愛(ài)華網(wǎng)中國(guó)上古神話中的水神：共工
中國(guó)古代神話中的天神。為西北的洪水之神，傳說(shuō)他與黃帝族的顓頊發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，不勝，怒而頭觸不周山，使天地為之傾斜。后為顓頊年誅滅。此外還有一說(shuō)，謂共工是堯的大臣，與驩兜、三苗、鯀并稱“四兇”，被堯流放于幽州。
一、神話人物：《書(shū).堯典》：“流共工于幽州，放允兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服?！薄渡胶＝?jīng).海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子，聽(tīng)沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工?！庇帧短煳挠?xùn)》、《淮南子》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”
二、傳說(shuō)故事1：上古華夏逐共工
伏羲時(shí)期，在華夏有一個(gè)共工氏的部落。共工氏在天上對(duì)應(yīng)這一個(gè)水神，叫共工，它人面蛇身，有紅色的頭發(fā)，性情十分暴躁、共工手下有兩個(gè)惡名昭彰的神：一個(gè)是長(zhǎng)著九個(gè)腦袋的相柳，它也是人面蛇身，全身青色，性情殘酷貪婪，專以殺戮為樂(lè)；另一個(gè)是長(zhǎng)的兇神惡煞一般的浮游，也是一個(gè)作惡多端的家伙。
共工氏的人說(shuō)話好聽(tīng)的很，天花亂墜，但做起事來(lái)邪僻，表面上恭敬，實(shí)際上無(wú)法無(wú)天。共工氏的頭子叫康回，生的髦身朱發(fā)，鐵臂虬筋，身高一丈有余，力大無(wú)窮?？祷貫槿吮砻婀Ь吹珒?nèi)心狡詐，陰謀百出，只是礙于伏羲的大威大德而暫時(shí)隱忍為上。伏羲離去后，華夏之民尊奉女?huà)z，康回因此嫉恨，倚仗自己封地的地勢(shì)高險(xiǎn)，決滔天洪水危害中原，致使華夏天地間一片汪洋。女?huà)z忍無(wú)可忍，決定引領(lǐng)華夏之民鏟除共工。
華夏堯帝時(shí)期，天下洪水泛濫，在鯀治水不成功的情況下，堯派鯀的兒子禹去治理洪水。大禹領(lǐng)著百姓治水，一直將黃河治理到邙山東頭，再向東的河道就不好治了，因?yàn)橛泄补ぴ谧鞴謸v亂?！ ?br /> 共工是個(gè)壞水神，性情兇狠，處事蠻橫，專與華夏之民作對(duì)。它經(jīng)常在心血來(lái)潮時(shí)，施展神力，呼風(fēng)喚雨，用洪水傷害天下的百姓，把一個(gè)好端端的華夏弄的一片汪洋。百姓們哭天叫地，苦熬日月?！ ?br /> 大禹找到共工，勸說(shuō)其不要再呼風(fēng)喚雨，發(fā)洪水坑害百姓，給華夏之民留條生路，積些德行。共工根本不聽(tīng)大禹的好言相勸，說(shuō)：“我發(fā)我的水，和你有啥關(guān)系？”大禹不愿再理這號(hào)靈魂低劣之壞神，只好水里來(lái)，水里去，頂風(fēng)冒雨，察看地形，尋找黃河向東的出路。
共工一看大禹一心要治住洪水，疏導(dǎo)黃河，讓華夏之民過(guò)上正常的生活，頓時(shí)火冒三丈，幾乎將自己的全部神力都使了出來(lái)，中原一帶的洪水于是四處漫溢，到處橫流，洪水更大了。大禹東奔西跑，費(fèi)盡了力氣，地上的水卻越聚越多，黃河水也是四處八方亂竄。有共工搗亂，黃河沒(méi)法疏導(dǎo)，大禹忍無(wú)可忍，決心帶領(lǐng)華夏之民驅(qū)逐共工。
大禹把隨他治水的應(yīng)龍、黃龍、白龍、蒼龍都叫來(lái)，并鼓勵(lì)華夏之民一起出戰(zhàn)。共工由于四處作惡，早就聲名狼藉，百姓聽(tīng)說(shuō)大禹要趕走共工，紛紛前來(lái)參戰(zhàn)。大禹帶著大家在水中攔住共工，雙方撕殺起來(lái)?！ ?br /> 整整大戰(zhàn)了一個(gè)月，大禹帶華夏之民輪流上陣。共工漸漸疲憊不堪，敗下陣后，倉(cāng)惶而逃，大禹窮追不舍。共工看著自己在劫難逃，便向大禹下跪，發(fā)誓永遠(yuǎn)不再侵犯華夏，再不發(fā)水行惡了。大禹心一軟，放走了共工
大禹率華夏之民趕走共工后，一鼓作氣，把洪水排完，又馬不停蹄的把黃河疏導(dǎo)到東海，并用太行山的石頭，在黃河兩邊筑起又高又厚，十分堅(jiān)固的堤岸?！ ?br /> 顓頊帝為華夏上古時(shí)期五帝（黃帝、帝嚳、唐堯、虞舜、顓頊）之一，被稱為北方水德之帝。顓頊帝為人仁德、智慧，當(dāng)時(shí)世，四方慕德而服，鳥(niǎo)獸盡皆感化?！ ?br /> 顓頊帝自幼受叔父少昊的熏陶，特別愛(ài)好音樂(lè)。當(dāng)他聽(tīng)到八方來(lái)風(fēng)掠過(guò)大地發(fā)出熙熙凄凄鏘鏘的聲音時(shí)，感覺(jué)十分悅耳，便讓八條飛龍仿效風(fēng)聲而長(zhǎng)吟，命名為《承云曲》，專門(mén)用來(lái)紀(jì)念黃帝。他又突發(fā)異想，令揚(yáng)子鱷做音樂(lè)的倡導(dǎo)者。揚(yáng)子鱷鳴聲如鼓，背上披有堅(jiān)厚的鱗甲，成天躺在池沼底部的洞穴內(nèi)睡覺(jué)，對(duì)音樂(lè)向來(lái)生疏。但它接令后不敢怠慢，立刻翻轉(zhuǎn)笨重的身軀仰臥，揮動(dòng)粗大的尾巴敲打鼓凸的灰肚皮，發(fā)出的聲音果然嘹亮。人間受到顓頊帝的影響，用揚(yáng)子鱷的皮來(lái)蒙鼓。這種鼓十分貴重，叫鼉鼓?！ ?br /> 顓頊帝時(shí)期，人們的道德已經(jīng)發(fā)生了變化。顓頊帝直屬的北方三十六州道德高尚，而其它地方道德已經(jīng)不行了?！熬几毁F皆由德而生”，因此，原本不停運(yùn)轉(zhuǎn)的太陽(yáng)、月亮和星星開(kāi)始被牢牢拴在天穹的北邊，固定在北方三十六州上空。
上古時(shí)期，華夏之民敬神拜天，因此就有很多現(xiàn)在人想象不到的福分。那時(shí)天、地雖也分開(kāi)，但距離較近，而且還有天梯相通，這天梯即是各地的高山與大樹(shù)。天梯原為神、仙、巫而設(shè)，但人間的智者、勇士，卻能憑著智謀和勇敢攀登天梯，直達(dá)天庭。那時(shí)候，凡人有了冤苦之事，可以直接到天上去向天帝申訴，神亦可以隨便至凡界游山玩水，人與神的界限不是很明確的。后來(lái)由于地上蚩尤叛亂，對(duì)神不敬，擾亂天庭。為此顓頊帝命令孫兒重和黎去把天地的通路截?cái)?，以維持宇宙秩序。
大力神重和黎接旨，運(yùn)足了力氣，一個(gè)兩手托天，一個(gè)雙掌按地，吆喝一聲，一齊發(fā)力，托天的盡力往上舉，按地的拼命向下壓，天漸漸往上升，地漸漸向下沉，本來(lái)相隔不遠(yuǎn)的天地就變成現(xiàn)在這樣，遙遙而不可及了，高山、大樹(shù)，再也起不到天梯的作用了。從此，托天的重為南正，專管天地鬼神之事；按地的黎為火正，專管人間之事。
顓頊帝還制定出各種禮儀制度來(lái)維護(hù)社會(huì)道德，規(guī)定婦女在路上遇見(jiàn)男人必須先回避，不然要拉到十字大街上示眾，還規(guī)定兄妹不準(zhǔn)通婚，并讓百姓按時(shí)祭祀祖先和天地鬼神。顓頊帝的為人道德、智慧，使四方慕德而服，鳥(niǎo)獸盡皆感化。
據(jù)《史記•五帝本記》記載，顓頊帝的轄區(qū)非常大?！氨敝劣谟撵`，南至于交趾，西至于流沙，東至于蟠木，動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫木砥屬。”但是，林子大了，什么鳥(niǎo)都有。顓頊帝的大德智慧，使善者從之，卻使邪惡及無(wú)法無(wú)天的共工恨之，共工妒忌的簡(jiǎn)直發(fā)了狂，便糾集一些同樣鼓吹無(wú)法無(wú)天而對(duì)顓頊帝不滿的壞神組建成一支軍隊(duì)，輕騎短刃，突襲天國(guó)京都?！ ?br /> 顓頊帝聞變，泰然自若，一面點(diǎn)燃七十二座烽火臺(tái)，召四方諸侯疾速支援；一面點(diǎn)齊護(hù)衛(wèi)京畿的兵馬，親自掛帥，前去迎戰(zhàn)?！ ?br /> 大戰(zhàn)開(kāi)始后，顓頊帝率軍將共工部眾從天上追逐到凡界，再?gòu)姆步鐝P殺到天上，幾個(gè)回合過(guò)去后，顓頊帝的部眾越殺越多，人形虎尾的泰逢駕萬(wàn)道祥光由和山趕至，龍頭人身的計(jì)蒙挾疾風(fēng)驟雨由光山趕至，長(zhǎng)著兩個(gè)蜂窩腦袋的驕蟲(chóng)領(lǐng)毒蜂由平逢山趕至；共工的部眾被殺的人仰馬翻，幾乎全軍覆沒(méi)。共工輾轉(zhuǎn)殺到西北方的不周山下，身邊僅剩一十三騎。不周山的奇崛突兀，頂天立地，擋住了這伙賊寇的去路。這不周山是一根撐天的巨柱，是顓頊帝維持宇宙秩序的主要憑藉之一。這時(shí)，顓頊帝率軍從四面八方?jīng)_來(lái)，喊殺聲、勸降聲驚天動(dòng)地，天羅地網(wǎng)已經(jīng)布成。共工到死還想壞一把，不顧一切后果發(fā)泄怨恨，他向不周山撞去。在轟隆隆、潑喇喇的巨響聲中，那撐天拄地的不周山竟被它攔腰撞斷，橫塌下來(lái)。
天柱折斷后，整個(gè)宇宙便隨之發(fā)生了大變動(dòng)，西北的天穹失去撐持而向下傾斜，使拴系在北方天頂?shù)奶?yáng)、月亮和星星在原來(lái)位置上再也站不住腳，身不由己的掙脫束縛，朝低斜的西天滑去，成就了我們今天所看見(jiàn)的日月星辰的運(yùn)行路線。另一方面，懸吊大地東南角的巨繩被劇烈的震動(dòng)崩斷了，東南大地塌陷下去，成就了我們今天所看見(jiàn)的西北高、東南低的地勢(shì)，以及江河?xùn)|流，淡水與海水混合的情景。
不周山被撞斷后，天就塌下半邊來(lái)，還露出很多大窟窿；地面也裂開(kāi)了，出現(xiàn)一條條的深坑裂縫。在天崩地裂的情況下，山林燃燒起熊熊大火，地底噴出了滔滔洪水，周圍也竄出了各種兇猛野獸，大地就象一個(gè)人間地獄?！ ?br /> 天神女?huà)z，看到自己創(chuàng)造出來(lái)的人受到這樣的苦難，痛心極了。為了讓人們重新過(guò)上自然的生活，女?huà)z決定去修補(bǔ)殘破的蒼天?！ ?br /> 這是一件極其困難繁雜的工作，女?huà)z先在江河揀了許多五色石子，又用大火把石子燒了九天九夜，煉成紅、黃、青、白、黑五色混和的石漿，然后一勺一勺的把石漿灌進(jìn)天上的窟窿，把崩裂的地方修補(bǔ)好?！ ?br /> 隨之的工作，便是要把天撐起來(lái)。女?huà)z用一只大烏龜?shù)乃闹荒_，用來(lái)代替天柱，豎立在大地的四方，把天空象架帳篷似的撐起來(lái)。柱子很結(jié)實(shí)，天空再也不會(huì)塌下來(lái)了。女?huà)z又趕走了到處為患的兇禽惡獸，又用蘆草燒成的灰去填塞洪水。天補(bǔ)好了，地也填平了，華夏之民又重新過(guò)上了自然幸福的生活?！ ?br /> 傳說(shuō)故事2：禹攻共工之戰(zhàn)
相傳帝舜時(shí)期(約公元前22世紀(jì))，禹部落聯(lián)盟進(jìn)攻共工氏部落聯(lián)盟（今河南嵩縣北黃河附近）的作戰(zhàn)。原始社會(huì)晚期，中原地區(qū)生活著黃帝族系的部落聯(lián)盟（今山西南部），舜為首領(lǐng)。當(dāng)時(shí)，黃河經(jīng)常泛濫成災(zāi)，禍及人民。舜命禹治水。炎帝族系的共工氏部落聯(lián)盟，長(zhǎng)期與舜領(lǐng)導(dǎo)的部落聯(lián)盟爭(zhēng)奪生存地域，并為治水發(fā)生沖突。于是，禹率領(lǐng)本部落聯(lián)盟進(jìn)攻共工氏，將其擊敗并驅(qū)離治水地區(qū)，以便治水。從此共工氏再也無(wú)力與黃帝族系部落聯(lián)盟抗衡。
傳說(shuō)故事3：共工怒觸不周山
水神共工是炎帝的后裔，與黃帝家族本來(lái)就矛盾重重。帝顓頊接掌宇宙統(tǒng)治權(quán)后，不僅毫不顧惜人類，同時(shí)也用強(qiáng)權(quán)壓制其他派系的天神，以至于天上人間，怨聲鼎沸。共工見(jiàn)時(shí)機(jī)成熟，約集心懷不滿的天神們，決心推翻帝顓頊的統(tǒng)治，奪取主宰神位。反叛的諸神推選共工為盟主，組建成一支軍隊(duì)，輕騎短刃，突襲天國(guó)京都?！?br /> 帝顓頊聞變，倒也不甚驚惶，他一面點(diǎn)燃七十二座烽火臺(tái)，召四方諸侯疾速支援；一面點(diǎn)齊護(hù)衛(wèi)京畿的兵馬，親自掛帥，前去迎戰(zhàn)?！ ?br /> 一場(chǎng)酷烈的戰(zhàn)斗展開(kāi)了，兩股人馬從天上廝殺到凡界，再?gòu)姆步鐝P殺到天上，幾個(gè)來(lái)回過(guò)去，帝顓頊的部眾越殺越多，人形虎尾的泰逢駕萬(wàn)道祥光由和山趕至，龍頭人身的計(jì)蒙挾疾風(fēng)驟雨由光山趕至，長(zhǎng)著兩個(gè)蜂窩腦袋的驕蟲(chóng)領(lǐng)毒蜂毒蝎由平逢山趕至；共工的部眾越殺越少，柜比的脖子被砍得只剩一層皮，披頭散發(fā)，一只斷臂也不知丟到哪兒去了，王子夜的雙手雙腳、頭顱胸腹甚至牙齒全被砍斷，七零八落地散了一地。
共工輾轉(zhuǎn)殺到西北方的不周山下，身邊僅剩一十三騎。他舉目望去，不周山奇崛突兀，頂天立地，擋住了去路，他知道，此山其實(shí)是一根撐天的巨柱，是帝顓頊維持宇宙統(tǒng)治的主要憑藉之一。身后，喊殺聲、勸降聲接連傳來(lái)，天羅地網(wǎng)已經(jīng)布成。共工在絕望中發(fā)出了憤怒的吶喊，他一個(gè)獅子甩頭，朝不周山拼命撞去，只聽(tīng)得轟隆隆、潑喇喇一陣巨響，那撐天拄地的不周山竟被他攔腰撞斷，橫塌下來(lái)?！ ?br /> 天柱既經(jīng)折斷，整個(gè)宇宙便隨之發(fā)生了大變動(dòng)：西北的天穹失去撐持而向下傾斜，使拴系在北方天頂?shù)奶?yáng)、月亮和星星在原來(lái)位置上再也站不住腳，身不由己地掙脫束縛，朝低斜的西天滑去，成就了我們今天所看見(jiàn)的日月星辰的運(yùn)行線路，解除了當(dāng)時(shí)人們所遭受的白晝永是白晝，黑夜永是黑夜的困苦。另一方面，懸吊大地東南角的巨繩被劇烈的震動(dòng)崩斷了，東南大地塌陷下去，成就了我們今天所看見(jiàn)的西北高、東南低的地勢(shì)，和江河?xùn)|流、百川歸海的情景?！ ?br /> 《淮南子》：昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
三、真實(shí)的共工
除去神話,共工是在“三皇五帝”中“顓頊”時(shí)代一個(gè)比較強(qiáng)大部族的首領(lǐng)，活動(dòng)在輝縣一帶。黃河的經(jīng)常泛濫威脅到了部落的生存，共工率領(lǐng)大家與洪水英勇搏斗，他們采取“堵”而不是“疏”的辦法來(lái)治水，未能根治洪水，但是為后人治水積累了經(jīng)驗(yàn)。共工是我國(guó)最早的治水英雄，被后世尊為水神。共工治水表現(xiàn)出來(lái)的永不言敗的精神，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。共工與顓頊爭(zhēng)奪帝位的故事，后被演繹成“怒而觸不周之山”的神話?！ ?br /> 據(jù)說(shuō)共工氏姓姜，是炎帝的后代。共工氏是神農(nóng)氏之后，又一個(gè)為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過(guò)重要貢獻(xiàn)的人。他發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。關(guān)于他的傳說(shuō)，幾乎全與水有關(guān)，最有名的故事是：共工怒觸不周山。一說(shuō)共工部落活動(dòng)區(qū)域在今河南省新鄉(xiāng)市輝縣市?！ ?br /> 四、共工的貢獻(xiàn)
共工氏是個(gè)治水世家。共工氏治水方法是把高地鏟平，低地填高。在平坦地面上修筑堤防。用土堤來(lái)?yè)跛?，這種方法沒(méi)有疏通河流，水依然會(huì)漫流泛濫成災(zāi)，所以共工的治水最后都遭到失敗！
共工氏和他的女兒后土都對(duì)農(nóng)業(yè)很精通。他們專著于研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的水利方面。在考察了部落的土地情況后，發(fā)現(xiàn)有的地方地勢(shì)太高，田地澆水很費(fèi)力；有的地方地勢(shì)太低，容易被淹。為了改變這種不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，共工氏發(fā)明了筑堤蓄水的方法。具體做法是：把地勢(shì)高處的土運(yùn)到低地上填高。認(rèn)為洼地填高可以擴(kuò)大耕種面積，高地去平，利于水利灌溉，對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處。
五、典籍相關(guān)記載
