愛華網(wǎng)中道協(xié)副會長、天師府主持張金濤
各位道友：
今天，我給大家講一講《度人經(jīng)》，主要是相互交流，共同領會。因為，《度人經(jīng)》是中國道教（包括全真、正一的所有道士）都必須認真奉讀，自覺遵守和身體力行的主要經(jīng)典。只有讀懂了《度人經(jīng)》并按照經(jīng)文的要求去做，才稱得上是一名合格的道士。
我準備分四個方面來進行講述。第一，是講一講《度人經(jīng)》的來歷和主要內(nèi)容；第二，講一講對經(jīng)文奧義的理解；第三，是歸納《度人經(jīng)》所蘊含的主要思想及對全體道眾所提出的基本要求，最后講一講如何與時俱進，按照新的歷史時期的要求學好，用好《度人經(jīng)》。
一、《度人經(jīng)》的來歷和主要內(nèi)容
《度人經(jīng)》是古《靈寶經(jīng)》之一，原來只有一卷，約6000字，后來衍生為61卷近50萬字，是明代《正統(tǒng)道藏》的首經(jīng)。這部真經(jīng)相傳為三國時靈寶派祖師葛玄所傳，但在葛洪的《抱樸子》和《神仙傳》中都沒有記載。又椐南朝陶弘景《真誥》所載，說是東晉葛巢甫“造構(gòu)靈寶”，依此推斷，《度人經(jīng)》大約出于東晉（即公元317～420年之間）。南朝宋陸修靜曾經(jīng)依據(jù)這部真經(jīng)而制立道教科儀。唐朝有李少微、成玄英，宋朝有蕭應叟、陳椿榮，元朝有陳致虛、薛季昭，明朝有張宇初等著名高道為《度人經(jīng)》撰寫注解或《疏》。現(xiàn)在《中華道藏》中有《元始無量度人上品妙經(jīng)四注》是最權威的注解經(jīng)文，為南齊嚴東、唐薛幽棲、李少微、成玄英四家注解。宋真宗趙恒寫有《御制靈寶度人經(jīng)序》，北宋以來，道士補職，升箓時，都要考試《度人經(jīng)》，所以說《度人經(jīng)》是道士通行的主要經(jīng)典。
《度人經(jīng)》的內(nèi)容很豐富，包括對元始天尊開劫度人的演說和科儀、齋法、符術、修煉、教戒等等。在這里，我只講幾點主要的內(nèi)容。從《度人經(jīng)》原文來看，大致分為三個部分，卷首部分是對元始天尊開劫度人的演說，主要是說明此經(jīng)的重要和誦讀此經(jīng)的神奇功效。其點睛之筆，是“普得濟度，全其本年。無有中傷，傾土歸仰。咸行善心，不殺不害。不嫉不姤，不淫不盜。不貪不欲，不憎不。言無華綺，口無惡聲。齊同慈愛，異骨成親。國安民豐，欣樂太平?！钡诙糠质钦模瑑?nèi)容非常豐富，不但包含了道教對天地生成之說的認識，也包含了三界十方自然變化之理。從“五文開廓，普殖神靈”展開演說，說明人神共合，“無文不光，不文不明，無文不立，無文不成，無文不度，無文不生”的妙理。其后是三界十方諸神之名，從“諸天隱諱，諸天隱名，天中空洞，自然靈章”的經(jīng)文中，我們可以知道，這其中隱藏著無限的玄機，但中心思想則是“敷落神真，普度天人”，“仙道貴生，無量度人”。緊接著，《妙經(jīng)》又較為形象地解說了“三界”，即第一欲界、第二色界、第三無色界，并指出“此三界之上，飛空之中，魔王歌音，音參洞章”。最后，說明誦經(jīng)、修齋的重要性。修道之人，持誦此經(jīng)，“功德甚重，上消天災，保鎮(zhèn)帝王，下攘毒害”。以度兆民。
第三部分說的是《諸天中大梵隱語無量音》，語句非常隱晦，如果不看嚴東、薛幽棲、李少微、成玄英的《四注》，一般人根本看不懂。有關這一部分的“大梵隱語，無量之音”留待下一節(jié)再與諸位共同探討。據(jù)《中華道藏》對《太上洞玄靈寶元始 無量度人上品妙經(jīng)》的案注中稱；明《正統(tǒng)道藏》洞真部另有《度人經(jīng)》六十一卷本。其第一卷為經(jīng)文，后六十卷為道法。有關道法部分，因受篇幅限制，這里就不去探討了。
