愛華網(wǎng)家譜是與家和家族有關(guān)的重要典籍，也是我國歷史文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。特別是自改革開放以來，隨著黨的解放思想、實事求是的方針路線的確立，社會上逐步克服了"左"的影響，一度被人諱言的家譜也重新引起了人們的關(guān)注，并在一定程度上成為反映中華民族悠久歷史和聯(lián)系海內(nèi)外炎黃子孫的紐帶，民間各地也相繼出現(xiàn)了編修家譜的熱潮。對于這種影響較為普遍的社會現(xiàn)象，我們究竟應(yīng)該如何看待？家譜又有怎樣的價值和作用？對于這些問題，本文將試圖加以回答。
一、正確認(rèn)識家譜的價值和作用
由于我國是一個具有悠久歷史的國家，家譜或其雛形的出現(xiàn)也頗為久遠(yuǎn)了，人們對其價值和作用的認(rèn)識也隨時代的變化有所不同。尤其是在過去，因為對家譜十分珍視，在看法上與今天相比也要復(fù)雜得多。在古人看來，家譜是一家一姓的生命史，記錄著其發(fā)源、生息、繁衍的全過程，是"純正血統(tǒng)的可靠藍(lán)本"，"夫族之有譜，所以序昭穆，考世系，以成千秋不朽之言也"，"管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘乎本末，莫不由之"，"尊祖宗而聯(lián)族姓，承先啟后之謀，莫切于此"。也就是說，家譜具有辨別血統(tǒng)、敦親穆族的特殊作用，不由人們不重視。不僅如此，歷史上各朝代也重視家譜，專門設(shè)立有掌譜官員，一些朝代還在選拔人才、任用官吏時查詢家譜，社會上婚喪嫁娶更離不開家譜，以至幾乎發(fā)展到"家家有譜"的地步。同時，各家各姓也對保管家譜極為重視，并作出了相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定，其中不許外傳、不得鼠侵油污等都是常見的條目，以致使其成為秘不示人的傳家之寶，所以有"黃金可借，家譜不可借"的說法。但盡管如此，我國在不同時期所修的家譜仍有不少在社會上流傳開來，其中的一些還被圖書館、博物館或檔案館、專門收藏機(jī)構(gòu)等收藏起來。特別是明清以來所修的家譜，現(xiàn)在存世的還有不少，總數(shù)至少有數(shù)萬種之多，但具體數(shù)字尚不見確切統(tǒng)計。
談到修撰于我國不同時期并保存下來的家譜，不少人都會提出這樣的疑問：家譜究竟有什么用處，值得人們這樣珍視？總的來說，這主要是基于如下幾個原因：
首先，家譜可以幫助我們了解一個家族發(fā)展演變的歷史，為研究相關(guān)姓氏和家族的遷徙繁衍情況提供線索。我們從中不僅可以得知有關(guān)姓氏或家族的源流、繁衍與分布情況，而且還可以了解其豐富的姓族文化，一部家譜也就是一個姓氏或家族的歷史記錄；
其次，家譜還可以作為研究某些問題的資料。如研究人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、人口學(xué)、遺傳學(xué)等，家譜都有其他文獻(xiàn)不能代替的作用；再者，家譜還可以作為進(jìn)行倫理道德教育的教材，能夠起到維護(hù)社會秩序的作用。關(guān)于這點，主要是在家譜的族規(guī)家法中反映出來的。族規(guī)家法的內(nèi)容主要是關(guān)于倫理道德方面的說教，比如上尊天地，下奉祖先，服禮教，謹(jǐn)祭祀，崇孝行，篤友愛，嚴(yán)教子，慎交游，勤耕作，儉持家，守名節(jié)，等等，其中既有維護(hù)傳統(tǒng)禮制秩序的規(guī)定，也有規(guī)勸族人努力進(jìn)取、尊老愛幼、睦鄰友善等傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，尤其是后者，在今天仍有一定的現(xiàn)實意義；