《山海經(jīng)•海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)襖生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工?！彼瘟_泌《路史、后紀(jì)二》注引《歸藏•啟筮》：“共工人面蛇身朱發(fā)。”相傳共工為水神?！蹲髠?#8226;昭公十七年》：“共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名?！豆茏?#8226;揆度》：“共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢(shì)以隘制夫下?！薄痘茨献?#8226;本經(jīng)訓(xùn)》：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑?！惫补ど裨捵钪撸瑸楣补づc顓頊之戰(zhàn)?！痘茨献?#8226;天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！鳖呿?，黃帝之裔(《山海經(jīng)•海內(nèi)經(jīng)》)。故此戰(zhàn)實(shí)為黃炎戰(zhàn)爭(zhēng)之繼續(xù)。此戰(zhàn)又或傳為共工與高辛(《淮南子•原道》)；與神農(nóng)(《雕玉集•壯力》)；與祝融(《史記，補(bǔ)三皇本紀(jì)》)；與女?huà)z(《路史•太吳紀(jì)》)之爭(zhēng)。其他如禹逐共工，禹殺共工之臣相柳等傳說(shuō)，由禹為黃帝系統(tǒng)人物，當(dāng)亦系黃炎戰(zhàn)爭(zhēng)之余緒。今河南杞縣流傳的“女?huà)z補(bǔ)天”則謂：共工、祝融，女?huà)z、棺人為兄妹。共工與祝融因吃天鵝蛋之爭(zhēng)，共工撞不周山，天塌洪水泛濫，女?huà)z乃有補(bǔ)天之舉，似更原始。參見(jiàn)“杞人憂天” 《國(guó)語(yǔ)•魯語(yǔ)上》載：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。實(shí)際上是說(shuō)共工氏一度是九州的伯(霸)主，即中原部落聯(lián)盟的一個(gè)首領(lǐng)。這反映了九個(gè)氏族住在九個(gè)地方，共工氏在其中居于首要地位。徐旭生說(shuō)共工氏居住地在今河南省輝縣。郭沫若說(shuō)：共工氏長(zhǎng)期活動(dòng)的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。這個(gè)地方古代稱為九州，可能來(lái)源于共工氏的九個(gè)氏。后來(lái)，這里往西的山區(qū)中還有九州之戎，大概是共工氏的余部延續(xù)下來(lái)的。 《淮南子•天文訓(xùn)》:共工神話最著者，為共工與顓頊之戰(zhàn)。《淮南子•天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”顓頊，黃帝之裔(《山海經(jīng)•海內(nèi)經(jīng)》)。此戰(zhàn)又或傳為共工與高辛(《淮南子•原道》)；與神農(nóng)(《雕玉集•壯力》)；與祝融(《史記•補(bǔ)三皇本紀(jì)》)；與女?huà)z(《路史•太吳紀(jì)》)之爭(zhēng)。其他如禹逐共工，禹殺共工之臣相柳等傳說(shuō)。
《史記•補(bǔ)三皇本記》：“諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。”此戰(zhàn)或又傳說(shuō)為顓頊，神農(nóng)，女?huà)z，高辛與共工之爭(zhēng)?！ ?br /> 共工是古代傳說(shuō)中神農(nóng)氏的后代、屬于炎帝一族，身為水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身體。在黃帝的繼承人顓頊治世的時(shí)代反叛，被顓頊擊敗，共工怒而頭撞不周山（傳說(shuō)中支撐世界的支柱），造成世界向東南傾斜。之后共工仍不斷地作亂（代表洪水的爆發(fā)），最后被禹治成（指治水成功）?！ ?br /> 六、共工氏
古書(shū)中談到共工氏的相當(dāng)多，關(guān)于他的傳說(shuō)，幾乎全與水有關(guān)。《國(guó)語(yǔ)•周語(yǔ)》：“古之長(zhǎng)民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。……昔共工棄此道也，虞于湛樂(lè)，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下?；侍旄ジ＃窀ブ?，禍亂并興，共工用滅。”“壅防百川”就是筑堤擋水，“墮高堙庳”就是削平高地墊平低地，說(shuō)明共工氏是個(gè)治水專家。
七、顓頊之戰(zhàn)
共工神話最著名的是共工與顓頊之戰(zhàn)。《淮南子•天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”這一戰(zhàn)又被傳說(shuō)為共工與女?huà)z(見(jiàn)于《路史•太吳紀(jì)》)、與神農(nóng)（見(jiàn)于《雕玉集•壯力》）、與高辛(指帝嚳，見(jiàn)于《淮南子•原道訓(xùn)》)、與祝融（見(jiàn)于《史記•楚世家》）之爭(zhēng)，這些文獻(xiàn)記載似乎說(shuō)明共工氏常常為患天下，共工氏部族在世代相傳的古史傳說(shuō)中因此背上惡名。
現(xiàn)代歐洲人是華夏族和歐洲當(dāng)?shù)啬岚驳每巳撕笠?/strong>
千真萬(wàn)確。天皇時(shí)期，其中的一個(gè)分支尼安得克人由于身體結(jié)實(shí)率先從亞洲去了冰雪消退的歐洲，由于身處冰天雪地和濃霧的生活環(huán)境隨后皮膚逐漸發(fā)白。注意之前的歐洲全部被冰雪覆蓋是沒(méi)有人的。到了地皇以后華夏族逐步在中國(guó)大地興盛，人皇時(shí)期到達(dá)鼎盛，逐步出現(xiàn)了東夷、西夷、古蜀、九黎、帝俊、炎帝、黃帝的幾個(gè)大宗族，后來(lái)中土被黃帝統(tǒng)一，最終其義子少昊征服西夷后一直向西，統(tǒng)一了歐洲和西非，完成統(tǒng)一世界任務(wù)。后來(lái)的現(xiàn)代歐洲人其實(shí)是少昊之后西遷的華夏族人和尼安得克人的雜交人種。而之前最早前去歐洲的純種尼安得克人則在與華夏人以及雜交人種的競(jìng)爭(zhēng)中逐漸處于劣勢(shì)而逐漸消亡。古羅馬人其實(shí)是黑人和華夏人雜交人種。皮膚稍黑，頭發(fā)卷曲，當(dāng)時(shí)身處貴族的埃及華夏人種是十分講究血統(tǒng)的。埃及人和羅馬人是很不同的。
從上古的歷史可以理解西方人為什么崇尚自由：原因是現(xiàn)代西方社會(huì)建立的文明從一開(kāi)始就是從平民暴動(dòng)發(fā)展起來(lái)的?？梢宰匪莸交煅朔N對(duì)純?nèi)A夏族的埃及人的暴動(dòng)時(shí)期。哪個(gè)時(shí)期的雜交人種是平民階層，處于被貴族血統(tǒng)的華夏人種統(tǒng)治地位。而為什么金字塔沒(méi)有在中土建設(shè)，那時(shí)因?yàn)樾藿ń鹱炙褪菫榱私y(tǒng)治當(dāng)?shù)囟l(fā)動(dòng)的，而統(tǒng)治中土的故鄉(xiāng)人就沒(méi)必要用勞役了。其中還有個(gè)重要的人就是耶酥也就是顓頊，起到了關(guān)鍵作用。顓頊被立為帝，而后來(lái)的共工卻謀害耶酥并且篡位，共工和猶太是親戚關(guān)系，所以基督教后來(lái)才和猶太教決裂。但基督教卻接受舊約，原因也很好理解，就是猶太人記載的歷史也可以說(shuō)是他們祖輩的歷史。只是從耶酥以后才發(fā)生改變了。猶太人說(shuō)世界上只有耶和華即華胥氏是神，耶酥是神的使者，人們應(yīng)該聽(tīng)長(zhǎng)老的，而基督卻為了擺脫猶太人的統(tǒng)治，非說(shuō)耶酥就是神，其實(shí)是為了反抗猶太長(zhǎng)老的統(tǒng)治，以及對(duì)猶太人的親戚——共工篡位、殺害耶酥的報(bào)復(fù)。某種意義上講上古之后的歐洲是一個(gè)移民聯(lián)邦的地區(qū)，他們?nèi)朔N中都含有華夏族的血統(tǒng)。貴族血統(tǒng)的華夏族人骨子里內(nèi)斂，不喜歡抗?fàn)幍男愿窨峙率巧瞎艜r(shí)期形成的天性吧。
披麻戴孝，用的應(yīng)該是亞麻布，和現(xiàn)在中國(guó)風(fēng)俗一模一樣，拉繩子，據(jù)說(shuō)很多地方還保留著，而且有記載，中國(guó)古代有這樣的風(fēng)俗的。繩子是古代社會(huì)的重大發(fā)明，有總要的意義，華夏族是結(jié)繩記事，古埃及用繩子丈量土地。古埃及的文字里繩子和中國(guó)甲骨文的繩子是一樣的。很多文字都是相同的。古埃及文甲骨文 ；古埃及文甲骨文；古埃及文甲骨文；古埃及文甲骨文。下面這個(gè)人手里拿的東西和甲骨文里面的一樣：日本人有可能是帝俊的后裔：帝俊被黃帝擊敗退至東贏，東夷逐步被華夏同化，有少部分人去了朝鮮半島和日本。不過(guò)令人感到可笑的是帝俊的兒子少昊和其母親竟歸順了黃帝，少昊成了黃帝的接班人后一直打到埃及，建立了歷史上領(lǐng)土面積最大的中國(guó)——可以說(shuō)統(tǒng)一了整個(gè)世界。猶太人和華夏族羌人是親戚，耶酥就是顓頊。猶太人是從巴蜀西遷的羌人，他們所說(shuō)的那個(gè)耶和華就是華胥氏，也就是伏羲女?huà)z的母親，他們所說(shuō)的有四條河的伊甸園就是四川即蜀地，金字塔就是山海經(jīng)記載的堯臺(tái)。耶酥和顓頊都有死而復(fù)生的歷史。古希臘人就是夏朝在歐洲的叫法?？恐卫砣A夏老家爆發(fā)的大洪水而稱帝的夏朝首都在埃及，后來(lái)夏朝被因?yàn)橹嗡”粴⒌纳倘撕蟠鷾绲?，歐洲爆發(fā)平民革命后大批華夏貴族從埃及、歐洲遷回中國(guó)，建立了商的歷史，這也可以解釋為什么商之前的文獻(xiàn)為什么很少，那是因?yàn)橹暗闹袊?guó)行政中心在埃及，不在中土的緣故。少昊曾經(jīng)統(tǒng)一過(guò)全世界。少昊到夏朝時(shí)期中國(guó)的首都一直都在埃及，其修建的金子塔遍布世界。少昊征服西夷后一直向西，統(tǒng)一了歐洲和西非。甚至到達(dá)了美洲，從金字塔和崇拜的圖騰就能看出來(lái)。
，這個(gè)蜀字的形象太象腦袋大，身體小的外星人了，
智人有可能是外星人和猿人的雜交：歐洲爆發(fā)平民暴動(dòng)之后，華夏族殷商王朝陸續(xù)從埃及遷回中土，而歐洲大陸卻始終都處于戰(zhàn)亂之中，先后被波斯、古羅馬、伊斯蘭等民族統(tǒng)治過(guò)。和華夏族羌族是親戚關(guān)系的伊斯蘭民族靠鍥形文字統(tǒng)治歐洲時(shí)期，猶太人因?yàn)橐埠颓甲迨怯H戚關(guān)系而得到伊斯蘭世界的庇護(hù)。漸漸發(fā)展了猶太教，不久伊斯蘭教和耶穌教也模仿猶太教出現(xiàn)，但后來(lái)華夏族和尼安得克人的雜交人種既現(xiàn)代白人的前身。以及華夏族和北非黑人的雜交人種古羅馬人，由于不堪宗教勢(shì)力的壓迫，奮起反抗，擊敗伊斯蘭世界，建立羅馬帝國(guó)。與此同時(shí)基督教借耶酥教發(fā)展壯大，一直到馬丁路得宗教改革。唐朝之前歐洲人甚至都沒(méi)有自己的文字。當(dāng)唐朝人在大都市的酒樓上吟詩(shī)風(fēng)雅的時(shí)候，野蠻的歐洲人還住在窮鄉(xiāng)僻壤的小村子里靠去樹(shù)林和湖泊中采集打獵度日，這時(shí)的他們基本又回歸了尼安得可人的生活方式。通過(guò)絲綢之路他們了解到了東遷的華夏族在中土的強(qiáng)大，為了盡快縮小差距，歐洲人通過(guò)對(duì)埃及華夏族的象形文字和伊斯蘭世界的鍥形文字的模仿最終發(fā)明了拉丁字母，文字正式出現(xiàn)在歐洲大陸。期間為了給自己塑造一個(gè)燦爛的文明歷史，歐洲的學(xué)者改編并重新塑造了希臘也就是夏朝的文明史，而歐洲人從模仿中獲得好處卻一直延續(xù)，一直到道家的火藥經(jīng)過(guò)波斯商人傳入歐洲。當(dāng)中國(guó)人用火藥做成爆竹慶賀歡慶的時(shí)候，歐洲人卻用它制成了武器來(lái)到了中土，前去了美洲。他們又回歸了當(dāng)年在歐洲大陸平民暴動(dòng)時(shí)燒殺搶掠華夏族埃及人的本性，不僅在中土洗劫了圓明園，而且在美洲屠殺了少昊及殷商后裔，霸占了那里后無(wú)恥的說(shuō)發(fā)現(xiàn)了新大陸，呵呵。
西方傲慢與偏見(jiàn)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是心虛的結(jié)果。歐洲人的傲慢與偏見(jiàn)是因?yàn)樽约褐姥y(tǒng)不純，為了掩飾內(nèi)心的空虛，才特別注重強(qiáng)調(diào)貴族血統(tǒng)。而本身是貴族血統(tǒng)的華夏族對(duì)此卻不是很看重，常常以地為名，道理也很簡(jiǎn)單因?yàn)槿绻际琴F族也就不希奇了。
歐洲人的文明是靠模仿，也可以說(shuō)是剽竊而來(lái)的，所以做賊心虛特別重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，而中國(guó)的許多圣人卻以造福一方為己任，使許多優(yōu)秀的文明傳播世界，從這里就可以看出東方人的素質(zhì)的確很高。所以要說(shuō)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)買(mǎi)單，歐洲人不知道要為華夏族支付多少才算個(gè)夠，呵呵。外在的表現(xiàn)其實(shí)是內(nèi)心世界的一種外化。沒(méi)有文字做載體的文明是不可能存在的，要么是附庸，要么是臣民。在華夏族統(tǒng)治的埃及時(shí)期只有貴族才有學(xué)習(xí)象形字的權(quán)利，平民階層是不允許學(xué)的。從拉丁字母出現(xiàn)的時(shí)間上看，大概直到唐朝的時(shí)期才出現(xiàn)的，所以說(shuō)所謂的現(xiàn)代歐洲文明史其實(shí)是很近才出現(xiàn)的，可以說(shuō)唐朝之前的歐洲文明完全是被華夏族統(tǒng)治或者覆蓋的。漢朝時(shí)歐洲的統(tǒng)治者被賜姓叫為大秦，在古代地圖上標(biāo)的很清楚。從這里也能看出來(lái)，當(dāng)時(shí)的歐洲人可能早就知道東方的中國(guó)人就是原來(lái)在埃及統(tǒng)治的希臘人即華夏族人。做為認(rèn)族歸宗樂(lè)意接受賜姓也是能講的通的。從猶太人曾做過(guò)埃及華夏族的奴隸看，猶太人可能是羌族的遠(yuǎn)親。從宗教傳統(tǒng)上看他們和西夷的關(guān)系更近一些，也就是和伊斯蘭的關(guān)系更近，所以有人稱他們是藍(lán)帽回回，他們都是華夏族的羌族中只吃羊肉靠放羊西行的游牧民族。有自己的鍥形文字體系。而一同前往的姜姓人卻在半徒留了下來(lái)靠農(nóng)耕生存，其中的一支便是炎帝。吃著被回族人看起來(lái)不是很干凈的豬肉，黃帝一族靠著超強(qiáng)的適應(yīng)能力，頑強(qiáng)的在中原發(fā)展壯大。從這里也能看出來(lái)，黃帝可能在最開(kāi)始的時(shí)候地位并沒(méi)有羌族高。因?yàn)樗麄儾](méi)有占有那些可以用來(lái)放牧的羊群，呵呵。從黃帝請(qǐng)西王母抗擊蚩尤的故事也能看出來(lái)，開(kāi)始的時(shí)候游牧民族地位是很高的。只是到了后來(lái)隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展壯大，他們的生產(chǎn)方式才逐漸顯的落后了，最終黃帝的義子，帝俊的子孫少昊征服了西夷。希臘文字起源與塞姆字母只有音，沒(méi)有意，在埃及人眼里是下等人學(xué)的東西。楔形文字是游牧民族的文字雖然古老，但和伏羲氏造的象形文字相比不是一個(gè)檔次的東西，和東夷人的鳥(niǎo)文字一樣老早就消失了。埃及人只允許歐洲平民學(xué)習(xí)代表發(fā)音的字母，而不讓他們學(xué)習(xí)代表意義的象形文字，本身就是種族隔離政策。足見(jiàn)當(dāng)時(shí)歐洲人的確是在華夏族人的統(tǒng)治之中。從上古各個(gè)主要民族的發(fā)展演變來(lái)看，人天生本無(wú)貴賤之分，誰(shuí)落后誰(shuí)就挨打，當(dāng)跟班，誰(shuí)統(tǒng)治國(guó)家失去民心誰(shuí)就倒塌，自然法則，沒(méi)有什么應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。拉丁字母起源于希臘文字，希臘文起源與塞姆字母只有音，沒(méi)有意，在埃及人眼里是下等人學(xué)的東西。楔形文字是游牧民族的文字雖然古老，但和伏羲氏造的象形文字相比不是一個(gè)檔次的東西，和東夷人的鳥(niǎo)文字一樣老早就消失了。華夏貴族階層的埃及人只允許歐洲平民學(xué)習(xí)代表發(fā)音的字母，而不讓他們學(xué)習(xí)代表意義的，只有祭祀和統(tǒng)治階層才能學(xué)習(xí)的象形文字，本身就是種族隔離政策。從一個(gè)側(cè)面也很清楚的說(shuō)明了歐洲當(dāng)時(shí)的各類雜交人種（包括黃種人和尼安得客人雜交的白種人以及黃種人和非洲黑人雜交的古羅馬人），的確是在華夏族埃及人的統(tǒng)治之中，現(xiàn)代的歐洲人出身的確是古埃及的平民和奴隸階層。為掩蓋出身卑賤事實(shí)，歐洲人沉迷尋找亞特蘭第斯。呵呵，現(xiàn)代歐洲人發(fā)家殖民時(shí)期依靠的，引以為自豪的航海技術(shù)，是向當(dāng)時(shí)擅長(zhǎng)做買(mǎi)賣的伊斯蘭游牧民族那里學(xué)的，而游牧民族的技術(shù)最早卻是從東夷人少昊那里學(xué)習(xí)的，在統(tǒng)一世界的過(guò)程中，少昊的子孫早就遍布世界各個(gè)大陸，以及散落在個(gè)大洋的小島上了，無(wú)恥的哥倫布竟說(shuō)發(fā)現(xiàn)了新大陸，太滑稽可笑了。為了掩蓋出身卑賤的事實(shí)，歐洲人一直在為自己尋找一個(gè)精神家園，從古希臘（夏朝）文明史的篡改，以及尋找所謂的亞特蘭第斯，為自己解脫?？墒钦伊诉@個(gè)多年，有答案嗎？顯然是沒(méi)有?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代歐洲人就是黃種人和尼安得客人，以及黃種人和黑人雜交的人種。千真萬(wàn)確！從世界的文字歷能看的一清二楚。當(dāng)從伊斯蘭人那里學(xué)會(huì)航海技術(shù)后，現(xiàn)代歐洲人奮起反抗，推翻了曾經(jīng)統(tǒng)治過(guò)他們的伊斯蘭世界，并開(kāi)始鎮(zhèn)壓他們一直到現(xiàn)在，其實(shí)歐洲人的文明從伊斯蘭那里剽竊的真不少。當(dāng)然也包括從古埃及那里繼承和發(fā)展，篡改的也不少。漢代之前的所謂現(xiàn)代歐洲人的祖先是在山里靠打獵，捕魚(yú)為生的，過(guò)的是當(dāng)年尼安得科人的生活。而拉丁字母的前身，希臘字母的來(lái)歷是從少昊統(tǒng)治時(shí)期只配學(xué)習(xí)發(fā)音字母的平民階層，部分定居的游牧民族那里學(xué)習(xí)而來(lái)的。象形文字只有當(dāng)時(shí)的貴族華夏族埃及人才能學(xué)習(xí)。這些都是事實(shí)。呵呵！尼安得客人是最早一批遷往冰學(xué)融化的歐洲，的身強(qiáng)力壯的亞裔狩獵民族。由于去的比較早，常年不見(jiàn)陽(yáng)光，皮膚顏色發(fā)生變化。有很多證據(jù)表明人類的發(fā)源地在中國(guó)的四川盆地，有時(shí)間再闡述。伊斯蘭民族，包括猶太民族是西遷的來(lái)自亞洲的游牧民族，和中國(guó)的羌族，以及農(nóng)耕民族姜姓炎帝族是親戚。他們都是從四川出發(fā)的，踏著尼安得客人的足跡去的歐洲。最早的歐洲是被冰學(xué)覆蓋的不毛之地，根本就沒(méi)有人類。只有溫暖濕潤(rùn)的亞洲有人類活動(dòng)。埃及人黃皮膚，黑頭發(fā)，面貌和中國(guó)人完全相同。有很多證據(jù)表明埃及人的文明就是夏朝之前的中國(guó)文明，大概是從少昊就開(kāi)始的。（來(lái)源：野豬林稻草人）