二、關于對《度人經(jīng)》經(jīng)文奧義的理解
先從經(jīng)名開始。此經(jīng)為什么稱為《太上洞玄靈寶元始無量度人上品妙經(jīng)》，諸家解說各有不同，但基本的理解應該是一致的。據(jù)唐朝薛幽棲的解說，所謂“太上”，太是至大之名，上是尊崇之稱。“洞玄”二字，“洞”可以用“洞若觀火”來形容它的境界，玄本指黑色，引申為微妙無形，虛空妙有。洞玄又是三洞真經(jīng)中的一部，洞玄之教以教主靈寶君為跡，以赤混太無元，無上玉虛之氣為本。所謂“赤混太無元”，指的是天地形成前的混沌狀態(tài)?！盁o上玉虛之氣”即先天一氣。靈寶，按李少微的解釋：變化無方為靈，欽崇貴愛為寶。靈寶又指性命，因為性命是最珍貴的。一切眾生不離性命，以此，非靈寶不可以度人，非靈寶不可以生神，所以靈寶法為諸法之祖。對“元始”這兩個字的解釋，薛幽棲說：“元者，初也；始者，首也”，指元始天尊創(chuàng)建宇宙萬化之初，為眾道之首，居玉清上元之境。無量者，不可稱數(shù)，即無邊無際，無窮無盡的意思。度人二字，從字面上理解是指接引度化無量無邊的眾生到達覺悟的彼岸，我們修道的人，在入道之初，就要有這種意識，我們在這一世輪回中做道人，尊奉太上的言教，先自我反省修身，修正自己的行為和意識，到了獲得自我證悟之時，叫“自度”。然后再以證悟后的道法幫助其他信眾道友開悟得智慧，奉行眾善，叫“度人”。度人先要自悟自修自證，在通過接引信眾修習道法，來檢驗你自修自證的道法的正確與否，這個交互道通的過程也是我們每一個修道者所必須要經(jīng)歷的。這種必須要經(jīng)過歷練的路徑才能稱得上“妙經(jīng)”??！從古至今，圣賢無不是以此路徑超凡入圣的，因此，古德們稱之為“上品”！可見古德講度人經(jīng)為上品妙經(jīng)確是恰如其分??！
再看卷首的一大段文字，演說無始天尊開劫講經(jīng)的盛況及其不可思議的功效，首句中的“大浮黎土”乃仙界之國名，即“浮黎大國”。以我個人的理解，我們不必深究這“浮黎大國”之所在。其實指的是“一切眾生”。而“無鞅數(shù)眾”的“鞅”字，同“央”，即無窮無盡的意思。元始天尊為我們演說此經(jīng)，變現(xiàn)各種殊勝的境界，如使“盲者目明，鳥獸含胎，枯骨更生”等等境界，是什么意思呢？我認為師尊的真正用意是告訴我們要通過修行，來提升我們狹隘的意識，要站在大自然的視角，明白講，就是要站在陰陽的層面上，超越我們?nèi)梭w感官的局限，以“齊同慈愛，異骨成親”的同體大悲情懷，師造化，法自然，才不愧對太上對我們慈悲教誨。
圣人隨方立教，為的是教化世人，去惡向善。由此而引出持齋、守戒、誦經(jīng)等有形的方式，也就不難理解了。
下面，讓我們共同來讀《妙經(jīng)》正文。這一部分共分九個自然段，大致講了四個方面的內(nèi)容。首先講：“元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根?！边@是道教最基本的宇宙觀。其次說的是文以載道，演經(jīng)說法。三界十方，眾神至真，齊集元始天尊座前，聆聽真經(jīng)妙法。這段文字比較長，有許多詞語不易讀懂，如“須阿那田”、“龍羅菩提”等等，都是隱語，分別指“禹余天”、“億羅天”，還有許多，難以一一細說。只有參閱《四注》才能明白其中的真義。第三部分是解說“三界”的。此經(jīng)所指的三界，專指欲界、色界、無色界。此三界對于修道之人來說，乃是漸進式跨越的三種境界。什么是“欲界”？欲界即下界?！端淖ⅰ分姓f“欲者，染著也”，“觸物染著，故云欲界”?！墩f文解字》云：“欲，貪欲也”。欲界的眾生舉心動念都是貪欲，完全以自己的私利為本位，很少考慮周圍眾生的安危，所以太上告誡我們，欲界的眾生之所以舉心動念無非是罪無非是錯，就是因為這個緣故。