此外，家譜還可以起到聯(lián)系團(tuán)結(jié)海外華人、增強(qiáng)民族凝聚力的作用。這些年來，隨著改革開放政策的實行，海外華人華僑過去夢想的尋根謁祖逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實，掀起了尋根認(rèn)祖熱，并帶動國內(nèi)不少地方出現(xiàn)尋根熱潮。由于尋根的依據(jù)許多都是家譜，從而使之具有了重要的紐帶作用。當(dāng)然，關(guān)于家譜的價值和作用，所反映出來的并不都是正面的，所存在的局限性也不容忽視。其中如過去修譜時大多遵循"隱惡揚(yáng)善"原則，往往對與自己家族有關(guān)人員的功績無限喧染或夸大，而對缺點諱之莫深，或者一味地進(jìn)行粉飾，誤導(dǎo)輿論，人為的制造歷史錯誤。如在清朝編修的一種家譜上，開宗明義地指出其修譜原則是"凡是干譜例者，當(dāng)削不書，違者許房長鳴祠處治"，也就是要隱惡揚(yáng)善，不讓人們知道真相。所以，我們在利用傳統(tǒng)家譜時，必須審慎地進(jìn)行鑒別，而不應(yīng)一味地相信、盲從。
總之，通過上述可以看出，家譜作為反映家族發(fā)展歷史的重要典籍，其價值是多方面的，但同時也有一定的局限性。但無論如何，由于家譜至今仍對人們的生活發(fā)生著影響，我們并不能簡單地肯定或否定了事，在評價它時要從多方面著眼，對它有一個客觀公正的態(tài)度。
二、客觀看待家譜中的血統(tǒng)問題
如前所述，家譜具有記錄家族歷史、明世系、辨血統(tǒng)等作用，并以明世系、辨血統(tǒng)為主要內(nèi)容，那么，我們應(yīng)該怎樣去看待家譜中的血統(tǒng)問題呢？
就一般情況而言，盡管家譜具有辨別血統(tǒng)的作用，但由于早期家譜大多沒能保存下來，現(xiàn)存家譜大都是明清以來特別是民國時期所修，而所述先祖事跡都遠(yuǎn)遠(yuǎn)在明清以前，甚至上溯到受姓前后，其間相距數(shù)千年，要做到真實可靠并非易事。因此，過去修譜者在追述祖先源流、先人事跡時，張冠李戴者往往有之，混淆顛倒基本事實、與歷史不符合的現(xiàn)象也很常見。究其原因，有些可能與編修的人故意做假有關(guān)，有些則是歷史的原因使然。如早在唐朝滅亡以后，經(jīng)歷了五代十國時期的連年戰(zhàn)亂和社會動蕩，傳世的家譜幾乎喪失殆盡，以至宋代時就已很少能見到舊譜，許多家族的世系也因此斷了線、失了傳。對于這種舊譜散失的情況，宋代人曾有過很多令人信服的論斷，如被譽(yù)為新式"蘇歐體"家譜奠基人之一的蘇洵就曾指出"自秦漢以來，仕者不世，然其賢人君子尤能識其先人，或至百世而不絕，無廟無宗而祖宗不忘，宗族不散，其勢宜忘而獨存，則由譜之力也。蓋自唐衰，譜牒廢絕，士大夫不講，而世人不載，于是乎由賤而貴者恥言其先，由貧而富者不錄其祖，而譜遂大廢"，另一位奠基人歐陽修也說"自唐末之亂，世族亡其家譜；今顯族名家，多失其世次，譜學(xué)由是廢絕"，無不指出了當(dāng)時這種顯而易見的事實。同樣，在宋代以后，隨著社會環(huán)境的變化，民間修譜之風(fēng)盡管頗為盛行，但情況也相當(dāng)復(fù)雜，其中沿襲者有之，攀附冒認(rèn)名門者有之，含糊其事、胡編亂造者有之，真假相間，不一而足。明清時還出現(xiàn)了專門替人偽造家譜世系的"譜匠"，利用事先準(zhǔn)備、不具姓氏的通用家譜作為"道具"，每當(dāng)有人延請修譜，填上姓氏即大功告成。這樣修出的家譜至今仍有所見，其中大多托始于南宋，有幾乎一樣的名人序跋、遠(yuǎn)祖遺像、朱子題辭等，咋一看來天衣無縫，但張王李趙幾乎一個面孔，以致許多家譜中都出現(xiàn)了歐陽修、蘇軾、朱熹、文天祥、方孝孺等名人的題跋序言，其實都是這些"譜匠"的杰作。對于這種情況，現(xiàn)在許多人由于不了解真相，將其視為祖?zhèn)髦畬殻簧踔烈恍﹫蠹堃矂虞m發(fā)布消息，說某地發(fā)現(xiàn)了"中國最早"的家譜，記載了某姓某族數(shù)千年的世系傳遞，具有無比重要的價值，等等，幾乎吹上了天，其實真實性都是要大打折扣的。