中華民族的三大始祖之一：蚩尤
蚩尤約在4600多年以前，黃帝戰(zhàn)勝炎帝后，在今河北涿鹿縣境內(nèi)，展開(kāi)了與蚩尤部落的戰(zhàn)爭(zhēng)——涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)死，東夷、九黎等部族融入了炎黃部族，形成了今天中華民族的最早主體。河北省涿鹿縣境內(nèi)現(xiàn)存有軒轅丘、蚩尤墳、黃帝泉（阪泉）、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、定車臺(tái)、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、橋山等遺址遺存。具體可詳閱《涿鹿縣志》、《史記》、《水經(jīng)注》等文獻(xiàn)史料?，F(xiàn)代建筑有“中華三祖堂”等。
蚩尤見(jiàn)之正史，載于《史記•五帝本紀(jì)》黃帝紀(jì)。因其有與黃帝爭(zhēng)戰(zhàn)失敗的經(jīng)歷而聞名。上古時(shí)代九黎族部落酋長(zhǎng)，中國(guó)神話中的武戰(zhàn)神。曾與炎帝大戰(zhàn)，后把炎帝打敗，于是炎帝與黃帝一起聯(lián)合來(lái)戰(zhàn)蚩尤。蚩尤率八十一個(gè)兄弟舉兵與黃帝爭(zhēng)天下，在涿鹿展開(kāi)激戰(zhàn)。傳說(shuō)蚩尤有八只腳，三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入。善于使用刀、斧、戈作戰(zhàn)，不死不休，勇猛無(wú)比。黃帝不能力敵，請(qǐng)?zhí)焐裰淦浦?。殺得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黃帝所殺，帝斬其首葬之，首級(jí)化為血楓林。后黃帝尊蚩尤為“兵主”，即戰(zhàn)爭(zhēng)之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫(huà)在軍旗上，用來(lái)鼓勵(lì)自己的軍隊(duì)勇敢作戰(zhàn)，諸侯見(jiàn)蚩尤像不戰(zhàn)而降?！ ?br /> 《初學(xué)記》卷九引《歸藏•啟筮》云：蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。其后《龍魚(yú)河圖》（《太平御覽》卷七八引）云：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子”，《述異記》云：蚩尤“食鐵石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”。而云：“蚩尤兄弟八十人”（《龍魚(yú)河圖》）或七十二人（《述異記》）者，則神之蚩尤又類人間一巨人部族。而《皇覽•冢墓記》復(fù)云：“蚩尤冢，在東平壽縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩脾冢，在山陽(yáng)巨野縣重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之；又傳言：黃帝殺之實(shí)一蚩尤部將（山東人），在蚩尤重傷陷絕境處(柳樹(shù)莊附近立馬關(guān))舍身?yè)Q穿蚩尤衣，為主撞山崖自殺。追兵至，辨衣著為蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿礬山鎮(zhèn)”；《封禪書(shū)》記齊祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。蚩尤遂終以戰(zhàn)神形象，載入史冊(cè)。
蚩尤是農(nóng)耕部落的名稱
蚩尤見(jiàn)之正史，載于《史記•五帝本紀(jì)》黃帝紀(jì)。因其有與黃帝爭(zhēng)戰(zhàn)失敗的經(jīng)歷而聞名。歷代史家為作之作注。裴骃撰《史記集解》引應(yīng)劭曰：“蚩尤，古天子”；又轉(zhuǎn)達(dá)引《漢書(shū)音義》臣瓚引《孔子三朝記》云：“蚩尤，庶人之貪者”。列舉了兩種不同的說(shuō)法。之后，司馬貞撰《史記索隱》，對(duì)“天子”與“庶人”兩說(shuō)提出質(zhì)疑。先引太史公原文“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，析其意，蚩尤非為天子，又引《管子•地?cái)?shù)篇》所言“蚩尤受廬山之金而作五兵”，說(shuō)明蚩尤并非庶人。進(jìn)而提出“蚩尤蓋諸侯號(hào)也”之說(shuō)?！ ?br /> 然則，張守節(jié)撰《史記正義》，引《龍魚(yú)圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無(wú)道，不慈仁。萬(wàn)民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒(méi)后，天下復(fù)擾亂。黃帝遂畫(huà)蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為弭服”?！ ?br /> 引述這一夾雜神話的民俗傳說(shuō)，顯然對(duì)“諸侯”“天子”“庶人”諸說(shuō)都有否定之義。因?yàn)椋瑑H是一幅遺像便足以使“八方萬(wàn)邦皆為弭服”，其威風(fēng)遠(yuǎn)非一般諸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說(shuō)，可見(jiàn)蚩尤亦與“天子”無(wú)緣?！ ?br /> 諸學(xué)者之所以把“天子”“庶人”“諸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明顯是局限于周秦封建社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的認(rèn)識(shí)框架，因而不能正確詮釋處于原始社會(huì)末期的蚩尤身份及這一概念的社會(huì)歷史的內(nèi)涵。蚩尤所處的時(shí)代，據(jù)《史記•五帝本紀(jì)》記載，正值“神農(nóng)氏世衰”之時(shí)?！ ?br /> 神農(nóng)氏是華夏民族歷史上發(fā)明農(nóng)耕生產(chǎn)工具耒、耜的一個(gè)氏族。《易•系辭》記：“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下”。從此，在中華大地上，許多以狩獵和采集為主要謀生手段的族群先后轉(zhuǎn)向以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式。如《白虎通義》記：“古之人民皆食禽獸之肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)氏”。這是對(duì)狩獵肉食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的追憶。又如《淮南子•修務(wù)訓(xùn)》記：“古者民茹草飲水，采草木之實(shí)，食螺蚌之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷”。這又是對(duì)采儲(chǔ)果實(shí)及螺蚌之肉為主食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的記憶。
耒耜的發(fā)明是中國(guó)原始社會(huì)生產(chǎn)力的一次大飛躍，它奠定了中國(guó)原始農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了一個(gè)新的歷史時(shí)代即“神農(nóng)氏之世”的出現(xiàn)。神農(nóng)氏功績(jī)偉烈，被尊為“農(nóng)皇”，又稱“地皇”?！渡袝?shū)大傳•卷第四》說(shuō)：“神農(nóng)為農(nóng)皇也。……神農(nóng)以地紀(jì)，悉地力種谷疏，故托農(nóng)皇于地”。指其功德之實(shí)質(zhì)在發(fā)揮地力，亦稱“地皇”。
在中華遠(yuǎn)古傳說(shuō)中，“皇”的意思有兩層：一是有重大發(fā)明功大德美澤被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏發(fā)明個(gè)鉆木燧取火而被尊為“燧皇”[2]；伏羲氏作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，用于捕獸撈魚(yú)，并制定婚姻嫁娶之禮，使人類本身的繁衍進(jìn)入健康有序的軌道，因而被尊為“羲皇”[3]。二是指不存在公共權(quán)力的早期原始社會(huì)，“道德元泊有似皇天，故稱曰皇”[4]，“煩一夫擾一婦以勞天下，不為皇也。不擾匹婦故為皇”[5]。其情景如《莊子•盜跖》所述：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心”?！ ?br /> 到了神農(nóng)氏晚期，由于農(nóng)耕業(yè)逐漸成為主要生產(chǎn)方式，游蕩覓食的原始群也漸次定居，逐步形成氏族社會(huì)，并發(fā)展為部落組織，出現(xiàn)擁有超出本部落影響力的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，這就是“帝”。《說(shuō)文解字》釋：“帝，諦也，王天下之號(hào)也”。“諦”是指“審諦”，即舉措詳謹(jǐn)周密，合乎客觀規(guī)律?！栋谆⑼x》說(shuō)，“德合天者稱帝”[6]?！巴跆煜轮?hào)”是指超越部落范圍的號(hào)召力?！暗邸钡姆Q號(hào)出現(xiàn)標(biāo)志著原始社會(huì)從早期游群和氏族社會(huì)階段向晚期部落社會(huì)階段的轉(zhuǎn)變。此時(shí)，神農(nóng)氏也開(kāi)始被稱為“炎帝”?！?br /> “炎帝”之“炎”，其義有二：一是火光，焚燒。《說(shuō)文解字》釋：“炎，火光上也”?！队衿丰專骸把祝瑹嵋?，焚也”。這與原始農(nóng)業(yè)離不開(kāi)“火耕”有關(guān)。所謂“火耕”，是指先砍倒燒光荒地上的雜草灌木，然后耕種點(diǎn)播的一種墾殖手段。二是指南方之神?！稘h書(shū)•卷七十四》：“南方之神炎帝”，這是從黃河流域的地理視角而言，發(fā)祥于湖北厲山，崩葬于湖南茶陵的神農(nóng)氏當(dāng)屬南方無(wú)疑。從被尊為“農(nóng)皇”的“神農(nóng)氏之世”，到被稱為“炎帝”的“神農(nóng)氏世衰”之時(shí)，是一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)代。
蚩尤活躍于歷史舞臺(tái)之時(shí)，即“神農(nóng)氏世衰”的“炎帝”之時(shí)。當(dāng)時(shí)部落林立，各部落依仗自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和武力互相爭(zhēng)斗，不再服從由于發(fā)明耒耜的功績(jī)而自然形成的部落聯(lián)盟首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏的約束。“神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征……蚩尤最為暴”[7]。此所言“諸侯”，并非周秦社會(huì)制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之貴族，而是指原始社會(huì)末期的各部落酋長(zhǎng)。蚩尤是其中之一。
“蚩”是貶詞?！墩f(shuō)文解字》釋為“蟲(chóng)也”。作冠詞用，若今之詈辭“小爬蟲(chóng)”之類?！读鶗?shū)正偽》曰：“凡無(wú)知者，皆為蚩名之”?！坝取睘椴柯涿?。尤又作由，意為農(nóng)。楊慎《丹鉛錄》云：“由與農(nóng)通”?！俄n詩(shī)外傳》云：“東西耕曰橫，南北耕曰由”?！秴问洗呵?#8226;勿躬》例舉“管子復(fù)于桓公曰：‘墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯遬，請(qǐng)置以為大由’”。注：“大由，大農(nóng)也”?！豆茏?#8226;省官》說(shuō)：“相高下，視肥瘠，觀地力，明詔期，前后農(nóng)夫，以時(shí)均修焉；使五谷桑麻，皆安其處，由田之事也”。詔期即《禮記•月令》所謂“王命布農(nóng)事”之日期。由田即農(nóng)田，亦農(nóng)官之謂也。《錢(qián)譜》神農(nóng)幣文“農(nóng)”作“由”?！坝取笔且纻髀勊洸柯涿Q，與“由”為同音異字。故“尤”部落即“由”部落，亦即農(nóng)部落。貶之即謂“蚩尤”。中國(guó)古代對(duì)氏族及部落的名稱與其酋長(zhǎng)名稱和氏族部落民名稱常常不加區(qū)別地稱呼，所以，“蚩尤”既為部落名，亦為該部落酋長(zhǎng)與部落民之共名?！ ?br /> 蚩尤與炎帝關(guān)系
蚩尤與炎帝有族裔的關(guān)系。《路史•蚩尤傳》說(shuō)：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。炎帝與蚩尤均由神農(nóng)氏族發(fā)展而來(lái)，同屬農(nóng)耕部落聯(lián)盟。炎帝部落為神農(nóng)氏族之直系后裔，仰成于其先祖神農(nóng)氏發(fā)明耒耜功績(jī)之余烈，得以居逐耕部落聯(lián)盟之首，而稱“炎帝”。炎帝與神農(nóng)氏既屬于兩個(gè)不同的歷史階段，故《史記•封禪書(shū)》例舉封禪大典時(shí)，將神農(nóng)氏與炎帝分列先后。在《史記•五帝本紀(jì)》中，關(guān)于神農(nóng)氏與炎帝的記敘非常貼近，但未予指明其間的關(guān)系?！兜弁跏兰o(jì)》說(shuō)：“神農(nóng)氏作，是為炎帝”，已經(jīng)注意到二者的親緣關(guān)系?！稘h書(shū)2古今人表》及《易•系辭》疏將為帝與神農(nóng)氏合稱呼為“炎帝神農(nóng)氏”。
《易•系辭》疏引《帝王世紀(jì)》云，“炎帝”之號(hào)，凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始見(jiàn)蚩尤部澆嶄露頭角?！ ?br /> 蚩尤部落是由神農(nóng)氏族發(fā)展而來(lái)的一群農(nóng)耕部落中實(shí)力最強(qiáng)的一個(gè)部落。其實(shí)力雄厚的原因，一是益于其居地產(chǎn)鹽；二是在煮鹽的生產(chǎn)過(guò)程中，發(fā)明了冶煉金屬與制作兵器?！ ?br /> 《夢(mèng)溪筆談2卷三》記：“解州鹽澤，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血”。宋代解州治在今山西運(yùn)城市解州鎮(zhèn)。鹽澤今名解池，素有“國(guó)寶”之譽(yù)，有硫酸鈉、氯化鈉、硫酸鎂等鹽，含鈣、碘、鉀、硼、鋰、銫、鍶等稀有元素?！短藉居钣?#8226;卷四六》客觀存在邑縣條下記：“蚩尤天在縣南一十八里”。故安邑縣即今縣，亦受轄于運(yùn)城市。這里曾經(jīng)是蚩尤部落的居地。得鹽澤之富，蚩尤部落才有實(shí)力與黃帝抗?fàn)?。如《史?#8226;五帝本紀(jì)》云：“軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐”。
《管子•地?cái)?shù)篇》說(shuō)：“葛廬之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十”。葛廬之山及雍狐之山具體所指無(wú)考。其地處當(dāng)不會(huì)離今運(yùn)城市太遠(yuǎn)?；蛘呔驮谄涞亍！敖稹狈褐附饘?，不限于黃金。