所謂“色界”，即中界，《度人經(jīng)集注》說：“六欲總凈，超出欲界，上進一天，即登色界”。再就是“無色界”。“無色界”就是從有形有質(zhì)上升到無形無質(zhì)的境界。登入無色界，形欲俱空，身人玉虛，萬炁上元，匡御眾魔。也可以說，這是修行之人所要達到的最高境界。
第四部分主要是講修持，道言：“夫天地運度，亦有否終，日月五星，亦有虧盈，至圣神人，亦有休否，未學之人，亦有疾傷，”所以就要齊心修齋，守戒誦經(jīng)，只有廣積功德，才能“上消天災，保鎮(zhèn)帝王，下攘毒害，以度兆民”。
最后，讓我們再來共同探討《妙經(jīng)》中的“大梵之言，隱秘之音”。這一段文字非常難懂，如果沒有前代師尊詳為解說，大概沒有幾人能讀懂。即便是虔心鉆研，大概也只能稍窺門道。只有長期修行的得道之人，才能融會貫通，徹心頓悟，那也就可位列仙班了。
盡管如此，我們還是應該虔心學習，以求略知大概吧。《度人經(jīng)諸天中大梵隱語無量音》據(jù)唐薛幽棲注解：“梵者，道也”。李少微說：“大梵者，元始大梵之氣，離合以成音也”。隱者，有四隱，一隱名，二隱諱，三隱事，四隱語。所謂“無量音”，按《四注》解釋，為“言殊方異類，普聞妙義，無有限極也。凡256個字，分置三十二天，天各八字”。成玄英注：“學者能服其字，則隨人所習，功滿之日，乘氣各歸其處。其法在內(nèi)音玉訣”。明《正統(tǒng)道藏》洞真部有《諸天中大梵隱語疏義》，稱：音乃真文之音，道以音化彼，以文化此；又云：“大梵之音，與地上不同，而有用與不用，故隱顯之事生也”。所謂無量音，《疏義》中說：“無量音者，有二義，一者變通無量，二者教化無量”。綜其所說，大梵隱語應該是宗教內(nèi)部的一門秘訣，古有“道不外傳”之說，大概由此而來。
至于《無量音》正文，從“亶婁阿薈”開始，句句隱秘，是諸天名諱無從解說，唯一的辦法，就是逐條逐句地學習《元始無量度人上品妙經(jīng)四注》和《洞玄靈寶度人經(jīng)大梵隱語疏義》以及《內(nèi)音玉訣》等文，并且在長期修煉中實踐其正音正韻，或者可以稍窺其奧，修煉有成。在此就不再贅述了。
三、《度人經(jīng)》所蘊含的齊同慈愛、濟世度人思想和對全體道眾所提出的基本要求
《度人經(jīng)》作為道藏首經(jīng)，靈寶大法，它是普度眾生的，它所體現(xiàn)的是一種普遍的、終極的關懷。在這里，凡有生命形式的存在，都有修道悟道成道的功德和緣分，從大自然的角度看，只是生命形式不同而已，而從修道的角度我們與法界的眾生，并沒有什么差別。
度人者，必先度己。那么，怎么才能度己呢？《度人經(jīng)》說到，“不殺，不害，不嫉，不妒，不淫，不盜，不貪，不欲，不憎，不”（按薛幽棲注解，不是復除心業(yè)罪的意思），唐代高道成玄英把上述的殺、害、嫉、妒、淫、盜、貪、欲、憎、稱為“十惡”。薛幽棲又加上“言無華綺、口無惡聲”，華綺指的是飾妄虛辭，惡聲指的是侮罵毒語，合稱“十二惡”。所有這些惡事都是學道的人決不能做的。
所謂“不殺不害”，就是要愛惜生命，不傷害生命。我們正一派道士雖然可以吃葷，但是要注意不可為滿足自己的口腹之欲，而親自殺生，更不要讓他人專門殺生取肉來供養(yǎng)我們道人，因為殺業(yè)重一定會障礙自己的道行，也會導致疾病和災難，讓信眾看了，會因為我們?nèi)鄙俅缺閼讯Φ澜痰男叛觥?/p>
所謂“不嫉不妒”，就是要寬以待人，嚴以待己，對于別人的成就要由衷的高興，即“樂人之善，濟人之急，救人之?！?。并且努力提高自己的道學水平，胸襟要開闊，思想要解放，要為道教事業(yè)作出自己的貢獻。道門中只有分工的不同，覺悟的先后，沒有高低榮辱的區(qū)分，因此不應該對于別人有嫉妒之心。有嫉妒心，就失掉了度人的根本。
所謂“不淫不盜”，就是要在人際關系中遵守社會公德。我們正一派道士可以娶妻，但是嚴禁淫欲，也不允許用不正當?shù)氖侄伟褎e人的錢財占為己有，更不允許侵吞公產(chǎn)公款，即貪污受賄，營私舞弊。