由上可見，由于早期家譜大多沒能保存下來，而人們又有把自己與很早以前的祖先聯(lián)系在一起的習(xí)慣，于是偽造世系、拉名人作祖先等便成為經(jīng)常使用的辦法，從而使家譜所反映的血統(tǒng)次序并非都那么真實可靠。對此，錢大昕也指出家譜"支離附會，紛紜蹭駁，私造官階，倒置年代"，并無多少事實可信。當(dāng)然，這種做法如果追根求源，其實由來已久。在古代，幾乎所有的開國君主都要偽造自己的世系，把自己的家族與以前的帝王將相聯(lián)系在一起，一些名人也樂此不疲。如漢高祖劉邦本是山東一布衣，南面登基后因不知先祖所出，便自稱是唐堯劉累之后，偽造了商周以來的有關(guān)譜系。其后，兩漢之際的王莽代漢建新，自稱黃帝、田齊之后，也是有意拉名人作祖先。三國時，劉備明明是編席賣履的小販，卻到處夸耀自己是皇族之后，被尊為皇叔，諸葛亮和關(guān)、張、趙、馬、黃等一批文臣武將，就捧著這塊招牌，居然三分天下。而曹操本是由夏侯氏入繼曹姓的，但仍自稱其先祖出自黃帝，而曹操之子曹植又說其先祖姓姬，是周王室的后裔。后來，曹操的孫子魏明帝說曹姓是虞舜的后代，出自有虞氏。作為一國之君的曹氏，竟然如此三易其祖，說明他們自己實際上已經(jīng)不知道血統(tǒng)所出了。
這類的例子還有很多，幾乎舉不勝舉。比如，唐代大詩人白居易自稱是楚太子建之子白公勝之后，認(rèn)為白公勝在被楚國殺害后，子孫逃亡秦國，世代為將，如白乙丙即是其中一個。白乙丙裔孫白起為秦國立過大功，受封為武安君，白氏從此興盛。事實上，白居易的這些自述完全是無稽之談，因為白乙丙生活時代要早白公勝一百多年，不可能是他的后代。因此，后來曾有人針對家譜的這種妄相攀附而對其進(jìn)行尖銳批評，并說它"出于閭巷，家自為說，事非經(jīng)典，茍引先賢，妄相假托，無所取信，寧足據(jù)乎"。從這種意義上說，上述觀點也并非沒有道理。
我國古代許多家族拉名人作祖先，并把他們記錄在家譜中，其做法實際上是十分不科學(xué)的。眾所周知，我國姓氏的來源有多種多樣的途徑，發(fā)展過程中又經(jīng)過離合演化，情況十分復(fù)雜。今天使用同一姓氏的人，歷史上不一定同宗同姓。尤其是一些大姓，來源更為復(fù)雜。如向稱"圣人之姓"的孔姓，雖有自孔子以來連綿不斷的世系可考，但如果認(rèn)為天下所有的孔姓人都與孔子有關(guān)，或者只有這一單一的血統(tǒng)則不合事實。從有關(guān)記載上可以考知，孔子的孔姓出自子姓，是春秋時宋國貴族孔父嘉的后代。而在當(dāng)時，衛(wèi)國也有孔
姓，源出姞姓；陳國有孔姓，源于媯姓；鄭國有孔姓，出自姬姓。上述4支孔姓人后來都有子孫傳世，但由于出自子姓的孔姓人因有孔子而地位最高，其余三支為了抬高自己，后來也都自稱是孔子的后代，從而隱瞞了自己的真實血統(tǒng)。特別是清代時，全國孔姓與顏、曾、孟三姓聯(lián)合修譜，凡姓孔的人都被認(rèn)為是孔子的后代，使用共同的字輩作為輩序，使本與孔子無關(guān)的其他三支孔姓人的假冒身份得到了正式確認(rèn)。從此，要想?yún)^(qū)分哪些人與孔子有關(guān)，哪些人與孔子無關(guān)，就更加困難了。至于那些人口相對較小的姓氏，也未必都有完全純正的血統(tǒng)。
在不少民間編修的家譜上，還常?？梢钥吹桨炎约号c人類早期的一些名人聯(lián)系在一起的內(nèi)容，確信自己是他的多少代孫，自己的血統(tǒng)100%純正。其實，這種說法也是難以成立的。在前些年，一位專家曾作過一個推算，說假定一位姓張的男子與一位姓李的女子結(jié)婚，生下兒子后，在兒子身上只能有張姓血統(tǒng)的1/2。這位張姓男孩長大后與姓劉的女子結(jié)婚，所生的兒子身上只能有張姓血統(tǒng)的1/4。如此代代遞降，到數(shù)千年后的張姓人身上，所謂的血統(tǒng)也只能是天文數(shù)字了。因此，歷來在 我國流傳很廣的"萬代一系"、"某姓血統(tǒng)"等觀念，其實是很難經(jīng)得起推敲的。