與今山西運(yùn)城市相鄰的今河南三門(mén)峽市，也是農(nóng)部落的聚居中心。數(shù)千年之后，這里仍有神農(nóng)氏后裔。《史記•本周紀(jì)》載，周武王伐紂成功，“追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦”。裴骃《史記集解》注釋：“《地理志》弘農(nóng)陜縣有焦城，故焦國(guó)也”?！稘h書(shū)•地理志》弘農(nóng)郡，首縣弘農(nóng)，治在今河南靈寶縣。陜縣今屬三門(mén)峽市?！兜乩碇尽份d弘農(nóng)郡“有鐵官，在黽池”黽池即今澠池縣，亦屬三門(mén)峽市。靈寶縣有金礦，至今仍有重大開(kāi)采價(jià)值。其它如銀、銅、鐵、鋅、鋁等礦藏資源儲(chǔ)量也很豐富，該地區(qū)具有金屬冶煉的必備條件。相傳黃帝采首山之銅鑄鼎處，即在靈寶縣境內(nèi)[8]，其相對(duì)歷史年代在軒轅與蚩尤之戰(zhàn)后。這一地區(qū)不僅礦藏豐富，而且土地肥饒，盛產(chǎn)五谷林果及紫胡、天麻、黃苓、丹參等中草藥，宜于農(nóng)耕部落居住?！ ?br /> 由史籍所載觀之，蚩尤部落因得鹽池之利，金屬冶煉之法，成為以炎帝為首的農(nóng)耕部落聯(lián)盟中實(shí)力最雄厚的一個(gè)部落。蚩尤與炎帝同為神農(nóng)氏后裔，顯赫者稱炎帝，失敗者稱蚩尤?！ ?br /> 蚩尤與黃帝關(guān)系
關(guān)于蚩尤與黃帝之戰(zhàn)，載籍所見(jiàn)，有三種說(shuō)法：一說(shuō)是黃帝勝炎帝之后，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭(zhēng)的余波；另一說(shuō)是蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；三說(shuō)是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺?！ ?br /> 第一種說(shuō)法：如《史記•五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。太史公言黃帝名軒轅，國(guó)號(hào)有熊軒轅本意為車，應(yīng)是指發(fā)明制作車的技術(shù)而得名的氏族及其首領(lǐng)的名稱，如發(fā)明制作農(nóng)耕工具技術(shù)稱神農(nóng)氏，發(fā)明制作捕撈工具技術(shù)而稱伏羲氏，發(fā)明鉆燧取火技術(shù)稱燧人氏然。有熊國(guó)號(hào)。當(dāng)時(shí)的“國(guó)”，實(shí)為部落。熊、羆、貔、貅、貙、虎為六種獸名，應(yīng)是有熊部落中六個(gè)氏族的名稱，或謂圖騰。阪泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠(yuǎn)。
第二種說(shuō)法：見(jiàn)于《逸周書(shū)•嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺，赤帝大懾。乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。廣平之地曰阿。爭(zhēng)戰(zhàn)發(fā)生在涿鹿山下的開(kāi)闊地帶，隅指角落，“九”意指多，并不限于具體數(shù)目八加一?！熬庞鐭o(wú)遺”是說(shuō)蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地。地冀指中原冀州?！稜栄?#8226;釋地》：“兩河間曰冀州”。郭璞注：“自東河至西河”。當(dāng)時(shí)把黃河入海處稱為東河，河套向南流處稱西河。《周禮•職方》記：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”，今北京市屬之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。傳說(shuō)蚩尤被殺之處，在今山西運(yùn)城解州?！ ?br /> 第三種說(shuō)法：如《山海經(jīng)•大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。風(fēng)伯雨師是農(nóng)耕蚩尤部落專司氣象的巫師，后為農(nóng)業(yè)氣象神，立有廟，歲時(shí)奉詞?！俄n非子•十過(guò)》說(shuō)：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道”，反映了風(fēng)伯雨師與蚩尤部落之密切關(guān)系，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)的豐收部是與風(fēng)調(diào)雨順?lè)植婚_(kāi)的
三說(shuō)孰是，今已無(wú)考查之可能與必要。對(duì)于此類流傳千年后才被記入載籍的史前傳說(shuō)，史學(xué)家注視的焦點(diǎn)，是其中透出的史影；而民族學(xué)者關(guān)心的問(wèn)題，則是該傳說(shuō)反映出的族體的類型、文化特征及其形成和衍變的過(guò)程?！ ?br /> 蚩尤戰(zhàn)敗后的結(jié)果
一說(shuō)是被黃帝擒殺，如前引述《史記》《逸周書(shū)》《山海經(jīng)》所記；另一說(shuō)是受到黃帝重用，如《龍魚(yú)河圖》所言：“黃帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦漢，民間尚有以蚩尤為兵主行禮祠之俗。以致秦始皇東游及高祖劉邦起兵，皆從民俗禮祠蚩尤，見(jiàn)載于《史記•封禪書(shū)》及《史記•高祖本紀(jì)》?！ ?br /> 《管子•五行》亦有黃帝重用蚩尤的記載：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使為當(dāng)時(shí)”?！爱?dāng)時(shí)”是中原黃帝部落聯(lián)盟的一種公職名稱，其地位與職能約與《周禮》中的“天官”相類，亦近似于后世各朝之宰相，是輔佐部落聯(lián)盟首領(lǐng)（帝）管理各部落公共事務(wù)的部宰。此處所言之“天道”，是指天文歷法歲時(shí)月令的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。熟悉這些知識(shí)，是安排農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)生活，管理好農(nóng)業(yè)部落社會(huì)的關(guān)鍵。
關(guān)于蚩尤的兩種截然不同的結(jié)局的記載，反映了黃帝與蚩尤關(guān)系的不同階段與不同側(cè)面?！膀坑取北臼寝r(nóng)部落的他稱，既是對(duì)部落酋長(zhǎng)的他稱，也是對(duì)部落全體成員的他稱。蚩尤部落的第一任酋長(zhǎng)稱蚩尤，第二任酋長(zhǎng)亦稱蚩尤；第一代部落成員稱蚩尤，第二代部落成員仍然被稱為蚩尤。如同《大載禮記•五帝德》記“黃帝三百年”之類傳言的實(shí)際內(nèi)涵。把黃帝與蚩尤的戰(zhàn)后關(guān)系放到原始部落戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景中去認(rèn)識(shí)，殺戮是不可避免的，斬盡殺絕又是不可能的，最終只能是讓?xiě)?zhàn)敗的部落在服從的條件下保持原狀生活下去。
蚩尤的遺裔
在蚩尤部落活動(dòng)過(guò)的地方留下了聚居點(diǎn)（后世所謂“城”）、墳冢、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡，可以看出蚩尤部落的活動(dòng)地區(qū)，以現(xiàn)其遺裔的線索。
關(guān)于蚩尤城的記載，見(jiàn)于（水經(jīng)注•卷十三）涿水條記：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并側(cè)流注阪泉”。又引〈晉太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會(huì)，水出蚩尤城，城無(wú)東面”。故涿鹿在今河北涿鹿縣。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿縣礬山鎮(zhèn)龍王塘村中央，河流源頭來(lái)自東靈山，即《山海經(jīng)》里說(shuō)的“靈山”，河流從礬山鎮(zhèn)折向東，流入桑干河。阪泉在今北京市延慶縣。新安縣有蚩尤屋場(chǎng)等?！ ?br /> 《太平寰宇記•河?xùn)|道七》客觀存在邑縣條下記：“蚩尤城在縣南一十八里……其城今摧毀”。故安邑縣治在今山西運(yùn)城市安邑鎮(zhèn)?！ ?br /> 關(guān)于蚩尤冢的記載，見(jiàn)于《皇覽•墓冢記》：“蚩尤冢，在東平壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽(yáng)郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等”。三國(guó)時(shí)之東平壽張縣治在今山東陽(yáng)谷縣壽張鎮(zhèn)。山陽(yáng)鉅野縣治在今山東巨野縣?！ ?br /> 關(guān)于蚩尤祠的記載，見(jiàn)于《史記•封禪書(shū)》。秦始皇東巡游，封泰山，禪梁父，禮祠齊八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也”。今山東東平縣即其故治。又，《漢書(shū)•地理志》東郡壽良（張[9]）縣條下記：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。漢東郡壽起兵之時(shí)，“祠黃帝蚩尤于沛庭”。秦時(shí)沛縣，治在今江蘇徐州市沛縣。沛縣東境隔微山湖與山東相望。
《逸周書(shū)•嘗麥解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之語(yǔ)。這里的“宇”釋為“邊”。于屋則檐邊為宇，于國(guó)則四垂為宇。意思是說(shuō)蚩尤部落曾被安排在少昊部落的邊垂居住。當(dāng)時(shí)少昊部落居地，以曲阜為中心?！蹲髠?定四年》杜預(yù)注：“少昊墟，曲阜也，在魯城內(nèi)”。蚩尤在少昊之西垂?！ ?br /> 《述異記•卷上》云：“太原村落間祭蚩尤神，不用牛頭”。又云“漢武時(shí)，太原有蚩尤神晝見(jiàn)……其俗遂為立祠”。又載：“今冀州有樂(lè)名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭載牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也”。秦漢置太原郡，屬并州，首縣晉陽(yáng)，治在今山西太原市。兩漢時(shí)的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黃河以北地區(qū)?！ ?br /> 依上列籍記述，關(guān)于蚩尤的遺跡、遺俗、傳說(shuō)，歷數(shù)千年之久，逮至秦漢，仍然以濃烈的色彩保存于民間。在北至河北涿鹿，西至山西太原運(yùn)城，東到山東東平，南至江蘇沛縣的廣大地區(qū)，禮祠蚩尤之俗經(jīng)久不衰。按“民不祀非族”的古俗，這些地區(qū)定有為數(shù)眾多的蚩尤遺裔，才能具備形成和保持這種祭祀蚩尤民俗的社會(huì)條件。這些地區(qū)在兩漢時(shí)期又是漢族政治經(jīng)濟(jì)文化的腹心之地，無(wú)疑有相當(dāng)多的蚩尤遺裔成為漢族成員。
蚩尤遺裔見(jiàn)于載籍者，有鄒氏屠氏。王嘉《拾遺記》載：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)。其先以地命族，后分為鄒氏屠氏”。鄒姓屠姓今為漢族常姓?！ ?br /> “有北之鄉(xiāng)”指北方寒冷不毛之地，見(jiàn)于《詩(shī)•小雅•巷伯》，也穎達(dá)疏：“北方太陰之氣寒涼而無(wú)土毛，不生草木，寒凍不可居處”。說(shuō)明曾經(jīng)有一部分蚩尤遺裔被遷到北方。蒙古族學(xué)者陶克濤著《氈鄉(xiāng)春秋——匈奴篇》，論蚩尤是匈奴在傳說(shuō)時(shí)代的稱號(hào)，被黃帝北逐的葷粥當(dāng)是蚩尤[11]（部落遺裔）。司馬貞《史記索隱》釋葷粥：“匈奴之別名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴”，《周書(shū)•帝紀(jì)第一》：“太祖文皇帝守文氏，諱泰，字黑獺，代武川人也。其先出自炎帝神農(nóng)氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野”?！缎绿茣?shū)•宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南單于之裔”?！ ?br /> 古有仇猶國(guó)，公元前457年被晉國(guó)智伯所滅?！妒酚?#8226;樗里子傳》記：“智伯之伐仇猶，遺之廣車，因隨之以兵，仇猶遂亡”。今山西盂縣東北有仇猶國(guó)遺址。仇猶與蚩尤音近，其國(guó)或?yàn)轵坑冗z裔所建。
蚩尤部落遺裔之向南遷者，不見(jiàn)經(jīng)傳，但存口碑。黔東南苗族史詩(shī)《楓木歌》，說(shuō)苗族始祖姜央（炎）是從楓樹(shù)樹(shù)心中生出來(lái)的。苗族學(xué)者聯(lián)系《山海經(jīng)•大荒南經(jīng)》記：“有宋山者，有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木”。論證苗族為蚩尤之裔[12]?！睹缱搴?jiǎn)史》載：“川南、黔西北一帶有蚩尤廟，受到苗族人民的供奉”。從楓木中生出苗族始祖之傳說(shuō)，實(shí)涵蚩尤再世之象征意義?！ ?br /> 《尚書(shū)•周書(shū)•呂刑》將蚩尤與苗民相提并論：“蚩尤惟始作亂，延及平民。罔不寇賊鴟義，奸宄奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑”。說(shuō)“作亂”是從蚩尤開(kāi)始的，延及平民，無(wú)不以各種方式取人財(cái)物：群行攻劫曰寇，殺人曰賊，以鴟張跋扈為義；作亂在外曰奸，作亂在內(nèi)曰宄，強(qiáng)取曰奪，竊取曰攘，詐取曰矯，固取為虔。“靈”意為善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿襲了蚩尤之習(xí)性。時(shí)至今日，布依族仍稱苗族為“布由”。布依族“布”意為“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意為“由族”亦可記為“尤族”。與蚩尤部落的他稱一致?！ ?br /> 《帝王世紀(jì)》載炎帝神農(nóng)氏崩葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)。茶鄉(xiāng)即今湖南茶陵縣，在湘贛邊界羅霄山脈西側(cè)。古三苗居地亦曾及于湘贛間。據(jù)《史記•吳起列傳》記：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱陽(yáng)湖。因此，三苗極可能是從神農(nóng)氏之裔，或即蚩尤（農(nóng)部落）之遺裔發(fā)展而來(lái)的游耕農(nóng)部落群。苗族普遍存在長(zhǎng)時(shí)間遠(yuǎn)距離遷徙的傳說(shuō)歷史。這是與其較長(zhǎng)時(shí)間地保持游耕農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式分不開(kāi)的。當(dāng)然，也有政治和社會(huì)的原因。
還應(yīng)當(dāng)注意到，如同漢族是多元形成的一樣，作為中國(guó)南方的一個(gè)古老的族群，苗族原初的族源即呈現(xiàn)出多元性。苗族古稱“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神農(nóng)氏和蚩尤（農(nóng)部落）與“苗民”、“三苗”有直接的族源關(guān)系而外，黃帝之裔縉云氏、顓頊之裔驩頭也都分別是三苗、苗民的主要族源之一。在榕江一偏僻苗塞中發(fā)掘出的“苗族古歌”，解答了榕江西山上“苗王廟”的千古之謎，同時(shí)解釋并確認(rèn)了“苗王廟”所供的祖像是中華民族三大始祖之一“蚩尤”?！ ?br /> “三苗”之始見(jiàn)載籍，有《尚書(shū)•虞書(shū)》：“竄三苗于三?！薄？追f達(dá)疏：“三苗，國(guó)名，縉云氏之后”。此所謂“國(guó)名”，實(shí)為部落名稱?！翱N云氏”是黃帝部落中的一個(gè)氏族名稱，后發(fā)展為部落名稱?！妒酚浾x》案：“黃帝有熊國(guó)君，號(hào)曰有熊氏，又曰縉云氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏”。直接指縉云氏為黃帝?！妒酚浖狻氛f(shuō)黃帝“亦號(hào)軒轅氏”。杜預(yù)注《左傳•文十八年》：“縉云，黃帝時(shí)官名”。此所謂“官名”，實(shí)指黃帝部落的分職名稱?！蹲髠?#8226;昭十七年》記：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而名”。即以云作為本部落以氏族為單位的軍事編制（云師）的名稱和該氏族所擔(dān)任的部落公職名稱（云名）。
