愛華網(wǎng)自古以來，表達(dá)自身懷才不遇之感的各類文學(xué)作品，就是我國文藝花壇中不可或缺的奇葩。懷才不遇這種情況，無論是在戰(zhàn)亂頻仍的先秦、魏晉，還是在國富民強(qiáng)的大漢、盛唐都屬于正?，F(xiàn)象。不過，縱觀我國不得志的古人們，可以發(fā)現(xiàn)，這些人往往是一些思想家和以文藝見長的 各類文人。這類人幾乎成了歷朝歷代統(tǒng)治者最頭痛的問題。那么，造成這種現(xiàn)象的原因是什么呢？
千里馬要想遇見伯樂，守株待兔是不行的。那就要有主動地動作使伯樂注意到你。而文人向皇帝進(jìn)諫就是這樣一種動作的基本。然而，光有進(jìn)諫是不夠的，怎樣讓皇帝采納你的建議才是關(guān)鍵。否則，你還將繼續(xù)的懷才不遇。不過，讓皇帝納諫不是一個(gè)簡單的問題，絕大多數(shù)的皇帝都會被三座大山阻擋住本來就不寬的納諫小路。
第一座大山：人性的弱點(diǎn)。
從人性的一般意義上來說，納諫有顏面、尊嚴(yán)的問題，聽到表揚(yáng)就欣欣然，聽到批評就有失顏面。平常人都有的弱點(diǎn)到了帝王身上，往往會將其擴(kuò)大化。
第二座大山：權(quán)力的弱點(diǎn)。
從政治意義上說，君臣之間，勢若天隔。如果君主總是聽從大臣的意見而改變主張，似乎有失君主權(quán)威。一般認(rèn)為權(quán)利高低與能力大小成正比。如果君主曲意從人，會被認(rèn)為是能力弱的表現(xiàn)。
第三座大山：公私的糾葛
不論皇帝、大臣，都是擔(dān)當(dāng)公職的。于是，他們身上會表現(xiàn)出一種內(nèi)在的矛盾，即公職與個(gè)人利益的矛盾?；实圩鳛閲业拇?，當(dāng)然要考慮全社會，考慮政府信譽(yù)、國家形象。但是，當(dāng)皇帝作為擁有最高權(quán)力的人，他的公私?jīng)_突是最不易解決的。因?yàn)槁毼辉礁?，越容易自我膨脹。如果，皇帝不能擺正自己的公私關(guān)系，公共權(quán)力就會成為阻擋一切言論的萬里長城。
這是做為伯樂的皇帝不能發(fā)現(xiàn)千里馬的原因之一。然而，并不是所有的千里馬都是這樣變成拉磨驢的。這種情況只在明清兩朝較為多見。在此之前，文人自身的問題也是不可忽視的。
文人作為一種特殊的階層，他們的一些特殊習(xí)性也是在為自己的政治前途挖掘墳?zāi)埂?/p>
習(xí)性之一：孤傲的作風(fēng)
這一習(xí)性的代表是陶淵明。他是一心做官的，踏入仕途的。然而，他不明白仕途的坎坷。要想實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，首先就難免夾著尾巴做人，到處逢迎，一步步往上爬。可惜，陶淵明孤傲的習(xí)性讓他忍受不了“鄉(xiāng)里小人”而辭官歸隱。歸鄉(xiāng)之后，陶淵明仍會寫出“日月擲人去，有志不獲騁”的詩句，殊不知，那將人擲去的日月正是他自己。
習(xí)性二：對時(shí)局的不了解
這一習(xí)性的代表是王安石。當(dāng)宋神宗第一次見到王安石時(shí)就說到：“你來做魏征，朕來做唐太宗?！蓖醢彩牭竭@句話后便放下心來，大刀闊斧的變法。然而，王安石做不了魏征，變法沒多久，被變法觸痛的大多數(shù)朝臣就全力攻擊王安石，這其中包括司馬光與蘇軾。宋神宗也絕不是唐太宗。他承受不了合朝的高壓。這就使王安石落了個(gè)罷相的下場。
習(xí)性三：過高的詩文才華
這一習(xí)性的代表是李白。李白的詩才實(shí)在是古今無雙，就連賀知章都不禁稱其為“謫仙人”，從而引薦給唐玄宗。也正是由于李白絕對的詩文才華湮沒了其并不超人的政治才華，這就很容易讓人把他當(dāng)做一個(gè)高級御用文人來對待。李白給玄宗的第一印象就是如此，他能受到玄宗的重用才怪呢！另外，李白目無法紀(jì)的道家心態(tài)、游俠作風(fēng)就進(jìn)一步確立了他賜金還山的結(jié)局。
習(xí)性四：實(shí)在不高的政治才能。
我所說的才能是與同時(shí)期的其他政治人物比較。這一習(xí)性的代表是王勃。王勃生活在唐高宗時(shí)期。這一時(shí)期是中國歷史上政治人物無限涌動的黃金時(shí)期，這一時(shí)期中，前有長孫無忌、褚遂良、李世勣等貞觀名臣依然活躍，后有狄仁杰、張柬之、姚崇、宋璟等政治新星涌動。他們每一位都是足以改變一個(gè)時(shí)代的人物。在這樣一種政治環(huán)境籠罩下，王勃這樣只有李廣、馮唐一般才能的人物是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有資格邁入朝堂的。
文人的這些習(xí)性與皇帝面對的大山是一樣的，一樣極難革除的。這就造成千里馬們總是用錯(cuò)誤的方式展現(xiàn)自己，使自己永遠(yuǎn)變成拉磨驢。
那么，作為今人，我們應(yīng)該對此種現(xiàn)象抱以什么樣的態(tài)度呢？這一問題，我想借用余秋雨先生的一段話表達(dá)我的觀點(diǎn)。
中國文化人總是喜歡以政治來框泛文化，讓文化成為正直的衍生。他們不知道：一個(gè)吟者因冠冕而暗啞了歌聲，才是真正值得惋惜的，一個(gè)詩人因功名而丟失了詩情，才是真正讓人可惜的；一個(gè)天才因政務(wù)兒陷于平庸，才是需要抱怨的。而如果連文學(xué)史也失去了文學(xué)坐標(biāo)，那就需要把惋惜、可惜、抱怨加在一起。
是的，那些懷才不遇的文人們?yōu)槲覀兞粝铝司_麗的文化絲綢，這才是他們真正的價(jià)值所在。因?yàn)?，如果他們懷才得遇，我們不僅不會多一些盛世，而且會失去文化絲綢中重要的經(jīng)線。所以，作為后來人，我們應(yīng)該慶幸他們的懷才不遇，慶幸他們?yōu)槲覀兞粝铝俗钪档抿湴恋馁Y本。