所以說，要想在今天的中華大地上，找出一個千百年來一直是100%純正血統(tǒng)的姓氏，幾乎是不可能的。我們通常所說的"同姓一家"、"五百年前是一家"等等，都不過是一種文化上的認(rèn)同，僅僅具有思想觀念上的凝聚力，并不能認(rèn)為歷史上真的如此。
當(dāng)然，關(guān)于血統(tǒng)問題，有時還比較敏感，特別是對一些老年人來說更是如此。如果你對他說他家祖?zhèn)鞯募易V是假的，他不是某某名人的后代，不是他的多少代孫，他一定會難以接受，甚至?xí)闫疵?。在另外一些人中，有時候盡管自己也感覺到有假，靠不住，但礙于這樣或那樣的原因不愿意承認(rèn)。諸如此類的情況即使在港臺海外地區(qū)也有所見，充分說明了血緣觀念在我國民間的根深蒂固。
三、不容忽視修家譜的消極作用
近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，不少地方出現(xiàn)了修家譜現(xiàn)象，特別是在南方各地更是如此。對此，我們應(yīng)該怎樣加以看待呢？
目前在我國出現(xiàn)的修家譜現(xiàn)象，其實帶有一定程度的普遍性，它不僅出現(xiàn)在許多偏遠(yuǎn)農(nóng)村，在某些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大城市也有所見。據(jù)《廣州日報》報道[13]，在向稱得改革開放風(fēng)氣之先的廣州市，就在市民中一度出現(xiàn)過修家譜熱。在他們當(dāng)中，有的是歷史久遠(yuǎn)、世居本地的廣州人，有的是幾百年前祖先從南雄珠磯巷南遷而來的外地人。至于出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，該報道認(rèn)為這主要是由于廣州人本來就有修家譜的傳統(tǒng)，但由于種種原因，這個傳統(tǒng)習(xí)慣長期以來受到限制，"文革"時期更視家譜為"四舊"，許多傳世的家譜都被付諸一炬?，F(xiàn)在人們的生活水平提高了，日子好過了，懷舊的情緒就不禁油然而生，也想讓兒孫們了解自己的祖先和親友的情況，這就不免會想到修家譜了。另外，我國傳統(tǒng)的"盛世修譜"習(xí)慣也對這種風(fēng)氣的流行有所影響，因為目前畢竟是我國有史以來最好的時期之一。
正如上述報道所言，近年來出現(xiàn)的修家譜現(xiàn)象并不是一件簡單的事情，出現(xiàn)的原因也較為復(fù)雜，更何況這種現(xiàn)象并不只有廣州才有。不過，僅就其原因來看，如果歸納起來，大致也不外乎內(nèi)部和外部兩個方面。首先，從內(nèi)部情況看，像上述報道所說的"盛世修譜"的確不容忽視，我國畢竟有這一傳統(tǒng)。當(dāng)改革開放的春風(fēng)吹遍祖國大地之后，社會環(huán)境發(fā)生了較大變化，原來生活較為困難的廣大群眾變得富裕起來，開始有能力編修自己的家史族史，具備了"盛世修譜"物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時，從歷史上看，在上個世紀(jì)三十年代的時候，我國曾出現(xiàn)過一次修譜的高潮，從這時下推60年，正是上個世紀(jì)九十年代前后，或者說是修譜傳統(tǒng)中60年一大修的時候，在當(dāng)時出現(xiàn)新的修譜熱不難理解。另外，還有一些來自基層的具體原因，比如一些人由于受宗族思想的影響，以為修家譜、續(xù)家譜、修祖墳等是"祖訓(xùn)"，體現(xiàn)了族人興旺；或者一些人以維護(hù)家族成員利益為幌子，通過修譜來謀取個人私利，達(dá)到以血緣關(guān)系為紐帶、抱成一團(tuán)、形成私人勢力的目的；有些人想以修家譜這一舊時家族聚會的方式，給自己找"靠山"。再就是家族間攀比之風(fēng)的拉動。一些家族認(rèn)為，其他家族都修家譜，如果自己不搞，就會顯得沒有勢力，會被人瞧不起。于是，你修我也修，你為修譜辦酒席90桌，我就辦100桌；你請出張三做"后臺"，我就搬出李四來"壓陣"。由此可見，我國近年出現(xiàn)的修家譜現(xiàn)象，僅從內(nèi)部看就是較為復(fù)雜的，并不是一件簡單的事情。