《史記集解》引應(yīng)劭曰：“黃帝受命，有云瑞，故以云紀(jì)事也。春官為表云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云”。列出春夏秋冬的官名，如《周禮》，春官宗伯管祭祀禮樂(lè)，夏官司馬管行政軍事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建設(shè)。這種以云為公職名稱是早期黃帝部落內(nèi)部由各氏族分別擔(dān)任的部落公職，至于黃帝成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)之后，由各部落分別擔(dān)任的部落聯(lián)盟公職名稱，如《管子•五行》所記，則稱為“當(dāng)時(shí)”（天官）、“稟者”（地官）、“土師”（春官）、“司徒”（夏官）、“司馬”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有縉云縣，其縣有縉云山，相傳為黃帝游仙之處?！ ?br /> 《廣韻》釋“竄”為“放也”，即流放之意。“三危”，孔安國(guó)傳曰：“西裔之山”，裔指邊遠(yuǎn)之地?！渡胶＝?jīng)•西山經(jīng)》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。漢置敦煌郡，治在今甘肅敦煌市。敦煌市東北有三危山，今置三危鎮(zhèn)?！妒酚?#8226;五帝本紀(jì)》載：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請(qǐng)……遷三苗于三危，以變西戎”?！叭帧北疽庵干介g谷地，用以指人群，意即居于山間谷地之人，今之所謂“山地民”是也?！拔魅帧奔次鞣缴降孛?。今日黔西北苗族流傳的古史傳說(shuō)，言其祖先原住積石山以西，從日沒(méi)方向移到積石山，經(jīng)過(guò)若干代的長(zhǎng)途遷徙，渡過(guò)黃河，到了長(zhǎng)江中游一帶，最后進(jìn)入西南地區(qū)。[13]
《山海經(jīng)•大荒北經(jīng)》記：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）顓頊生驩頭，驩頭生苗民。”驩頭又作驩兜，見(jiàn)《尚書(shū)•舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，見(jiàn)《史記•五帝本紀(jì)》：“放驩兜于崇山，以變南蠻”。崇山在今湖南大庸市西南，此地屬武陵山區(qū)，行政建置屬湘西土家族苗族自治州。《苗族簡(jiǎn)史》說(shuō)，湘西苗族五大姓之一的石姓，與驩兜有親緣關(guān)系。石姓有大小之分，大石姓在苗語(yǔ)中被稱為“驩兜”[14]，瀘溪、花垣有驩兜墓、驩廟?！ ?br /> 綜合漢文古籍記載，蚩尤是中國(guó)原始社會(huì)末期活躍在今河北山西及山東西部的一個(gè)農(nóng)耕部落名稱，即該農(nóng)耕部落酋長(zhǎng)與部落民之共同名稱。蚩尤部落為神農(nóng)氏氏族后裔，屬炎帝部落聯(lián)盟。傳說(shuō)蚩尤部落善長(zhǎng)于金屬冶煉和制造兵器。蚩尤部落與黃帝部落爭(zhēng)戰(zhàn)失敗，其遺裔大部分留居中原。據(jù)《管子》所記，蚩尤部落加入了黃帝為首的部落聯(lián)盟，并在其中擔(dān)任了重要公職。《拾遺記》載，鄒氏、屠氏為其遺裔中可查之姓氏。
蚩尤部落中一部分遷到北方，與葷粥（匈奴之別名）有族源關(guān)系。蚩尤部落中的南遷者，與苗民、三苗有族源關(guān)系。三苗來(lái)源呈多元性，除蚩尤遺裔之名，尚有黃帝縉云氏之后，顓頊?zhǔn)现蟮取！ ?br /> 從關(guān)于蚩尤和三苗傳說(shuō)的記述中，可以看到中華大地上，原始社會(huì)末期部落間由匯聚、爭(zhēng)戰(zhàn)、融合、遷徙待環(huán)節(jié)所構(gòu)成的大規(guī)模的攪拌運(yùn)動(dòng)。這種攪拌運(yùn)動(dòng)造成了中華各族在起源形成階段就已經(jīng)是你中有我，我中有你，密不可分的狀況?！ ?br /> 黃帝戰(zhàn)蚩尤
數(shù)千年前，中國(guó)黃河、長(zhǎng)江流域一帶住著許多氏族和部落。其中黃帝是黃河流域最有名的一個(gè)部落首領(lǐng)。另一個(gè)有名的部落首領(lǐng)叫炎帝。黃帝和炎帝是兄弟。在長(zhǎng)江流域有一個(gè)九黎族，他們的首領(lǐng)名叫蚩尤，十分強(qiáng)悍。 蚩尤有八十一個(gè)兄弟，他們個(gè)個(gè)獸身人面，銅頭鐵臂猛無(wú)比。他們擅長(zhǎng)制造刀、弓弩等各種各樣的兵器。蚩尤常常帶領(lǐng)他強(qiáng)大的部落，攻打別的部落。有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的對(duì)手，被蚩尤殺得一敗涂地。炎帝沒(méi)辦法，逃到黃帝所在的地方涿鹿請(qǐng)求幫助。黃帝早就想殺掉蚩尤，于是聯(lián)合各部落首領(lǐng)，在涿鹿的田野上和蚩尤展開(kāi)一場(chǎng)大決戰(zhàn)，這就是著名的“涿鹿大戰(zhàn)”?！ ?br /> 戰(zhàn)爭(zhēng)之初，蚩尤憑借著良好的武器和勇猛的士兵，連連取勝。后來(lái)，黃帝請(qǐng)來(lái)龍和其它奇怪的猛獸助戰(zhàn)。蚩尤的兵士雖然兇猛，但是遇到黃帝的軍隊(duì)，加上這一群猛獸，也抵擋不住，紛紛敗逃?！ ?br /> 黃帝帶領(lǐng)兵士乘勝追殺，忽然天昏地黑，濃霧迷漫，狂風(fēng)大作，雷電交加，天上下起暴雨，黃帝的兵士無(wú)法繼續(xù)追趕。原來(lái)蚩尤請(qǐng)來(lái)了“風(fēng)神”和“雨神”來(lái)助戰(zhàn)。黃帝也不甘示弱，請(qǐng)來(lái)天上的“旱神”幫忙，驅(qū)散了風(fēng)雨。一剎那之間，風(fēng)止雨停，晴空萬(wàn)里?！ ?br /> 蚩尤又用巫術(shù)制造了一場(chǎng)大霧，使黃帝的兵士迷失了方向。黃帝利用天上北斗星永遠(yuǎn)指向北方的現(xiàn)象，造了一輛“指南車”，指引兵士沖出迷霧?！ ?br /> 經(jīng)過(guò)許多次激烈的戰(zhàn)斗，黃帝先后殺死了蚩尤的八十一個(gè)兄弟，并最終活捉了蚩尤。黃帝命令給蚩尤帶上枷鎖，然后處死他。因?yàn)楹ε买坑人篮笞鱽y，將他的頭和身子分別葬在相距遙遠(yuǎn)的兩個(gè)地方。蚩尤戴過(guò)的枷鎖被扔在荒山上，化成了一片楓林，每一片血紅的楓葉，都是蚩尤的斑斑血跡?！ ?br /> 蚩尤死后，他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫(huà)在軍旗上，用來(lái)鼓勵(lì)自己的軍隊(duì)勇敢作戰(zhàn)，也用來(lái)恐嚇敢于和他作對(duì)的部落。后來(lái)，黃帝受到了許多部落的支持，漸漸成為所有部落的首領(lǐng)。
蚩尤的存生處
關(guān)于蚩尤：在蚩尤部落活動(dòng)過(guò)的地方留下了聚居點(diǎn)（后世所謂“城”）、墳冢、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡，可以看出蚩尤部落的活動(dòng)地區(qū)，以現(xiàn)其遺裔的線索?！ ?br /> 關(guān)于蚩尤城的記載，見(jiàn)于（水經(jīng)注•卷十三）涿水條記：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并側(cè)流注阪泉”。又引〈晉太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會(huì)，水出蚩尤城，城無(wú)東面”。故涿鹿在今河北涿鹿縣。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿縣。阪泉在今北京市延慶縣。新安縣有蚩尤屋場(chǎng)等?！ ?br /> 陽(yáng)谷葉街村埋著蚩尤首級(jí)，陽(yáng)谷與蚩尤有怎樣的淵源?從“皇古?！钡健盎使泌！痹俚健膀坑攘辍保@座五千年的巨冢中沉睡的，到底是誰(shuí)?人們孜孜以求。自上世紀(jì)70年代至今，文物學(xué)家們?cè)诖诉M(jìn)行了三次考古。1973年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所山東隊(duì)在遺址中心發(fā)掘了一條深溝，并粗略定為仰韶文化遺址;1994年，山東省考古所所長(zhǎng)、考古學(xué)家?guī)ьI(lǐng)考古勘探隊(duì)員發(fā)現(xiàn)了部分城垣，確定為后崗一期和龍山文化;2006年，聊城市文物考古隊(duì)對(duì)“?！奔捌渲車M(jìn)行全面勘探，探明“?！弊钌蠈邮菨h代文化層，中間是龍山文化層，底層是大汶口文化層(兼有少量仰韶文化)。蚩尤陵所在地，陽(yáng)谷縣十五里園鎮(zhèn)葉街村的人文歷史連綿不斷，其絕對(duì)年代可追溯至6000年前后。根據(jù)考古結(jié)果，僅這座古冢，便有自仰韶到漢代，縱貫三千前歷史。“考古結(jié)果表明，皇姑冢地域與《皇覽》、《水經(jīng)注》記載一致，‘皇姑?！哂序坑融５耐獠織l件和內(nèi)部特征?！贝送?，據(jù)《皇覽•冢墓記》記載，在蚩尤冢附近一帶，每年十月都有祭祀蚩尤的風(fēng)俗。而陽(yáng)谷及周邊地區(qū)，每年農(nóng)歷十月初一，家家戶戶都要上墳燒紙祭祖，出嫁的姑娘也要回娘家上墳。“這應(yīng)該和蚩尤有一定關(guān)系。”2006年和2008年，陽(yáng)谷舉辦了兩屆蚩尤文化研討會(huì)。在2008年的研討會(huì)上，貴州省苗學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)王朝文說(shuō)，有文獻(xiàn)記載、考古支持、民俗佐證共同證明:皇姑冢就是蚩尤首級(jí)冢。
上古時(shí)期，陽(yáng)谷地區(qū)是東夷集團(tuán)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事中心，蚩尤帶領(lǐng)九黎氏族部落在這一帶興農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng)百藝、明天道、理教化，為中華早期文明的形成做出了杰出貢獻(xiàn)，使陽(yáng)谷成為中國(guó)農(nóng)耕文明的重要發(fā)源地之一。近年來(lái),陽(yáng)谷縣在蚩尤文化研究上，取得了重大突破，經(jīng)過(guò)兩次全國(guó)性蚩尤文化研討會(huì)的論證，確認(rèn)了陽(yáng)谷是蚩尤首級(jí)冢所在地，被稱為“東夷之都”！
歷史功績(jī)
由于原始社會(huì)階段，沒(méi)有文字記載，所以自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)以致如今，中國(guó)的歷史典籍，都只是根據(jù)歷史傳說(shuō)追溯到五千年前的新石器時(shí)代、父系氏族公社階段的黃帝時(shí)期。然而，在黃帝時(shí)，中華民族就有三個(gè)著名的偉大始祖，即黃帝、炎帝、蚩尤。但是，在我國(guó)歷來(lái)的官方正統(tǒng)史中，一直把黃帝作為中華民族的始祖，始君，后來(lái)炎帝也逐漸被確認(rèn)。所以，這里我們著重談?wù)勻坑仁侵腥A民族的偉大始祖之一的問(wèn)題?！ ?br /> 首先，應(yīng)當(dāng)指出，蚩尤是中國(guó)苗族的先祖。因?yàn)槿缃竦闹袊?guó)苗族的族屬淵源，和遠(yuǎn)古時(shí)代的“九黎”、“三苗”、“南蠻”有著密切的一脈相承的關(guān)系。在原始社會(huì)末期，在我國(guó)長(zhǎng)江中下游和黃河下游一帶，遠(yuǎn)古的時(shí)候就生活著很多原始人類；他們經(jīng)過(guò)世世代代的生息繁衍，通過(guò)艱苦的勞動(dòng)，在距今五千多年前，逐漸形成了部落聯(lián)盟。這個(gè)部落聯(lián)盟叫做“九黎”，以蚩尤為乎領(lǐng)?！秶?guó)語(yǔ)•夢(mèng)語(yǔ)》注中說(shuō)：“九黎，蚩尤之徒也”?！稌?shū)呂刑釋文》、《呂氏春秋•蕩兵》、《戰(zhàn)國(guó)策•秦》高誘注，都說(shuō)蚩尤是九黎之君。他們借助優(yōu)越的地理?xiàng)l件，不斷地辛勤開(kāi)拓，使生產(chǎn)力不斷提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，一躍而成為雄踞東方的強(qiáng)大部落，并且最早進(jìn)入中原。我黨著名歷史學(xué)家范文瀾同志寫(xiě)道：傳說(shuō)中的中國(guó)遠(yuǎn)古居民，“居住在南方的人統(tǒng)被稱為‘蠻族’。其中九黎族最早進(jìn)入中部地區(qū)。九黎當(dāng)是九個(gè)部落的聯(lián)盟，每個(gè)部落又包含九個(gè)兄弟氏族，共八十一個(gè)兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首領(lǐng)，兄弟八十一人，即八十一個(gè)氏族酋長(zhǎng)?！且悦瞳F為圖騰，勇悍善斗的強(qiáng)大部落?！盵2]在九黎部落進(jìn)入中原之后，炎帝族也自西方牧進(jìn)入中部地區(qū)，與九黎族發(fā)生長(zhǎng)期的部落間的沖突。九黎族驅(qū)逐炎帝族，直至涿鹿。后業(yè)，炎帝族聯(lián)合黃帝族與九黎族在涿鹿展開(kāi)了原始社會(huì)末期規(guī)?？涨暗牟柯浯髴?zhàn)——涿鹿大戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)初期，黃帝由于兵力不足，又對(duì)地形氣候不了解和不習(xí)慣，因而“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝”[3]；后來(lái)黃帝族創(chuàng)制了指南車以識(shí)別方向[4]；并大大增添實(shí)力，[5]才轉(zhuǎn)敗為勝。最后雙方?jīng)Q戰(zhàn)于涿鹿，九黎被打敗，其首領(lǐng)蚩尤也被擒殺?！ ?br />
九黎戰(zhàn)敗以后，其勢(shì)大衰，但他們還據(jù)有黃河下游和長(zhǎng)江中下游一帶的廣闊地區(qū)。到堯、舜、禹時(shí)期，他們又形成了新的部落聯(lián)盟。這就是史書(shū)上說(shuō)的“三苗”，又稱為“有苗”或“苗民”，三苗這種部落群體的發(fā)展，最后形成了部落酋長(zhǎng)國(guó)。范文瀾寫(xiě)道：“苗族被禹戰(zhàn)敗后，退出黃河流域，據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)人(吳起)說(shuō)，三苗國(guó)的地點(diǎn)大致在長(zhǎng)江流域內(nèi)一塊狹窄的地方，這種說(shuō)法是否可信無(wú)從考證，因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代離三苗時(shí)代已經(jīng)過(guò)去近2000年，而且吳起之前，大多把三苗作為中原地區(qū)民族。從古籍（尚書(shū)）的記載來(lái)看，三苗作為一個(gè)民族或者國(guó)家在堯舜禹時(shí)期遭到了徹底的毀滅，其遺部被遷往西北。
三苗與后來(lái)荊蠻是否有關(guān)系，已經(jīng)無(wú)從考證，它們的地點(diǎn)并不對(duì)應(yīng)，雖然都在長(zhǎng)江流域，但荊蠻的地點(diǎn)大致在長(zhǎng)江上游的漢水流域，而三苗的地點(diǎn)，無(wú)嚴(yán)格考證，如果根據(jù)吳起的話，大致在長(zhǎng)江中下游的湖南、江西兩省交界的洞庭湖和鄱陽(yáng)湖之間的狹窄區(qū)域，在時(shí)間上更不對(duì)應(yīng)，相隔了一千多年。
三苗與后來(lái)的苗族，更不存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，“苗族”這個(gè)稱呼是宋代才有的，與三苗時(shí)代隔了三千多年，而且苗并非苗族的自稱，是宋人對(duì)南方少數(shù)民族的通稱。
從考古來(lái)看，如果三苗確實(shí)存在，應(yīng)該與屈家?guī)X、石家河文化有關(guān)，但這兩種文化都具有強(qiáng)烈的藏緬民族特色，以虎為圖騰，而苗族文化無(wú)法找到與之有明確對(duì)應(yīng)關(guān)系的證明?？梢?jiàn)三苗、荊蠻、苗族，并不存在任何對(duì)應(yīng)關(guān)系，它們是不同時(shí)代三個(gè)不同族群?！ ?br /> 但是九黎和三苗還是有一定關(guān)系，《周書(shū)•呂刑》的“蚩尤對(duì)苗民制以刑”，《國(guó)語(yǔ)•鄭注》的“有苗復(fù)九黎之德”，三苗，九黎之后也”，等記載，就已經(jīng)顯出“九黎”和“三苗”的親緣關(guān)系。《禮記•衣疏•引甫刑•鄭注》說(shuō)，“有苗、九黎之后……居于西裔者三苗”等語(yǔ)，也直接指出“三苗”是九黎的后裔。宋代以后，一些人將苗族和三苗聯(lián)系起來(lái)，例如：“苗人，古三苗之裔也”[7]；“苗者，三苗之裔”[8]；“考紅苗蟠據(jù)楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遺種也”[9]。但是這些書(shū)大都是一些游記、縣志之類，不具權(quán)威。不過(guò)現(xiàn)在的苗族人民普遍地將蚩尤和三苗視為自己的先祖。