所謂“不貪不欲”，就是要淡泊人生，不生貪欲。《道德經(jīng)》說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。人之所以不知足，之所以貪得無厭，就是因為欲望太多，包括權欲、名欲、利欲、食欲、色欲等等，歸根到底都是為了自身的一點蠅頭小利。人有了貪欲，就會做出偷盜、嫉妒、奸淫、陰謀乃至于傷害他人的壞事，有的甚至還會犯罪。我們學道的人一定要追求清凈淡泊的人生思想，拋棄不正當?shù)乃接?。做有品質(zhì)有道德的人，給社會做榜樣。
所謂“不憎不”，就是不要厭惡和猜疑別人。這里的厭惡和猜疑，是嫉妒發(fā)展到一定程度的表現(xiàn)。人有了私欲，心胸就會狹窄，眼光就會變小，對待同道的態(tài)度就會發(fā)生變化，變得虛偽和猜疑，對自己有用的人奉承拍馬，對自己沒有用的人則冷若冰霜。一旦實現(xiàn)欲望有阻時，或者喪氣灰心，或者不滿現(xiàn)實，或者討厭憎惡和無端猜疑周圍的一切。
所謂“言無華綺，口無惡聲”，就是不要說粗話和臟話，特別是說話辦事要實事求是，注意分寸，不能遇到有錢有勢的人就阿諛（與玉同音）奉承、吹牛拍馬，遇到無錢無勢的人就盛勢凌人，傲慢無理。
以上十惡，或者說十二惡，如果我們都能沒有，全部克服，那么從個人來說，就是修道得道了。如果通過我們的努力，使天下人都沒有這十惡或十二惡，那么天下就“齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平”了。退一步講，如果我們道門中的人都能滅除十惡或十二惡，那么道門中人就能夠“齊同慈愛，異骨成親”了。套用一句社會上的話，那就會使我們道教內(nèi)的“小環(huán)境”和諧舒暢。進了道門的，不想出去；沒進道門的，都想進來。
“齊同慈愛，異骨成親。國安民豐，欣樂太平”，這是我們道教的理想世界。我們道教并不只是叩叩頭，念念經(jīng)，我們有自己所追求的理想。這個理想就是“太平”世界的理想。在這個世界里，人與人之間是親兄弟、親姐妹，彼此之間沒有壓迫、沒有剝削、沒有欺騙、沒有嫉妒、沒有仇恨、沒有偷盜、沒有邪淫、相互尊重、相互幫助、國家平安、人民富裕、生活幸福。這樣的世界就是大道興行的世界。以上，也是《度人經(jīng)》中對所有道士提出的基本要求。
修道之人“仙道常自吉，鬼道常自兇”。身落凡塵，務須跨越三界，證身仙班。這個跨越的過程，就是一個“悟”的過程?！抖热私?jīng)》教導我們，道就是大自然，大自然能夠承載萬物，生生不息，就是以一個“德”做根本，那么落實到我們自身，就表現(xiàn)在“修心向善”上，神明是圣賢的載體，“禮敬神明”是進入圣賢神圣殿堂的天梯，不修心禮敬神明，我們又怎能邁向生命的圓滿呢？《度人經(jīng)》是圣賢的感悟，當他們果證吉祥云三千已遍之時，就會有超脫欲界，飛躍色界，才會出現(xiàn)透視有形的上妙境界，真實不虛啊?？梢娤葞煂τ谖覀儗W道之人的婆心啊！
四、虔誠奉讀、與時俱進、身體力行，按新時期的要求學好、用好《度人經(jīng)》
以上講了《度人經(jīng)》的來歷，主要內(nèi)容和基本要求，下面再講一講我們應該怎么做。修道的人，一個“修”字非同小可，它是一種歷練，《太上感應篇》講的好，修成地仙要完成300善，天仙則要修成1300善，才能功德圓滿。不是隨隨便便就能得道成仙的。修道涉及到人生的各個方面，要說起來就復雜了，還是來點簡單的，我只就《度人經(jīng)》而言，談談如何學、如何學以致用。
