有阿卡亞同盟首領(lǐng)阿拉圖斯（公元前271—213年）的回憶錄（30多卷），埃及人曼涅托的《埃及史》，巴比倫人貝魯蘇斯的《巴比倫史》（這兩部都用希臘語寫成），狄凱爾庫斯的《希臘生活》。
（四）宗教。希臘化時期的宗教具有混合主義的特征和向一神教發(fā)展的趨向。從亞歷山大開始的希臘—馬其頓統(tǒng)治者，從未把希臘的神祇強加到各地各民族的頭上，而是把二者結(jié)合起來。王權(quán)神化、國王崇拜顯然是受了東方的影響。托勒密朝創(chuàng)立的塞拉庇斯崇拜就包括了埃及、希臘兩方面的因素。安納托利亞的大母神，弗里基亞的大男神，埃及的伊西絲崇拜，都在希臘人統(tǒng)治的地區(qū)流行。
更重要的是宗教儀式與觀念的結(jié)合。希臘奧爾弗斯教的入會式移植到了東方的秘教上。巴比倫占星術(shù)的盛行，是它所具有的“天人對應(yīng)”觀和希臘人的命運觀相適應(yīng)的結(jié)果。
當(dāng)時還流行對命運之神的崇拜。伊西絲崇拜，塞拉庇斯崇拜以及對命運之神的崇拜，逐漸獲得了世界性宗教的意義。這種一神教的趨向預(yù)示了基督教的勝利。
（五）科學(xué)。這一時期科學(xué)上的成就最為輝煌，影響也最深遠。其特點是：科學(xué)與哲學(xué)相分離，各學(xué)科日益專門化。數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地理、生物、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)都成為既互相滲透，又相對獨立的學(xué)科。天文學(xué)的成就最大。利用巴比倫幾千年的天文觀測資料，亞里斯托庫斯（約公元前310—230年）提出了“太陽中心說”。希帕庫斯（公元前160—125年）錯誤地提出了“地球中心說”，他的學(xué)說謬傳了十幾個世紀。他還制出了有850（另有1020、1080之說）個恒星的圖表，發(fā)現(xiàn)了歲差，推算出的太陽年長度一年只誤差6分14秒。地理學(xué)家厄拉托斯梯尼在埃及實測了子午線，計算出的地球周長與實際數(shù)值僅差300公里左右。他主張“地圓說”，認為從西班牙沿同一緯度航行，最后可達印度。值得注意的是，他還是提到中國人的第一位西方地理學(xué)家。希臘化時期最后一位地理大師是波賽東尼厄斯（公元前135—51年）。他著有《論海洋》，提出五帶的劃分，把潮汐之因歸于月之盈虧。數(shù)學(xué)家歐幾里德（約公元前310—230年）著的《幾何原本》，直到近代仍作為教科書使用。物理學(xué)以阿基米德（公元前287—212年）為代表。他發(fā)現(xiàn)了杠桿原理、比重原理、斜面定律、浮力定律等，并將科學(xué)用于實踐，發(fā)明創(chuàng)造了滑輪組、螺旋吸水器、軍事防守器械。希羅菲洛斯是“古代最偉大的解剖家”，擴大了人們對大腦、眼睛、十二指腸、肝臟和再生器官的認識。厄拉西斯托拉圖斯是“最偉大的生理學(xué)家”。他主張用自然原因解釋一切生理現(xiàn)象，通過合理的生活來預(yù)防疾病。這二人共同發(fā)現(xiàn)了神經(jīng)系統(tǒng)，區(qū)別出了感覺神經(jīng)與運動神經(jīng)。提奧弗拉斯圖斯是亞里士多德的養(yǎng)子，他利用亞歷山大送回的資料，寫了巨著《植物史》和《植物的本原》。
這一時期文化的另一成就是對以前希臘古典作品的整理。這項工作主要是在亞歷山大里亞圖書館完成的?！逗神R史詩》的第一個校定本出自芝諾多德斯之手。卡利馬庫斯（約公元前310—245年）編寫了120卷本的《希臘圖書總目》。這二人都曾擔(dān)任圖書館館長之職。希臘語《圣經(jīng)》（即七十子之本）據(jù)說也是這時在亞歷山大里亞譯出的。
希臘化時期的文化是對希臘古典文化的總結(jié)和發(fā)展，也是對東方文化的吸收和利用，更是從希臘文化到羅馬文化，繼而到西方文化的橋梁。從這個意義上說，希臘化時期的文化影響了西方文化發(fā)展的方向。