五千年前，與黃帝同時(shí)代的九黎部落聯(lián)盟，據(jù)史書(shū)記載，其成員中除了苗族以外，還有黎族、瑤族、畬族等少數(shù)民族。如果按照過(guò)去史書(shū)的稱謂，把遠(yuǎn)古時(shí)代居住在南方的人統(tǒng)稱為“蠻族”，或稱“南蠻”、“荊蠻”，那么就把我國(guó)在南方許多少數(shù)民族都包括在內(nèi)了。這就是說(shuō)九黎、三苗、南蠻，不僅是苗族的先民，而且也是黎族、瑤族、畬族和南方其他一些少數(shù)民族的先民。而蚩尤是九黎之君，所以，蚩尤也就不僅是苗族的先祖，同時(shí)也是黎族、瑤族、畬族和其他一些少數(shù)民族的先民。同時(shí)我們還應(yīng)當(dāng)看到，苗族在古代多次遷徙過(guò)程中，包括南遷和西遷的過(guò)程中，逐漸演化為若干民族，只有一部分仍保持著苗族的稱謂。由此可見(jiàn)，這些演化出來(lái)的民族自然也是九黎的后裔，蚩尤亦當(dāng)是他們的先祖?！ ?br /> 《后漢書(shū)•西羌傳》說(shuō)：“西羌之本出自三苗，羌姓之別也。其國(guó)近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關(guān)之西羌地是也?！边@就是說(shuō)，羌族是出自三苗，是三苗的后裔是姜姓的別支。據(jù)史料記載，姜姓就是西北一帶原來(lái)的姜族，后來(lái)稱為羌，以后逐漸南遷和西遷。所以，北至現(xiàn)在的青海，西至現(xiàn)在的西藏，南至現(xiàn)在的四川、貴州、云南，都有羌族人民居住。羌族西遷到西藏的人自稱為“烏斯藏”，烏斯就是烏氏，藏就是羌，烏斯藏就是烏氏羌的統(tǒng)稱。他們又稱為“西藏”，實(shí)際上西藏就是西羌。這就可以證明，現(xiàn)在的藏族，也是羌族和烏族相互融合而成的。其中也有苗族。羌族向南遷的，到四川的與當(dāng)?shù)氐谋碜迦诤辖星嗲?，一部分羌族向南遷的，到四川的與當(dāng)?shù)氐那嘧迦诤虾蠼星嗲?，一部分再由四川遷到貴州、云南?，F(xiàn)在貴州西部的羌族，他們的公開(kāi)族號(hào)為羌，而族人間仍自稱為苗。云南的羌族，其來(lái)源與貴州西部的羌族大致相同，公開(kāi)的族號(hào)為羌，族人間仍自稱為苗。由此可見(jiàn)，羌族也是九黎、三苗的后裔，作為九黎之君的蚩尤亦當(dāng)是羌族的先祖。
歷史唯物主義認(rèn)為，歷史是人民創(chuàng)造的，“人民，只有人民，才是歷史的創(chuàng)造者?！蓖瑫r(shí)，承認(rèn)個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用。杰出人物的產(chǎn)生是歷史的必然，是一定歷史條件下的產(chǎn)物。在中國(guó)歷史上，產(chǎn)生了許許多多歷史人物。但是，根據(jù)史書(shū)記載和歷史傳說(shuō)，中國(guó)歷史上最早的三個(gè)偉大歷史人物當(dāng)是黃帝、炎帝、蚩尤。而且，可以說(shuō)黃帝、炎帝、蚩尤是中國(guó)人民長(zhǎng)期懷念的中國(guó)歷史上最早的三個(gè)偉大的歷史人物。關(guān)于中國(guó)人民懷念黃帝、炎帝的情況，已有許多論、著的文章作了闡述，而對(duì)中國(guó)人民懷念蚩尤的情況則論述得很少。因此，我們?cè)谶@里著重談?wù)勚袊?guó)人民長(zhǎng)期懷念蚩尤的情況。
首先，在蚩尤死后，黃帝及其后代帝王都把蚩尤奉為“兵主”，視為“戰(zhàn)神”來(lái)崇敬和緬懷?！堵肥?#8226;后紀(jì)四•蚩尤傳》說(shuō)“后世圣人著其‘像于尊彝，以為貪戎’。”‘羅萍注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多著蚩尤之像，為貪虐者之戎”?！洱堲~(yú)河圖》說(shuō)：“靈尤沒(méi)后，天下復(fù)擾亂不寧。黃帝遂畫(huà)蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為殄狀。”由此可見(jiàn)，蚩尤在九黎部落聯(lián)盟戰(zhàn)略被擒殺而死以后，黃帝及其族人們就將蚩尤的形象用來(lái)威嚇天下八方，從而將蚩尤變成了自己的保護(hù)神，并對(duì)蚩尤加以崇敬和緬懷?！ ?br /> 其次，苗族人民較普遍地將蚩尤視為自己的先祖，長(zhǎng)期地懷念和祭祀。湘西、黔東北的苗族祭祀時(shí)，須殺豬供奉“剖尤”，并傳說(shuō)“剖尤”是遠(yuǎn)古時(shí)代一位勇敢善戰(zhàn)的領(lǐng)袖?！捌省?，按湘西苗語(yǔ)意為公公，“尤”是名字，“剖尤”就是“尤公”之意。湖南省城步苗族自治縣的苗族人民有祭“楓神”為病人驅(qū)除“鬼疫”的習(xí)俗，裝扮“楓神”的人打扮得十分威武；這位令人敬畏的“楓神”就是蚩尤的化身，這與《山海經(jīng)•大荒南經(jīng)》所記載的“蚩尤所棄其桎梏進(jìn)為楓木”的傳說(shuō)有關(guān)。黔東南的《苗族古歌》中有一首叫《楓木歌》，歌中唱詞的含義也是把蚩作為苗族的始祖來(lái)看待和懷念。川南、黔西北一帶還有“蚩尤廟”，受到苗族人民的供奉?！ ?br /> 再次，漢族中有相當(dāng)一部分人程度不同地長(zhǎng)期懷念著蚩尤。民間傳說(shuō)，一直在說(shuō)蚩尤是一位長(zhǎng)期受人懷念的歷史人物?！短K氏演義》說(shuō)：“冀州人把蚩尤稱為神，民間人常作戲；齊魏之間，太原村落中祭蚩尤神；漢武帝時(shí)，太原人還為蚩尤立祠；?，F(xiàn)在，河北省涿鹿縣仍有蚩尤墓、蚩尤碑、蚩尤祠、蚩尤廟等，深綬當(dāng)?shù)厝嗣竦膽涯詈图漓搿?/p>
此外，瑤族、黎族、畬族、羌族和南方其他一些少數(shù)民族的人不同程度地長(zhǎng)期懷念著蚩尤，把他用為偉大的歷史人物傳頌著、紀(jì)念著?？梢?jiàn)，蚩尤是中華民族永遠(yuǎn)懷念的歷史人物?！ ?br /> 歷史地位
摒除錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)，恢復(fù)歷史的本來(lái)面目，確認(rèn)蚩尤的歷史地位。從以上的論述，我們可以清楚地看到，蚩尤的確是中國(guó)古代歷史上與黃帝同時(shí)代的偉大歷史人物，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)重大的影響。然而，幾千年來(lái)，蚩尤的偉大形象和地位卻被嚴(yán)重地歪曲了，貶損了。我們是歷史唯物主義者，我們應(yīng)當(dāng)恢復(fù)歷史的本來(lái)面目，確認(rèn)蚩尤的歷史地位，以增強(qiáng)中國(guó)歷史的科學(xué)性，促進(jìn)中華民族的大團(tuán)結(jié)。但是，多年來(lái)有幾種錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)，嚴(yán)重地阻礙了對(duì)蚩尤問(wèn)題的撥亂反正。為了摒除錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)，以便能較順利地給蚩尤正名，我們有必要在這里對(duì)這幾種錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)加以辨析。以勝敗論英雄
有一種觀點(diǎn)是，以勝敗論英雄，或曰“勝敗英雄論”。持這種觀點(diǎn)的人，因襲著“勝者為王，敗者寇”的老觀點(diǎn)。他們認(rèn)為在涿鹿之戰(zhàn)中蚩尤是敗者，所以，應(yīng)該納入“判逆者”之列，而不應(yīng)該作為我們的始祖。很顯然，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，是站不住腳的。歷史唯物主義者是不能唯勝敗論英雄的。如果我們的史書(shū)只寫(xiě)勝乾，而把敗者從史書(shū)中抹去，那么，這種史書(shū)將是殘缺的，不科學(xué)的。歷史應(yīng)是對(duì)過(guò)去時(shí)代的歷史事實(shí)的記載和評(píng)價(jià)。馬克思主義的歷史科學(xué)的任務(wù)，在于發(fā)現(xiàn)和說(shuō)明人類歷史發(fā)展的規(guī)律，闡述歷史發(fā)展的過(guò)程，用歷史知識(shí)和歷史經(jīng)驗(yàn)提高人們認(rèn)識(shí)社會(huì)改造的水平。黃帝、炎帝、蚩尤是古代中國(guó)三大部落聯(lián)膃的三個(gè)大酋長(zhǎng)，這是歷史事實(shí)，是不能抹殺的。如果說(shuō)對(duì)敗者就一概從史書(shū)中抹去，不予承認(rèn)，那么，對(duì)炎帝將如何對(duì)待呢？因?yàn)椤把S兩族在阪泉（據(jù)說(shuō)，阪泉在河北懷來(lái)縣）發(fā)生了三次大沖突，黃帝族統(tǒng)率以熊、羆、貌、貅、虎為圖騰的各族打敗炎帝。”可見(jiàn)，炎帝在古代部落戰(zhàn)爭(zhēng)中也是敗者。難道我們能因?yàn)檠椎凼鞘≌叨怀姓J(rèn)他是中華民族的始祖嗎？顯然不能。所以，同樣也不能因?yàn)轵坑仁菙≌叨怀姓J(rèn)他是我們的始祖。同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)指出，如果按照以勝地?cái)≌撚⑿鄣挠^點(diǎn)來(lái)寫(xiě)歷史，來(lái)取舍人物，那么，從秦朝的陳勝、吳廣，漢朝的王匡、張角，隋朝的翟讓、竇建德，唐朝的陳碩真、黃巢，宋朝的宋江、方臘，元朝的劉福通、徐壽輝，明朝的劉六、李自成，直至清朝的王聰兒、洪秀全等，都不能寫(xiě)進(jìn)歷史。這豈不是與歷史唯物主義背道而馳嗎？現(xiàn)在，我們的《中國(guó)通史》，既然已經(jīng)把上述人物作為歷史人物寫(xiě)進(jìn)了歷史，那么，為什么不承認(rèn)蚩尤是歷史人物并寫(xiě)進(jìn)歷史呢？以正史為依據(jù)。
又一種觀點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)以正史為依據(jù)，或曰“唯正史論”。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，中國(guó)的正統(tǒng)史書(shū)上沒(méi)有寫(xiě)蚩尤，沒(méi)有肯定。其實(shí)，這種觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。因?yàn)橹袊?guó)過(guò)去的所謂正統(tǒng)史，實(shí)際上就是官方史，不僅真?zhèn)位煜?，而且常常以偽造的壓倒真?shí)的，很需要重新寫(xiě)過(guò)。正如魯迅先生所說(shuō)，中國(guó)學(xué)問(wèn)，待整理者甚多，即如歷史，就須另編一部。所以，現(xiàn)在我們編寫(xiě)中國(guó)歷史特別是中國(guó)古代史，就不能強(qiáng)調(diào)只以所謂的正史為依據(jù)，而應(yīng)注意運(yùn)用野史史料和歷史傳說(shuō)。華崗?fù)驹凇吨袊?guó)通史的翻案》一書(shū)中說(shuō)：“在進(jìn)行中國(guó)歷史的翻案工作時(shí)，除了端正自己的立場(chǎng)與思想方法以外，還應(yīng)特別注意運(yùn)用野史史料。因?yàn)檎篝斞赶壬f(shuō)：‘歷史上都寫(xiě)著中國(guó)的靈魂，指示著將來(lái)的命運(yùn)。只因?yàn)橥匡椞?，廢話太多，所以很不容易察出底細(xì)來(lái)。正如通過(guò)密葉投射在莓苔上面的月光，只看見(jiàn)點(diǎn)點(diǎn)的碎影。但如看野史和雜記，可就容易了然了，因?yàn)樗麄凂坎槐靥珨[史官的架子?！笨梢?jiàn)，不論野史或雜記，其真實(shí)性，都遠(yuǎn)非正史所能及。因此，我們不應(yīng)輕視野史、雜記和歷史傳說(shuō)、文集詩(shī)詞等史料史實(shí)，不慶持唯正史論的態(tài)度。同進(jìn)，在中國(guó)史學(xué)問(wèn)題上，在不唯正史論，不唯正上，不唯書(shū)，要唯實(shí)，并對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行某些部分的翻案工作方面，郭沫若同志已經(jīng)為我們帶頭了，他所著的《古代研究的自我批判》、《屈原研究》、《十批判書(shū)》等就是證明。所以，那種只強(qiáng)調(diào)以正史為依據(jù)的觀點(diǎn)是片面的，是不符合馬克思主義歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方示的，因而慶當(dāng)予以糾正。至于蚩尤問(wèn)題，其實(shí)正史、野史、雜記、詩(shī)歌、歷史傳說(shuō)等都有記載和論述。《史記》卷一《五帝本紀(jì)》和《史記正義》，都談?wù)摰津坑??！ ?br /> 漠視蚩尤問(wèn)題
再一種觀點(diǎn)是，漠視蚩尤問(wèn)題，或曰“漠視論”。持此種觀占為的人認(rèn)為，提出蚩尤問(wèn)題，為蚩尤平反正名是小題大做，因而對(duì)蚩尤問(wèn)題抱著冷漠的態(tài)度。我們認(rèn)為，這咱態(tài)度是很不妥當(dāng)?shù)?、很不可取的。?yīng)當(dāng)提出，蚩尤問(wèn)題決不是一個(gè)小問(wèn)題，而是一個(gè)大問(wèn)題，是關(guān)系到中華民族的三大始祖的問(wèn)題，是一個(gè)重大的民族問(wèn)題和政治問(wèn)題，我們決不可以淡漠視之。為了說(shuō)明蚩尤問(wèn)題的極端重要性，我們不得在這里談?wù)劷诎l(fā)生的一些有關(guān)的情況。其一，據(jù)悉，1995年3月，在全國(guó)人大八屆三次會(huì)議上，陸鎮(zhèn)藩、龍明伍等代表，提出關(guān)于“請(qǐng)中史通知有關(guān)部門(mén)，不要再用‘我們都是炎黃子孫’一詞取代憲法規(guī)定的‘中國(guó)各民族’一詞的提法，以利民族團(tuán)結(jié)”的建議案。1995年6月，中共中內(nèi)宣傳部辦公廳函復(fù)說(shuō)：“中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，具有光榮的民族傳統(tǒng)。我部歷來(lái)按照憲法的規(guī)定，要求宣傳系統(tǒng)單位正確地使用維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)國(guó)家繁榮的規(guī)范用語(yǔ)。受中內(nèi)委托，由我部召開(kāi)的乎都主要新聞單位通氣會(huì)上，部領(lǐng)導(dǎo)曾多次向新聞單位提出，不要使用‘我們都是炎黃子孫’、‘海內(nèi)外的中國(guó)人都是炎黃子孫’等類似的不規(guī)范用語(yǔ)?！边@里需要指出的是，為什么我國(guó)少數(shù)民族不贊成使用“我們都是炎黃子孫”的提法呢？這難道不是與沒(méi)有承認(rèn)蚩尤的始祖地位有關(guān)嗎？其三，據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道，全國(guó)首屆炎黃蚩三始祖文化研討會(huì)，1995年9月25日，在河北省涿鹿縣開(kāi)幕，來(lái)自海峽兩岸的48名專家學(xué)者參加了研討會(huì)，共收到論文28篇。此次研討會(huì)由中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)、中華炎黃文化研究會(huì)、涿鹿縣政府等共同主辦?！芭c會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，涿鹿縣是眾多史籍記載炎帝、黃帝、蚩尤相征戰(zhàn)的汲涿鹿、阪泉所在地，蚩尤應(yīng)同炎黃一樣是中華民族的祖先之一。兩岸學(xué)者共同認(rèn)為，應(yīng)加強(qiáng)三祖研究和涿鹿考古，促進(jìn)中國(guó)文化發(fā)展和中華民族團(tuán)結(jié)?！逼淙瑩?jù)《揚(yáng)子晚報(bào)》1995年7月25日?qǐng)?bào)道，《南博發(fā)掘阜寧陸莊遺址，首次解開(kāi)蚩尤部族良渚文化消失的千古之謎》，報(bào)道說(shuō)：“我國(guó)古代最發(fā)達(dá)、文明程度最高的良渚文化4200年前突然在太湖地區(qū)消失，成為考古學(xué)界的“千古之謎”，南京博物館在阜寧縣進(jìn)行考古發(fā)掘，首次在江淮地區(qū)發(fā)展良渚語(yǔ)文化遺存，探明良渚文化在太湖地區(qū)消失后由南向北遷徙，從而解開(kāi)了這一“千古之謎”。報(bào)道還說(shuō)，這一發(fā)現(xiàn)還“對(duì)研究文明的起源，國(guó)家的產(chǎn)生具有重要的意義。據(jù)《史記》記載，在公元前21世紀(jì)之前，良渚文化部族首領(lǐng)蚩尤曾與軒轅黃帝發(fā)生一場(chǎng)大戰(zhàn)——‘涿鹿’之戰(zhàn)。
……這一發(fā)掘，印片了蚩尤部族的北上，使考古學(xué)界對(duì)江淮東部地區(qū)古文化類型有了新的認(rèn)識(shí)?！币陨锨闆r說(shuō)明，提出蚩尤問(wèn)題，為蚩尤平反正名，是有根據(jù)的、有道理的、有意義的，決不是什么小題大做。所以，我們蚩尤問(wèn)題不應(yīng)采取視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞的冷漠態(tài)度。據(jù)悉，正因?yàn)槿绱耍霞t軍、部隊(duì)作家陳靖將軍，曾于1994年11月和1995年2月，分別致信上級(jí)同志，建議為蚩尤平反正名。遺憾的是，這一問(wèn)題至今仍無(wú)大的進(jìn)展?！ ?br /> 為了較快地弄清蚩尤問(wèn)題的真相，實(shí)事求是、全面、客觀、公允對(duì)蚩尤的歷史人物形象和歷史地位作出正確的評(píng)價(jià)，我們建議：請(qǐng)中央責(zé)成有關(guān)部門(mén)牽頭，組織有關(guān)專家學(xué)者進(jìn)行專題研究，力爭(zhēng)在本世紀(jì)內(nèi)作出結(jié)論，以便為蚩尤平反正名，恢復(fù)蚩尤的始祖地位。我們深信，這件事做好了，那將是對(duì)中華民族和中國(guó)史學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。