首先要虔誠奉讀。所謂虔誠，就是要用心去讀，先是要學懂經(jīng)文，逐句領會，凡有不懂或難悟的地方，可以參看《元始無量度人上品妙經(jīng)四注》，那里面四位高道逐條逐句都做了詳細的解釋。文化低的人，應該多多向文化高的請教，文化高的人也應有“度人”的思想，多做一些輔導，大家共同進益。我們學習《度人經(jīng)》還有一個適應當今社會，與時俱進的問題，《度人經(jīng)》大約問世于東晉，流傳1600余年，在漫長的歷史進程中，因各地方言，音聲各異，念誦傳抄，亦有所誤，所以，學習當中，務須細加斟別。特別是隨著時代背景的變化，我們對《度人經(jīng)》主要思想的理解和認識，也要與時俱進。我們要堅持服務社會、服務民眾，構(gòu)建社會和諧。只有這樣才能開創(chuàng)道教事業(yè)的新局面。
學道弘道，要靠心悟。借用佛教的一句話：“我心即佛，佛在心中”。這個心應該是慈愛之心，無欲之心，向善之心。時刻不忘一個“善”字，道也就與你結(jié)緣了。
再就是身體力行?！抖热私?jīng)》里說：“度人無量，為萬道之宗，巍巍大范，德難可勝”。這里的“范”指的是法，帶有規(guī)范，約束的意思。我們要把《度人經(jīng)》看成是一面鏡子，時時對照著自己。一言一行，惟道是從，“天道無親，常與善人”。一個人，做一兩樁善事并不難，難的是一輩子做好事，不做惡事，壞事。這些，說起來容易，做起來并不容易。人的一生，有順有逆，有福有禍，有喜有悲，沒有平坦筆直的大道。尤其是在遇到挫拆的時候，更要牢記《度人經(jīng)》的教誨，行大善于人世，忍世俗之不忍。這在我們道教來說，就是“德”。
那么在當今時代，如何體現(xiàn)道門的“德”呢？我想不外乎以下幾點：
一是忠孝為本，自度度人。我們所講的“忠”，是忠于國家，忠于人民。今天的中國，已不再是60多年前那種受人凌辱、任人宰割的半殖民地、半封建的中國了。國家以一個繁榮富強、負責任的大國面貌展現(xiàn)于世界民族之林。但是，與西方發(fā)達國家相比，我們還是發(fā)展中國家，仍屬于第三世界。因此，我們要不斷努力，爭取更大發(fā)展。所以，新時期的“忠”，就是要高舉愛國主義的旗幟，弘揚道教愛國精神，促進祖國的和平統(tǒng)一，為構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)小康目標作出應有的貢獻。
另一方面就是“孝”。中華民族講孝道，講了幾千年，孝是百善之本?，F(xiàn)實社會反復證明，凡是沒有孝心的人，更談不上愛社會，愛他人。當今社會已發(fā)生了深刻的變化，以前那種“養(yǎng)兒防老”的觀念已不完全適合當今社會了，我國絕大多數(shù)老人生活已有了基本的保障，但攸關人倫大道的“孝”仍然非常重要，老人需要社會的照顧，更需要兒女的慰籍。不過，今天的老人更需要精神生活的豐富。我們做兒女的，不僅要滿足父母的物質(zhì)生活需要，還要滿足父母的精神生活需要。只要我們從自己做起，就能帶動身邊的人，一齊恭行孝道了，整個社會也就和諧了、幸福了。中國的“孝”作為世界的榜樣，將會影響全球的人倫教化。
其次是樂善好施，濟世利人?！兜赖陆?jīng)》說：“天道無親，常與善人?！本褪钦f，天道是無私無偏的，它關愛的是一切的人。但“道”的本性則往往是“善有善報”。道教的濟世利人，前提是“濟世”，就是對整個社會都有利，這就是“積大善”。比如今年在全國范圍內(nèi)發(fā)生的空前災難面前，整個中華民族乃至于全世界各個國家和民族都伸出援助之手。這種“大善”真是動天地、泣鬼神。這種濟世利人之舉，其功德非只體現(xiàn)在物質(zhì)上，其精神的教化，對子孫后代的影響，將是永恒的精神財富。
最后，關于《度人經(jīng)》里的其他內(nèi)容，如齋戒、修持、儀范等。這里就不能一一細講了，希望大家回去后，認真地學，依照經(jīng)文的要求去做，堅持不懈，必有所成。
“仙道貴生，無量度人”，讓我們攜起手來，廣布善緣，弘揚道法，實現(xiàn)人類的崇高理想，創(chuàng)造一個清平、清凈、無為而治，自然和諧的美好社會。
謝謝各位！
張金濤
寫于二〇一〇年冬至