除內(nèi)部的原因外，我國修家譜現(xiàn)象的出現(xiàn)還有來自外部的原因。從上個世紀(jì)八十年代開始，隨著我國大門的打開，居住在港臺地區(qū)的同胞和海外各地的華人華僑出于"血濃于水"的情結(jié)紛紛到故里或祖居地"尋根"，由于離家的時間太久，在確定親疏關(guān)系時往往要借助于家譜，或者帶來了自己保存的家譜，從而使家譜發(fā)揮了紐帶性的作用。為了配合尋根或為尋根服務(wù)，也在一定程度上刺激了修家譜現(xiàn)象的出現(xiàn)。
對于我國目前不少地方出現(xiàn)的修家譜現(xiàn)象，盡管不容否認(rèn)有一定的積極作用，但某些消極現(xiàn)象也是應(yīng)該引起重視的。從各地反映的事實看，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有別有用心的人通過修家譜結(jié)成違法亂紀(jì)、魚肉鄉(xiāng)里的惡勢力團(tuán)伙，還有一些黨政干部通過血緣親情搭橋與族人建立起關(guān)系網(wǎng)，每遇難辦之事，或族中有人違法亂紀(jì)，他們往往會出面斡旋，加以開脫。據(jù)不久前的一份報道說，在前些年南方某地曾發(fā)生過一起借修家譜之機(jī)逼占別人耕地的事。當(dāng)時是以一些退休干部、教師、職工為首，糾集族人，強(qiáng)迫該村一異姓村民讓出百余年前埋葬過其祖先某"進(jìn)士"的耕地，供其修復(fù)"進(jìn)士墳"，揚(yáng)言"誰敢阻攔就打死誰"，并讓參加修譜的人各帶一把鋤頭。幸好被發(fā)現(xiàn)及時，經(jīng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)黨委、政府和縣公安局出面干預(yù)，才使他們放棄修復(fù)"進(jìn)士墳"的打算，避免了一場流血事件。再者，修家譜的費(fèi)用大都直接來自對群眾的攤派，且收費(fèi)較高，浪費(fèi)較大，個別經(jīng)辦人甚至從中漁利，中飽私囊，把本來想團(tuán)結(jié)族人的活動變成一場鬧劇。如某姓在發(fā)動修譜時曾規(guī)定，每人交款10元修家譜，等這些錢收齊以后，幾位經(jīng)辦人偷偷把其中的一些私分，因分贓不均而吵架，造成很壞影響。同時，在向各家各戶收款時，一些農(nóng)民本來拿不出錢，但由于擔(dān)心遭到族人排擠，或者會因此不能入譜，只好賣雞賣蛋、賣糧賣物，硬著頭皮去"添人頭"。另外，修家譜由于是牽涉面較廣的事情，無法由少數(shù)幾人在很短的時間內(nèi)完成，往往會耽誤工作、學(xué)習(xí)和生產(chǎn)。某地的一位副主任為了在家修譜，連上級部門通知他去開的重要會議都拒絕參加，造成了很嚴(yán)重的后果和很壞的影響。
由上可知，修家譜的消極作用顯而易見，并且越在偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村越是如此。為了防止這一風(fēng)氣蔓延，一些人還提出了自己的建議，主要包括各地政府和村級組織應(yīng)旗幟鮮明地表明對修家譜的態(tài)度，有針對性地宣傳修家譜的危害，教育公民相信黨和政府，相信法律，遇到事情不要把希望寄托在宗族勢力上，使人人皆知，自覺不參加；對于那些組織修家譜造成嚴(yán)重后果者嚴(yán)肅處理，以儆效尤。同時，各級黨政機(jī)關(guān)要切實轉(zhuǎn)變作風(fēng)，多深入農(nóng)村，為群眾解決疾苦，為百姓撐腰作主，以實際行動增強(qiáng)黨和政府的凝聚力，贏得群眾的信任，從根本上消除群眾對宗族力量的依附心理。當(dāng)然，上述建議主要是針對一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村的，所關(guān)注的重點也是由于修家譜而帶來的農(nóng)村宗族勢力抬頭問題，并不是說全國各地修家譜者都是如此，對它消極作用的認(rèn)識也要根據(jù)實際情況區(qū)別對待。