總之，蚩尤是中華民族的三個(gè)偉大始祖之一，是中國(guó)古代文明的偉大締造者，是中國(guó)人民長(zhǎng)期懷念的偉大歷史人物。我們應(yīng)當(dāng)確認(rèn)蚩尤的歷史地位，以增進(jìn)我們中華民族的大團(tuán)結(jié)，促進(jìn)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。
[轉(zhuǎn)]19蚩尤是什么人種？
前言：關(guān)于“蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子”這段描述的解析：
獸身：可能是由于身著獸皮制作的服裝，比如狼，熊，等。制作手工粗糙，所以穿上身看起來(lái)就像野獸一般。
銅頭鐵額：蚩尤冶金技術(shù)發(fā)達(dá)，可能制造金屬頭盔和面罩。大家可參看古歐洲人士兵裝束。
食沙石子：蚩尤可能把食物放入燒熱的石子中焙制?，F(xiàn)代中亞人，非洲人仍有類似方法制造面餅。不注意觀察，會(huì)誤認(rèn)為食石子。
關(guān)于蚩尤的紅頭發(fā)：維京人中有紅頭發(fā)的，特別是活動(dòng)在北歐和蘇格蘭的維京人。
關(guān)于蚩尤畫(huà)像上頭盔的兩只角：這兩只角類似北歐維京人頭盔上的角。不過(guò)有人認(rèn)為，北歐維京人頭盔上的角是后人畫(huà)上去的。
原文地址：19蚩尤是什么人種？作者：大衛(wèi)
遠(yuǎn)古時(shí)候，在亞洲東北廣大區(qū)域內(nèi)，存在過(guò)一個(gè)人種的替換過(guò)程。遠(yuǎn)古時(shí)代印歐人種（又稱高加索人種）曾廣泛分布于亞洲東北部，歐洲的日爾曼人、斯拉夫人，就是從亞洲遷徙過(guò)去，這已被大多數(shù)學(xué)者所肯定。
考古顯示，青海、甘肅、鄂爾多斯地區(qū)存在密集的印歐人種文化遺存，柴達(dá)木地區(qū)還出土過(guò)三千年前印歐人種女尸，所有這些都說(shuō)明，遠(yuǎn)古印歐人種曾在亞洲北部廣泛分布。
日本列島的原始居民也是高加索人種，即“阿伊努人”，多胡須而眼睛深陷。阿伊努人先前居住在日本南部，后來(lái)被大和民族排擠出去，逐漸龜縮至北海道?，F(xiàn)今北海道的阿伊努人還有2.5萬(wàn)人，他們?nèi)砸詽O獵為生，遠(yuǎn)古時(shí)代他們應(yīng)該是一個(gè)純粹的游牧民族。日本的阿伊努人：
阿伊努人不可能從太平洋海路進(jìn)入日本，在進(jìn)入日本列島之前，他們游獵于亞洲東北地區(qū)，他們可能從庫(kù)頁(yè)島南下進(jìn)入日本。庫(kù)頁(yè)島在遠(yuǎn)古時(shí)候可能曾與亞洲大陸相連，或者在海水冰凍的時(shí)候與大陸相通了。由此我們可以想象，印歐人種在遠(yuǎn)東曾經(jīng)如何廣泛分布了。
歷史上亞洲東北部到歐洲北部的廣大范圍內(nèi)，出現(xiàn)過(guò)一種亞洲蒙古人種不斷擴(kuò)張，印歐人種不斷向西縮退的過(guò)程。這種趨勢(shì)持續(xù)了數(shù)千年，直到冷兵器時(shí)代結(jié)束，直到近代俄羅斯的崛起才開(kāi)始逆轉(zhuǎn)，從此蒙古人種開(kāi)始向東轍退了，土爾扈特的東歸就是一例。這些印歐人種不可能是被農(nóng)耕漢民族先民驅(qū)趕出去的。
日本的阿伊努人
日本的阿伊奴人也可能是因?yàn)閿⊥硕悴剡M(jìn)去的。遠(yuǎn)古歷史上，曾經(jīng)有過(guò)兩個(gè)人種游牧民族的激烈搏殺，其結(jié)果是蒙古人種游牧民族勝利了，印歐人種敗退了，蚩尤的傳說(shuō)就是這一歷史過(guò)程的影子。
蚩尤顯然是一個(gè)強(qiáng)族，“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！笨上А妒酚洝穼?duì)蚩尤描述不多，但我們可以結(jié)合其他古籍進(jìn)行解讀。
“蚩”與“赤”同，“赤”本是黃色的意思，蒙古語(yǔ)黃色讀作“失遲”漢字“赤”的讀音就是從蒙古語(yǔ)單音節(jié)化而來(lái)，“尤”是怪物的意思。這是一些奇怪的，與黃帝不同人種的人，他們就是有金黃色頭發(fā)的白種人。
《龍魚(yú)河圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無(wú)道。”
如此神怪般的記載，只能說(shuō)明蚩尤不是蒙古人種，他們的長(zhǎng)相與黃帝部族迥異。人們不知其源出，聽(tīng)不懂他們的語(yǔ)言，無(wú)法交流溝通，風(fēng)俗習(xí)慣也大不相同。他們不是印歐人種又是什么呢？蚩尤與黃帝為同時(shí)代強(qiáng)邦，卻沒(méi)有任何關(guān)于其祖系傳承的記載，只能說(shuō)明他們是說(shuō)不同語(yǔ)言的異族，語(yǔ)言不通，當(dāng)然無(wú)從了解。
《皇覽》：“蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之，有赤氣出，如匹繹帛，民名為蚩旗?！憋@然“蚩尤”之“赤”是留給古人最為深刻的印象，否則不會(huì)有這樣的演繹。
蚩尤戰(zhàn)敗后，再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，中國(guó)古籍上再也沒(méi)有關(guān)于蚩尤的任何記載了。一個(gè)民族，一個(gè)邦國(guó)是不可能被滅絕的，他們一定是舉族遷徙了，沒(méi)有留下后裔。而同樣被黃帝消滅的炎帝，后裔傳至八代，古籍仍有其傳世子孫的明確記載，因?yàn)檎f(shuō)同一語(yǔ)言的緣故。創(chuàng)立北周王朝的宇文鮮卑說(shuō)自己的祖先“出自炎帝神農(nóng)氏，為黃帝所滅，子孫遜居朔野”（《北史》）。《遼史·太祖》則曰：“遼之先，出自炎帝”，但中國(guó)歷史上從沒(méi)有人認(rèn)蚩尤為祖先的，這也反證了蚩尤是說(shuō)不同語(yǔ)言的白種人。
蚩尤能造兵仗刀戟大弩，說(shuō)明他們已使用青銅，文明發(fā)展程度較高。黃帝與他們的征戰(zhàn)，必然會(huì)出現(xiàn)文明的傳遞，人類文明的火種總是在征戰(zhàn)中被傳遞。
《史記》記載：周武王“追思先王”，把三王五帝及大禹后裔一一褒封，唯獨(dú)沒(méi)有蚩尤的記載。司馬遷又曰：“秦靈公作關(guān)陽(yáng)上畤，祭黃帝，作下畤，祭炎帝。”可見(jiàn)先秦時(shí)代無(wú)祭祀蚩尤的傳統(tǒng)。
直到漢代蚩尤才被尊為“赤帝”，（可見(jiàn)漢代“蚩”通“赤”）漢代之所以突然開(kāi)始祭蚩尤，《封禪書(shū)》說(shuō)得很清楚，就是因?yàn)閭髡f(shuō)漢高祖起兵時(shí)得到了蚩尤的幫助。漢高祖出身卑微，沒(méi)有高貴的血統(tǒng)，不借一個(gè)遠(yuǎn)古祖先抬高自己怕鎮(zhèn)不住民心，而三皇五帝都有明確可考的世系傳承，攀附不上，只得借助沒(méi)有世系傳承的蚩尤了，這是可以理解的。
蚩尤們哪里去了？歐洲的“凱爾特”人最為可疑。3000年前他們已經(jīng)出現(xiàn)在古羅馬和古希臘人的記載中了，學(xué)者們肯定他們是從亞洲遷徙而來(lái)的。
凱爾特人的人種特點(diǎn)給古羅馬古希臘人印象非常深刻：滿頭金發(fā)或紅發(fā)，皮膚白皙，衣服色彩鮮艷。凱爾特文明在歐洲文明史上的地位非同一般，總是歐洲文明史著作的厚重章節(jié)。凱爾特文明與古羅馬、古希臘文明如此不同，說(shuō)明他們之間沒(méi)有淵源關(guān)系，卻與華夏文明特征有許多相似性。凱爾特文明以金屬工藝水平高著稱，他們的鼎（巨形青銅酒器）與中國(guó)先秦時(shí)代的鼎造形近似。
他們敬拜自然多神，具有薩滿教色彩，他們的賠葬豐厚周到，他們也有類似薩滿教巫師的人，在社會(huì)中起重要作用。他們的紋飾和頭像抽象化，與歐洲風(fēng)貌格格不入，卻與華夏文明遺存類同。他們的歷書(shū)也是以10月為歲首，與《顓頊歷》相同。他們的房屋是圓形的，狀如蒙古包。他們的戰(zhàn)車與先秦戰(zhàn)車也非常相似。
凱爾特人特別好戰(zhàn)善戰(zhàn)，開(kāi)始時(shí)歐洲人都害怕他們，后來(lái)雇傭他們作戰(zhàn)，（故今天美國(guó)NBA籃球賽，有以“凱爾特人”命名的球隊(duì)。）再后來(lái)他們漸漸融入并消失在歐洲人之中了
歐洲人記載古代凱爾特人有紋身習(xí)俗，打仗時(shí)他們常常脫光衣服露出紋身，光著身子作戰(zhàn)。而中國(guó)史書(shū)也有先人“斷發(fā)紋身”的記載，考古證明匈奴確有紋身習(xí)俗。古代歐洲的凱爾特人有豎井式祭祀坑，層層掩埋祭品，方式與四川三星堆祭祀坑完全相同。所有這一切都指向這樣一個(gè)推測(cè)：凱爾特人曾與創(chuàng)造華夏文明的先民有過(guò)長(zhǎng)期相處的歷史，他們可能就是消失的蚩尤。（來(lái)源：徐江偉的博客）
《共工傳說(shuō)》（作者不詳）作者：楚山無(wú)眠
五溪蠻首之洪江苗，又名雄溪苗、雄溪蠻，疑為共工直系部落。漢人以苗族的共工部落臨水而居，故名洪江，該地名因族名而得。眾所周知，與建立西周王朝的姬姓先民互為婚姻的姜姓部族，史前時(shí)期就已活動(dòng)于我國(guó)西北地區(qū)；而共工氏又相傳為這一族姓（姜姓）中具有代表性的著名部落之一。因而，探究共工部落的活動(dòng)范圍、中心區(qū)域之所在，對(duì)于弄清我國(guó)上古氏族社會(huì)的面貌不無(wú)裨益。
炎帝氏族子裔，分封立氏，別為二部：紅蛇部祝融，居鐘山；黑蛇部共工，居不周山，今河南、山西、陜西的邊界一帶即河華地區(qū)。不周山位于祁連山尾(六盤(pán)山西側(cè))是一座三面環(huán)山，東面有一谷口故名不周山。二部分別司天司地（司，掌管負(fù)責(zé)）。
《漢書(shū)•律歷志》引古老的《世經(jīng)》，其中古帝排列的次序?yàn)樘皇希ǚ耸希⒐补な?、炎帝（神農(nóng)氏）、黃帝（軒轅氏）、少昊帝（金天氏）、顓頊帝（高陽(yáng)氏）、帝嚳（高辛氏）、帝堯（陶唐氏）、帝舜（有虞氏）等。《古今人物表》則列為帝宓羲氏（伏羲氏）、女?huà)z氏、共工氏、容成氏等。共工氏均列在神農(nóng)氏之前，可見(jiàn)這個(gè)氏族形成之早。按圖騰分，黃帝是黃龍氏，炎帝是赤龍氏，共工是黑龍氏。黑龍?jiān)谙纳讨芴掌?、青銅器上為蜿蜒瘦曲的窮曲紋，所以《歸藏•房筮》說(shuō)：“共工，人面蛇身，朱發(fā)?！敝袊?guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的共工氏圖徽?qǐng)D像很多。
《山海經(jīng)•海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)訞，生炎居。炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工，共工生術(shù)器。術(shù)器首方顛，是復(fù)土壤，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴。”此世序雖不足信，但說(shuō)明共工氏屬于西戎羌族，與炎帝同族。《山海經(jīng)》：炎帝、炎居（即“柱”）、節(jié)并、戲器、祝融、共工、后土、信、夸父，共九代。說(shuō)明共工為炎帝后裔并曾身為炎帝（節(jié)并是兩個(gè)山節(jié)，炎帝冠為椎形，節(jié)并取自兩山節(jié)并列的形象?！爸睘橐粋€(gè)椎形，“節(jié)并”有了發(fā)展，金文中有“節(jié)并”）。
共工是炎帝族骨干，在族內(nèi)始終處于霸權(quán)地位。自伏羲、女?huà)z之后王霸于伏羲、神農(nóng)氏之間。炎黃聯(lián)盟分裂后，黃帝族打敗了炎帝族。共工肩負(fù)著復(fù)興炎帝氏族文化的使命，繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)炎帝部落聯(lián)盟，與黃帝的繼承者的顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等作不屈不撓的斗爭(zhēng)。他“與顓頊爭(zhēng)帝，怒而觸不周之山（又叫昆侖山，即祁連山），天柱折，地維絕。天傾西北，故曰日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！备哒T注《厚道訓(xùn)》說(shuō)：“共工以水行霸于伏犧、神農(nóng)間者也；非堯時(shí)共工也?！贝藭r(shí)的共工氏首領(lǐng)帝江，稱涅(涅為共工自立的天表之地名涅丘)。因?yàn)楣挪柯涿c部落首領(lǐng)名相同，所以三皇五帝各代都有共工。當(dāng)時(shí)共工氏處于優(yōu)勢(shì)，善于筑壩蓄水，然后決堤淹敵，使洪水泛濫成災(zāi)。斗爭(zhēng)激烈而殘酷，時(shí)間也漫長(zhǎng)，又“與高辛（顓頊的后代帝嚳）爭(zhēng)帝”（《淮南子•原道訓(xùn)》）；又“與祝融（也是顓頊之后）戰(zhàn)”（司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》）。黃帝族為了戰(zhàn)勝共工氏造成的水患，于是有女?huà)z煉石補(bǔ)天（筑堤壩擋水），鯀偷息壤（用土堵水）的傳說(shuō)。這場(chǎng)漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)，使雙方都損失慘重，直到禹疏水道，才徹底戰(zhàn)勝水患。共工氏于4200年前被虞舜流放到幽州（現(xiàn)在的遼寧省）以后，共工氏中有部分加入黃帝部落，如共工氏的后裔四岳的伯夷，堯舜便利用他們熟識(shí)水性，讓他們參加治水，并稱水官為共工。至顓頊時(shí)官職共工改為司徒。
共工氏后分為共氏和工氏兩個(gè)雙胞族。共工氏后裔遍及中國(guó)大部直到美洲，共工氏分化為工方、邛方、珙方、虹方、江方、龔方、湟方、（上工下口）方、共方、土方(工方之子后土句龍氏之裔又名吉方)等部族和國(guó)家。大部分成為羌、藏、漢族；一部分成為彝、土家、苗、布依、侗、傣、壯等族。
工部落在商代稱為（上工下口） 方（邛方），后來(lái)有一部分人在河北唐縣建立虹國(guó)，后被東夷族的嬴姓（伯益的后代）所取代，改為江國(guó)。原來(lái)的虹國(guó)便南遷至現(xiàn)在的安徽泗縣，后又被徐夷所并。一部分人西遷，融入彝族；一部分人遷至山東荷澤市，仍立邛國(guó)，西周時(shí)被曹國(guó)所并。
（上工下口）實(shí)為工，吉方是方、土方的訛變，是后土、句龍納入黃帝氏族的別稱。句町是句芒、句龍之后裔，帝江、帝鴻是共工氏族的杰出領(lǐng)袖。龔方是共方之先，是由共工向共方的過(guò)渡。僰人是共工后裔。
共國(guó)，商代時(shí)在甘肅泛川縣北，周與春秋時(shí)在輝縣共頭山（又叫共山）下。周夷王時(shí)，衛(wèi)厘侯吞并了北鄰的共國(guó)，委任太子余為共伯。（太子余死后，由弟弟和為共伯，即周朝共和攝政的共和，也就是衛(wèi)武公。共地收歸衛(wèi)公室所有。平王時(shí)，衛(wèi)武公因功由侯爵晉級(jí)為公爵。）
共工氏之后有共氏，春秋時(shí)楚大夫共雍、魯大夫共劉、鄭大夫共仲、晉大夫共賜、共華都是共氏的后人。
商末，部分姜姓共人由輝縣東遷至龔丘，與偃姓舒人共建舒龔國(guó)，周初遷到今安徽潛山縣北四十五公里的龍?zhí)督?，公元?74年后為楚所滅。后代為龔氏（按，一般說(shuō)法是“共”氏為避難加“龍”為龔。見(jiàn)《元和姓纂》)、《通志•族略》。這是以末為本）。部分龔姓加入西方蠻人部落；南遷的部分融入壯族、傣族。雍正四年，龔?fù)⒉试谔K祿（菲律賓）經(jīng)商，被蘇祿國(guó)王派為中國(guó)大使，他的子孫成為菲律賓國(guó)人。
共氏在東漢靈帝時(shí)，靈帝的從官共普為避十常侍之亂，“懼禍及己，乃從父偕亡，改姓洪”。推本水德之緒，所以加水于左而為洪氏。有的為避禍也改為龔氏，這是姜姓龔氏的另一個(gè)來(lái)源。
漢洪曩祖的兒子浦廬，一作葛盧，起兵佐光武有大功，封下邳僮縣侯，廬讓封給弟弟文，自己南渡江，家于句容，為吳中的葛氏，這是江南葛姓的來(lái)源，與北方的葛姓（贏姓）不同根。
共工氏的兒子（或說(shuō)炎帝十一世孫）句龍（《左傳》昭公二十九年載，這位后土的正名叫句龍）為后土（任顓頊的土正官，主管土地社稷，就是平整土地、疏導(dǎo)河流。他立下大功，被后人尊為社神，迷信稱為土神）他的后裔遂為后氏?！抖Y記•祭法》中：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社”。在此處即將后土視為人名，《禮記》：“社，后土也，使民祀焉”，并疏“后土，即社神也”，又說(shuō)明了后土為一神名?！蹲髠?#8226;昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融；共工氏有子曰句龍，為后土?！贝颂巹t將后土認(rèn)為是官名，且為五官之一，并由句龍擔(dān)任。句龍的圖徽即勾狀卷曲之龍。
句龍為后土，所以他的部落叫土方（商代在石家莊以北，其北是下危和危方，其西南為翳徒戎）。土方與工方為同族，常聯(lián)合侵?jǐn)_商境，職卜辭：“土方征于我東鄙，二邑；工方亦侵我西鄙田?！焙笠崴鞛橥潦稀?br />句龍的后代又分為句龍氏、勾龍氏（句、勾相通）、句氏、勾氏。
宋朝時(shí)因避宋高宗趙構(gòu)嫌名，勾氏或加金旁為鉤氏，如鉤光祖；或加草頭為茍（芶）氏，職茍（芶）諶；或加絲旁為絇氏，如絇紡；或恢復(fù)復(fù)姓為勾龍氏，如勾龍淵；或?yàn)榫涫希缇渌肌?br />共工生后土，后土生噎鳴，后代有噎氏。
