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一時(shí)，玉鼎真人，在青羊?qū)m中，與眾道人，談玄論道。有青云道人進(jìn)白稽首 拱手而問(wèn)：若夫求道 可不供神靈之像？玉鼎真人曰：神外無(wú)救，身中本有千萬(wàn)神。青云曰：丹朱口神此為身中之神？正倫舌神此為身中之神？真人曰：天地在身，何物不包，道本在心，何物不生。老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸，故無(wú)以外求，凡供像者，則是初者，其難聚其神，則以像而形，行禮膜拜，是謂煉聚神之功也；焚香者，解穢也，除妄念而清靜，以靜心而思神至壇，此為邀澤之法也。若想通真，必以心通三界而行持，方可得靈光而遍體。青云再拜曰：何以心通三界？真人曰：心通三界者，神觀天，身觀地，意觀水，夫神觀天者，存思身 居無(wú)量高空，則心中自無(wú)雜念；身觀地者，應(yīng)事居塵此時(shí)便傾刻無(wú)所不載；意規(guī)水者，則應(yīng)水之象，隨遇而安；久持此，則每于難時(shí)，自可招役萬(wàn)神。無(wú)像自可凝像，無(wú)香自可出煙，是謂五氣朝元之初功。是時(shí)有漂泊子進(jìn)而拜曰：身觀地者，應(yīng)事居塵此時(shí)便傾刻無(wú)所不載，如何乃是無(wú)所不載。真人曰：無(wú)所不載者，則要"慈心下氣，恭敬一切"，廣博胸襟，包羅萬(wàn)有；則可金光護(hù)體，萬(wàn)惱不侵，煩惱皆是自取，清靜亦是自積，眾生罔求于形式之道，故不得真道，只謂外道也。得道者，漸入則以德而筑基，基就則以功而行持，功者，力身而行，無(wú)身則難修正道。故經(jīng)云："仙道貴生，無(wú)量度人"，既度人者，人非止人也，人者，靈之首也，可結(jié)仙人鬼之三緣，方能格真謁圣，若緣深者，自得圣真?zhèn)鞯溃谜嬖徶疅o(wú)量，道法自應(yīng)也。到時(shí)自可身騰紫云，位列大羅真境，如若行持善道，必有祥光應(yīng)其本身，自可上通天界，若得圣真降臨，親授道法，乃為真玄妙也。是時(shí)漂泊竹子進(jìn)而又拜再言：何為度人。真人曰：度人者，法有五乘，一者，先修內(nèi)丹，得真陽(yáng)出現(xiàn)，飛騰九洲五岳，度人無(wú)量；二者，先行外德，遍歷神州，傳圣教于世,度人無(wú)量；三者，演教宏法，宣揚(yáng)科教，使眾生受恩而化，度人無(wú)量；四者，廣印善書，普發(fā)善愿，使罔迷之眾，得聞?wù)?，度人無(wú)量；五者，以己之行，感他人之志，使眾善皆起，喜悅五洲，度人無(wú)量矣！功者，內(nèi)也，德者，行也。全在于行。是時(shí)漂泊竹子進(jìn)而又拜曰：度人的方法當(dāng)是千種萬(wàn)類否？真人曰：積德乃修道之本。德含萬(wàn)法，自悟可明。是時(shí)真人做偈曰：望能以此言，廣使眾迷醒，通悟真常道，得證仙階內(nèi)。道眾聞?wù)f此經(jīng)，皆大歡喜，信受奉行，玉鼎真人說(shuō)初真度人妙經(jīng)。
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原文地址：難受的時(shí)候就自己看看，說(shuō)的真好.作者：蝶夢(mèng)嬋影人的一生，既不是想象中的那么好，也不是想象中的那么壞。每個(gè)人的背后都會(huì)有心酸，都會(huì)有無(wú)法言說(shuō)的
從心理學(xué)的角度來(lái)講，喜歡說(shuō)臟話和罵人的人通常心胸狹窄，心眼比較小，性格比較自私、傲慢，脾氣容易暴躁、沖動(dòng)、耐性差，心理比較扭曲、思想比較極端。容不得自己吃一丁點(diǎn)兒虧，見不得別人占一點(diǎn)兒便宜。當(dāng)自己犯錯(cuò)誤時(shí)，通常意識(shí)不到，就算意識(shí)到
爾時(shí)，太上老君與天師真人，俱游禪黎國(guó)土碧落界中，見諸眾生盡遭橫禍，疾病災(zāi)衰，暴厄困苦，夭化者多。于是真人從座而起，上白太上老君曰：如是眾生，未審行何科法，作何功德，可以濟(jì)度，今生永壽，無(wú)有災(zāi)衰？老君曰：是諸眾生，為身各有四大之苦，不明正道，迷惑致此。
原文地址：夢(mèng)見被人追,有人救我！最后壞人沒有追上！作者：惺寂夢(mèng)中在被追趕的時(shí)候，你想藏起來(lái)，但是不論藏到何處都會(huì)被發(fā)現(xiàn)，不論你把門關(guān)得多緊都沒有用。你跑到哪里，追趕者都在你身后幾步處。如有的人夢(mèng)見狗，盡管用棒子使勁打狗，卻打不死那狗。
天道修行路：真人靜坐是真禪 悟見寫詩(shī)曰「一二三四五，兩人守一土，識(shí)得其中意，便是西來(lái)祖?！?，能知兩人守一土的「坐」，那才叫做「坐禪」，不知二人守一土的「坐」是空做?？兆皇钦娑U，坐到最後還是無(wú)法解脫的，靈性仍脫離不了輪回，與其空坐不如
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