總的來看，修家譜作為新形勢下一種較為普遍的社會現(xiàn)象，我們對待它的態(tài)度不應(yīng)該是簡單的否定或強(qiáng)行的禁止，而應(yīng)該正確的加以引導(dǎo)。我們反對那些利用修譜之機(jī)大搞宗族活動甚至形成宗族勢力，影響正常的社會秩序；也反對在所修的家譜中繼續(xù)宣揚(yáng)那些屬于封建糟粕或迷信的東西。我們贊成把家譜修成新型的家史、族史，借以弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和優(yōu)良品德，增強(qiáng)整個中華民族的向心力和自豪感，為社會主義的精神文明建設(shè)服務(wù)。
四、充分肯定家譜尋根的現(xiàn)實意義
用家譜尋根，顧名思義，就是從家譜記載中尋找自己的祖根所在，包括出生地、祖籍、祖居地等。由于它們大多屬于家譜中所記載的祖先脈絡(luò)和遺跡，家譜也因此成了尋根時最直接、最可靠的參照。特別是對海外華人華僑來說，這種作用尤為重要，家譜對他們來說也尤為珍貴。因為自近現(xiàn)代以來，成千上萬的華僑華人盡管離鄉(xiāng)背井、流寓海外、客籍他國，但隨身帶去的家譜無不被視作命根，被當(dāng)作尋根覓祖、慎終追遠(yuǎn)、把自己與當(dāng)?shù)厝藚^(qū)別開來的最可靠、最永久的依憑，或者成為敦睦友誼、團(tuán)結(jié)互助、克服和排除外來侵害、在異域生存下去的強(qiáng)大支撐。而到上個世紀(jì)70年代末以后，隨著我國改革開放政策的實行，原來長期關(guān)閉的國門被打開，生活在世界各地的華人華僑出于對祖國的熱愛和對故土的深切眷戀之情，通過各種途徑與故鄉(xiāng)親屬及有關(guān)部門聯(lián)系，或索取祖居地資料，表達(dá)希望來尋根問祖的意愿。隨后，世界各地特別是東南亞一帶和臺灣、香港地區(qū)的華人姓氏宗親組織紛紛組團(tuán)，或以其他方式前來尋根謁祖，并最終使其成為一種社會現(xiàn)象。
面對這種尋根活動，不難使人對其出現(xiàn)的原因進(jìn)行思考。其實，尋根溯源，重視家譜與敬宗睦族，本是由人的天性所致，中華民族更有慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，而利用家譜尋根正是追宗覓祖的終南捷徑。在悠悠歲月中生活的人們，對生命之源、家族之根、世系之鏈大都充滿難解的情結(jié)，進(jìn)而去探尋、思索其中的奧秘，尋找自己的初始和歸宿。于是，人們只有去尋找自己的"根"，才會有了結(jié)心愿和找到歸宿的滿足感。因此，
這種由海外華人華僑引發(fā)的尋根謁祖活動，從一開始就表現(xiàn)了令人震撼的向心力和凝聚力。這種向心力或凝聚力，從表面上看雖是一種文化或血緣上的認(rèn)同現(xiàn)象，但在實質(zhì)上卻是一種文化尋源活動，是中華民族凝聚力的一種直接表現(xiàn)形式，其真正意義也在于增強(qiáng)炎黃子孫對中華民族的認(rèn)同。畢竟，尋根的參與者無論來自何地，無論現(xiàn)在有什么風(fēng)俗習(xí)慣、講何種語言，都還是炎黃子孫，血管里流的都是中華民族的血，這是不爭的事實。
總之，親情、友情、鄉(xiāng)情、族情作為中國文化中的血緣傳統(tǒng)，都是世界上其他國家所不能比擬的，而家譜作為我國的一種優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，在尋根活動中具有特殊的作用和意義。今天，炎黃子孫已分布在世界上的160多個國家和地區(qū)，海外華人總數(shù)也已超過5500萬。他們中盡管有人已經(jīng)改變了國籍，但每年都要不辭艱辛、不遠(yuǎn)萬里來祖國大陸祭拜祖先，對血緣文化和中華民族的認(rèn)同一點也沒有改變。特別是其尋根時往往以家譜為紐帶，從而使家譜成為尋根謁祖的重要憑據(jù)。在這時，家譜所維系的不僅僅再是一個人，一個姓氏，一個家族，而是整個的中華民族。