相柳（又作相繇）為共工之臣。相本是原始社會(huì)看管山林之稱（相字從目從木）。相部落也是以蛇為圖騰，相柳是九個(gè)部落的酋長(zhǎng)。相在河南安陽(yáng)市西四十五里處，隋在此設(shè)相縣。相柳被禹殺后，后代為相（xiàng）氏，漢代改為向氏，今川鄂湘黔一帶向姓為大姓。相柳死后，相人西遷到湘江流域，又稱襄人（湘江、襄陽(yáng)源于相人所居），春秋時(shí)為楚國(guó)臣民。后又遷到川黔一帶。因與蜒族雜居，而被稱為獽族、獽蜒。
《山海經(jīng)•海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝（稷）之妻，赤水之子聽(tīng)訞，生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工……”。
《山海經(jīng)》此處所謂之“炎帝”，也稱“稷”。即公元前5000年以后那位神農(nóng)氏。神農(nóng)氏，最先稱烈山氏。到了公元前4500年前后，其后繼者共工，在今河南靈寶一帶，開(kāi)發(fā)桑園。這一時(shí)期，絲織業(yè)有了一個(gè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，各部落紛紛搶灘植桑，發(fā)展蠶桑業(yè)。后來(lái)，共工氏所開(kāi)發(fā)的這塊桑田，即是史上所稱的“空桑、桑臺(tái)”或“扶桑”。
《國(guó)語(yǔ)•楚語(yǔ)上》曰：“共工氏之伯九有（《祭法》作‘九州’）也”下公序本引韋昭注：“共工氏，伯者，在戲、農(nóng)之間。”
早在五代時(shí)期，洪江就是漢人對(duì)該地的正式稱呼，并可以在典籍中找到。當(dāng)年的洪江就是湘西唯一的草市，用于交易的地方！雄溪是洪江區(qū)的別稱，來(lái)源于苗語(yǔ)，水經(jīng)注稱巫水為雄溪，歷史典載亦有熊溪、洪溪之稱謂。巫水，又稱洪江、雄溪，洪江人稱小河。巫水發(fā)源于湘桂交界處的八百里大南山，向北從洪江市區(qū)匯入沅訌，全長(zhǎng)240余公里是沅江的第三大支流，巫水的名稱不僅古老，而且多次更改根據(jù)《中國(guó)歷史地圖集第六冊(cè)》載，巫水，作為水名，最早見(jiàn)于南北朝輿圖上，并有洪江雄溪竹丹江等多個(gè)名稱唐朝時(shí)定名巫水，南宋時(shí)改名洪江溪，清朝地圖上改標(biāo)洪江，民國(guó)因之，解放后地圖上改標(biāo)巫水。巫水洪江雄溪，都有水勢(shì)浩大的含義代表洪江人民的一種大無(wú)畏的英雄氣概洪江人歷史上多用"雄溪"為事和物命名，視為古雅如雄溪書(shū)院雄溪女中雄溪大橋雄溪旅社雄溪五泉等等。巫水在洪江境內(nèi)，從帶子街至犁頭嘴，長(zhǎng)12公里，為洪江第二大河，洪江人習(xí)慣上稱其為小河。沿巫水流域的城步、綏寧、會(huì)同、洪江都屬于雄溪蠻地域。
共工氏發(fā)明陰陽(yáng)之術(shù)，因而巫字從“工”，故而又稱“巫術(shù)”。其居住地經(jīng)常起名“巫”，古代是崇高的祭師職業(yè)所在地。共工部落不僅沿沅江逆流而上，流落到懷化市洪江區(qū)、會(huì)同、邵陽(yáng)綏寧、洞口、城步，也流落到全國(guó)各地，他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)：臨水而居、將所居住地的山、水、村寨取名洪江、巫水，以對(duì)祖先共工氏進(jìn)行紀(jì)念。比如貴州遵義市匯川區(qū)團(tuán)澤鎮(zhèn)洪江村、江西宜春洪江鄉(xiāng)、安徽省固鎮(zhèn)縣境內(nèi)的汾洪江（汾洪江發(fā)源于今河南開(kāi)封東的上集賢村，向東南流入淮河。）、河南省安陽(yáng)市安陽(yáng)縣西橫街附近的洪江、河南省駐馬店市汝南縣333省道附近的劉洪江莊 、黑龍江省大慶市林甸縣林建路 附近的任洪江屯、山西省晉中市平遙縣020鄉(xiāng)道附近的洪江、浙江省寧波市奉化市的洪江岸村、浙江省衢州市衢江區(qū)210縣道附近的烏洪江、福建省寧德市霞浦縣洪江村、廣東省吳川市長(zhǎng)岐鎮(zhèn)洪江村、四川省成都市溫江區(qū)洪江村等等。
黃帝領(lǐng)導(dǎo)的本是西戎族的一支，該部落稱為有熊氏。黃帝取得整個(gè)華夏族的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，炎帝的后裔不服者甚眾，最厲害的權(quán)力斗爭(zhēng)之一發(fā)生在黃帝的孫子顓頊時(shí)代，當(dāng)時(shí)有一個(gè)炎帝的西戎族后裔叫做共工氏，這個(gè)共工氏被稱為水神。共工氏反對(duì)顓頊，但是被顓頊鎮(zhèn)壓了，流放幽州變成北狄。后來(lái)共工氏“怒觸不周山”，導(dǎo)致了中國(guó)今天西高東低的地勢(shì)，這當(dāng)然是神話，但正說(shuō)明了黃、炎二系在華夏族內(nèi)部的斗爭(zhēng)之激烈。西戎，是構(gòu)成華夏族的最重要的一支和最強(qiáng)大的一支，西戎系統(tǒng)長(zhǎng)期在華夏族中占有主體地位，包括夏朝、商朝、周朝、秦朝、唐朝等等、等等。
唐朝時(shí)期建制巫州龍標(biāo)，五代再次入蠻，稱為敘州，洪江在北宋時(shí)期屬于南江十六州的敘州。
比洪江苗更早在這塊土地上生活的民族是瑤族和僚人。黔東南地區(qū)、城步、綏寧、懷化南三縣的會(huì)同、靖州、通道，與洪江一樣屬于巫州龍標(biāo)縣境內(nèi)，當(dāng)時(shí)的縣地域很大。龍標(biāo)縣包括三個(gè)民族部落：共工氏的苗族、熟獠（瑤、仡佬）和后來(lái)的侗。侗族形成一個(gè)統(tǒng)一民族，楊再思功不可沒(méi)！
瑤族是五溪地區(qū)真正的土著民族，雪峰山脈、南嶺山脈最多?，幾迨艿綕h族和洪江苗影響很大，生活在五溪的瑤族唐朝以前還是刀耕火種的畬田，從宋朝以后逐步放棄了刀耕火種。南嶺山脈的瑤族一直是刀耕火種。廣東清遠(yuǎn)連州連南瑤族有三兄弟分家的故事，元朝蒙古人壓迫，三兄弟帶領(lǐng)三隊(duì)人馬離開(kāi)洪江，一支去了溆浦的龍?zhí)叮恢チ私?，一支去了廣東。相約500年后在洪江相聚。我以前上班有很多清元的瑤族，他們挺好的，不看身分證不知他們是瑤族。
漢族本來(lái)是含有白種人血統(tǒng)的西北族群。比苗人更加古老的獾人不一樣是黃頭發(fā)嗎？在商代還挖出了很多白種人的骨頭呢，當(dāng)代挖出來(lái)的樓蘭美女呢？典型的高加索民族！現(xiàn)在西北的羌人與共工部落也是很接近的。戎是指西北方民族，九州之戎就是共工部落遺留下來(lái)的，共工部落跟皇帝部落同族同根，但是不同聯(lián)盟，共工部落是炎帝部落聯(lián)盟的。在古代，蠻與戎是不同的，蠻指南蠻，戎指西北方民族，與北方之狄有關(guān)系。來(lái)到五溪之地的戎只有炎帝西北部落共工部落屬于戎。共工部落屬于炎帝的西北部落，在黃河上游與皇帝部落的大禹作戰(zhàn)時(shí)戰(zhàn)敗，一說(shuō)被發(fā)配到河北的北京附近的幽州，隨后在2000年前舉族南遷歡兜部落的三苗國(guó)。
遠(yuǎn)古時(shí)代，三苗部落建立“三苗國(guó)”。與歡兜部落相處融洽。堯帝晚年，歡兜部落推薦共工繼承堯位。堯任共工為工師。舜帝攝政時(shí)，歡兜部落及共工被舜冠以“兇族”罪名流放三苗國(guó)。三苗部落與堯子丹朱反叛失敗，歡兜族南遷，融入“蠻夷”。舜帝執(zhí)政時(shí)，三苗部落瓦解，大部分遷往湖南西南山區(qū)。后演為荊蠻、苗族。如果真有共工這個(gè)部落，那么邛方、共方、共國(guó)這些古方國(guó)與全國(guó)叫洪江的地方可能是他的后裔，這是有證據(jù)的合理推測(cè)。
苗這個(gè)詞，他們自叫貓（mao)，用川話讀。元代叫他們貓。百苗之說(shuō)，是中原人對(duì)他們的叫法。就好像以前蠻，他們叫自己蠻嗎？苗這個(gè)族群，有來(lái)自東方的夷，古中原的移民，有西北的共工部落、九州之戎、古羌人，還有唐代的烏蠻等部落。
黃貓頭是《溪蠻叢笑》對(duì)五溪巫水流域金黃色頭發(fā)、藍(lán)眼睛的一部分苗族的稱呼，他們來(lái)至于西北之戎的共工部落。與之相對(duì)應(yīng)的是麻陽(yáng)的豎目人，其后裔今已找不到了，我認(rèn)為與梅山蠻有關(guān)系，限于篇幅，今后再學(xué)習(xí)研究。我發(fā)現(xiàn)發(fā)紅的毛發(fā)這種人在洪江、會(huì)同、綏寧、城步等巫水流域好多，特別是生下來(lái)不久的那種細(xì)毛朵，在我洪江那邊也是跟我這樣發(fā)紅的毛發(fā)，金黃的胡子不少，我以前還以為自己身體不好，胡子都是金黃的，開(kāi)始還比較自卑，好像營(yíng)養(yǎng)不良一樣。通過(guò)學(xué)習(xí)，使我明白了共工氏，九州西戎民族，有五分之一白種人血統(tǒng)，出現(xiàn)返祖現(xiàn)象非常非常正常。
共工，是炎帝與祝融的子孫，與顓頊敵對(duì)的共工，屬于華夏族內(nèi)部的東夷系統(tǒng)或南蠻系統(tǒng)的西北部落。他的臣民的族系與他的祖先祝融的臣民的族系不同，與華夏族同源。
堯，五帝之一，屬于西戎族，或?qū)儆谌A夏族內(nèi)部的西戎系統(tǒng)。他的臣民屬于華夏族。
舜，五帝之一，屬于東夷族，或?qū)儆谌A夏族內(nèi)部的東夷系統(tǒng)。他的臣民屬于華夏族。
善卷，是蚩尤的后裔，與舜同時(shí)代的善卷屬于未融入華夏族的南蠻族。他的臣民屬于未融入華夏族的南蠻族。
灌兜，蚩尤與善卷的后裔灌兜屬于未融入華夏族的南蠻族。他的臣民屬于未融入華夏族的南蠻族。
上古時(shí)代對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生重大影響的部族主要有三個(gè)：
西戎，是構(gòu)成華夏族的最重要的一支和最強(qiáng)大的一支，西戎系統(tǒng)長(zhǎng)期在華夏族中占有主體地位。
東夷，是構(gòu)成華夏族的另個(gè)重要和強(qiáng)大的一支，東夷系統(tǒng)數(shù)度在華夏族中占有領(lǐng)導(dǎo)地位。
南蠻，有多種證據(jù)表明南蠻與東夷具有強(qiáng)烈的血緣與文化聯(lián)系，但是沒(méi)有經(jīng)過(guò)最終確定。南蠻系統(tǒng)對(duì)早期華夏族的血統(tǒng)成分也有著深刻的影響。
上古時(shí)代其他在中國(guó)生活的部族，對(duì)上古中國(guó)民族的融合沒(méi)有起到大的作用，但是也有小量的作用。
上古時(shí)代，是中國(guó)第一次民族大融合的時(shí)代，這次主要是西戎族與東夷族、南蠻族融合為華夏族。
華夏族由于其本身的特殊性——他不是一個(gè)純種的血統(tǒng)民族而是一個(gè)典型的混血民族，而且他在更多情況下除了自視為華夏而與四裔有別以外，實(shí)在也再找不出他與四裔在血統(tǒng)上的較大區(qū)別，因此華夏族的概念與其說(shuō)是一個(gè)血緣概念，還不如說(shuō)是一個(gè)文化概念。也即，華夏族是一個(gè)文化民族，而不是單純的血緣民族。這個(gè)概念的含義在于：如果對(duì)華夏文化有認(rèn)同感與歸屬感，尊崇華夏的禮儀道德、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，那么無(wú)論本來(lái)的血統(tǒng)如何，都可以是華夏族；如果不認(rèn)為自己是華夏文化，不尊崇華夏的禮儀道德、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，那么就算祖先是華夏，也可以退為蠻夷。也即古人說(shuō)的『進(jìn)而為夏，退而為夷』，這就意味著華夏人如果退而認(rèn)同蠻夷的文化，那么就蛻變成蠻夷，而蠻夷如果認(rèn)同華夏的文化，那么就演進(jìn)為華夏。華夏和蠻夷的區(qū)別首先就不是血統(tǒng)的區(qū)別，而是文化的區(qū)別。先秦和隨后的史料中關(guān)于“華”變成“夷”的記載頗多。舉其要者由“華”變成“夷”：
《史記.五帝本紀(jì)》有云：“流共工于幽陵以變北狄，放驩兜于嵩山以變南蠻，遷三苗于三危以變西戎，殛鯀于羽山以變東夷?！斌O兜，三苗的族屬歷來(lái)多有爭(zhēng)議，但是共工和鯀的族屬，則多認(rèn)為是華夏族，共工和鯀原為華夏族，后來(lái)因?yàn)楣补ず王吋捌洳糠趾笕艘驗(yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)失敗的緣故（流，殛）僻處于于四方，不和中原諸夏相往來(lái)，棄華夏禮儀不用，習(xí)用諸夷之文化，由“華”變成“夷”。
《史記.匈奴傳》云：“匈奴其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維，桀崩，其子淳維妻其眾妾，遁于被野，隨畜轉(zhuǎn)徙，號(hào)葷育，逮周日盛，曰獫狁。”
《魏書(shū).序紀(jì)》云：“后魏之先，出自黃帝，黃帝之子曰昌意，昌意少子，受封北國(guó)，其后世為君長(zhǎng)，統(tǒng)幽都以北，廣漠之野，黃帝以土德王，北俗謂為拓，謂后謂跋，故以為氏（拓拔氏）?！?/p>
龔姓是一個(gè)古老的姓氏，目前它已有4000多年的歷史了。在4000多年漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，龔姓既沒(méi)有第二個(gè)源頭，也沒(méi)有外姓人氏加入，可以說(shuō)，龔姓人氏是一個(gè)一脈相傳，血統(tǒng)單純的大家族，所有姓龔的中國(guó)人，不管身居何處，他們都是不分彼此的一家人。
據(jù)史料記載，龔姓是一個(gè)以祖先的官職和名字組成的一個(gè)姓氏，而龔姓的鼻祖，就是黃帝時(shí)期掌管水土的大臣共工氏。文史研究員尹斌庸:龔姓是上古時(shí)代共工氏的后代，共工是黃帝的一個(gè)管治水的一個(gè)官，所以這個(gè)共工的后代有一支人，因?yàn)楣补な枪苤嗡膯?，就把他這共字加了三點(diǎn)水，就成了洪字，洪水的洪，所以有一支人姓了洪，也是共工的后代，另外還有一支人，他的祖先是共工的兒子叫句龍，句龍的后代人為了避仇，因?yàn)橛腥酥v他們有罪，他們?yōu)榱吮艹?，他把這個(gè)共字上面加了個(gè)龍。上面一個(gè)龍，下面一個(gè)共，成為一個(gè)龔字，現(xiàn)在我們的龔姓，就是這樣來(lái)的，所以說(shuō)共工的后代，實(shí)際上有兩支，一支姓洪，一支姓龔。
龔姓人氏早期主要在今天的河北、遼寧境內(nèi)繁衍，但很快就發(fā)展繁衍到河南、山東、江蘇和山西等地，其中因山東、河南、江蘇這些地方在當(dāng)時(shí)比較適宜人群居住與生存，所以，在這些地區(qū)的龔姓人氏發(fā)展繁衍的比較快，以致在春秋末期，這些地區(qū)就成為龔姓人氏的主要聚居地和發(fā)展中心。
秦漢時(shí)期，這些地區(qū)的龔姓人氏繼續(xù)發(fā)展壯大，并成為當(dāng)?shù)氐拿T(mén)望族，歷史上許多有名的龔姓人氏也都在這一時(shí)期留下了他們的足跡。由此可以看出，秦漢時(shí)期龔姓人氏已發(fā)展到全國(guó)的很多地區(qū)。
自漢代開(kāi)始，發(fā)源于北方并在北方形成族大人眾的龔姓人氏，就逐漸從北方遷到了南方的浙江、福建和廣東等地，并在這些地方形成了新的發(fā)展繁衍中心，從而使龔姓人氏在更大的范圍內(nèi)得到了發(fā)展和播遷。龔姓后裔:這個(gè)族譜是我們祖先傳下來(lái)的，根據(jù)族譜記載，我們這里的龔姓始祖是龔毓?jié)h。我們姓龔的這個(gè)來(lái)歷，就是從漢武帝（劉徹）時(shí)期開(kāi)始，我們的祖籍是廣東韶州人，由于龔毓?jié)h始祖受王命入川做官，經(jīng)過(guò)三年，任期滿了以后，就告老還鄉(xiāng)，路經(jīng)四川渠縣龔家嘴這個(gè)地方，突然暴病身亡，他的兩個(gè)兒子，一個(gè)叫龔安貞，一個(gè)叫龔安吉，就買(mǎi)了一塊張家的土地，把他父親葬在這個(gè)地方。因此，他的兒子就在此創(chuàng)業(yè)守墓，就在這個(gè)地方，到現(xiàn)在已經(jīng)有69代人了，我們龔家溝現(xiàn)在有250多戶人家，有人口1500多口人，全都姓龔。龔姓自古多賢士，如西漢時(shí)的泰山太守龔舍和光祿大夫龔勝，他們都是當(dāng)時(shí)有名的學(xué)者，后來(lái)王莽篡權(quán)，要拜他們?yōu)樯锨?，他們因不齒王莽所為而辭官隱居，最后竟絕食而死，以謝漢室。清朝時(shí)期的龔自珍，也是一位很有影響的思想家和文學(xué)家，1838年冬天，林則徐動(dòng)身前往廣州查禁鴉片時(shí)，龔自珍曾要求一起南下，為禁煙效力，后來(lái)雖未成行，但他在寫(xiě)給林則徐的信中表示，堅(jiān)決支持禁煙主張，并提出了制止白銀外流，嚴(yán)懲鴉片販賣者和制造者等建議，1839年，龔自珍被迫辭官，但仍十分關(guān)心時(shí)事，當(dāng)林則徐在廣東虎門(mén)銷毀鴉片并積極進(jìn)行抗擊侵略者武裝進(jìn)攻的時(shí)候，他還特意寫(xiě)了一封信，提出對(duì)敵作戰(zhàn)的策略，與此同時(shí)，龔自珍還在很多文章中深刻揭露了清王朝封建制度的種種弊端，并指出社會(huì)變革的風(fēng)暴就要來(lái)臨了，所以當(dāng)時(shí)他的很多新思想、新觀點(diǎn)也影響了很多有識(shí)之士。據(jù)記載，唐朝的時(shí)候，龔姓人氏已經(jīng)分布在北方的很多地區(qū)，并形成了大戶人家，到了宋朝的時(shí)候，龔姓在福建的莆田、寧德和泉州等地，就已經(jīng)是一個(gè)族大人眾的姓氏了，有資料表明，到了明末清初時(shí)期，有著4000多年歷史的龔姓人氏已經(jīng)繁衍到全國(guó)各個(gè)地區(qū)。提示：龔姓起源于上古黃帝時(shí)期。龔姓的始祖是共工氏。歷史上的龔姓名人有龔舍 龔勝 龔自珍等。
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