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認(rèn)識(shí)佛教的偉大
索達(dá)吉堪布
第一節(jié) 懷疑把我們引向真理
有些人，對(duì)佛教半信半疑，而在這個(gè)世界上，先起猶豫最后走向正道的人也很多。
古希臘哲學(xué)家亞里思多德曾經(jīng)有句名言："人生最終的目的在于覺醒和思考的能力,而不只在于生存。"他因這個(gè)信條的驅(qū)動(dòng)而在哲學(xué)、邏輯、生物、心理、政治、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)等廣泛的領(lǐng)域中取得了令人眩目的成就，留下了大量的著作。它警示世人，人不只能局限于動(dòng)物般的對(duì)生存的奮斗中，醇酒、美女、名車、別墅等不可能作為生活的全部內(nèi)容，人的可貴應(yīng)在于他的覺醒與思考的能力。而一個(gè)人要獲得這種覺醒與思考的能力，最初的源動(dòng)力乃是由于懷疑，正如大文豪莎士比亞所說："懷疑是大家必須通過的大門口，只有通過這個(gè)大門口，才能進(jìn)入真理的殿堂。"懷疑可使人從愚魯轉(zhuǎn)成睿智，從閉塞轉(zhuǎn)成開明，最終撥開生活中的層層迷霧，獲證最真實(shí)、究竟、圓滿的本來狀態(tài)。
世界上的人們一般可分為二類：一類是不怎么有智慧的，他們做事情不經(jīng)過詳細(xì)的考察和思考，就直接很隨隨便便地去做；另外一種人則做什么事都要經(jīng)過詳詳細(xì)細(xì)的觀察后才開始實(shí)行，這就是比較有智慧的人。這樣無論你是信佛教的還是不信佛教的，當(dāng)你對(duì)這個(gè)世界上的許多現(xiàn)象進(jìn)行觀察的時(shí)候，就產(chǎn)生了一些懷疑，然后促使你去研究，深入研究過后，然后才得到了很正確完美的結(jié)論。這在佛教也不例外，比如你首先是對(duì)佛教教義產(chǎn)生懷疑，然后去進(jìn)行接觸了解和研究，最后也就得到了一種成果或結(jié)論，如德國的哲學(xué)家阿伯拉爾說；"懷疑把我們引向研究，懷疑使我們認(rèn)識(shí)了真理。"瑪辛達(dá)在《幸福的藍(lán)本》中曾講過這樣一個(gè)偉大學(xué)者的故事："第一批將巴利語佛教文獻(xiàn)翻譯成英語的學(xué)者之一，是一位基督教著名神父的兒子。他選擇這項(xiàng)工作的最初目的，是要證明與佛教相比基督教所具有的'優(yōu)越性'。他的這個(gè)任務(wù)雖然失敗了，但他取得了一個(gè)比他預(yù)期的還要大的勝利--他成為了一名佛教徒。我們一定不能忘記這個(gè)令人愉快的機(jī)遇，正是這個(gè)機(jī)遇促使他從事這項(xiàng)工作，使數(shù)以千萬計(jì)的西方人也因他而得以接觸到珍貴的'法'。這個(gè)偉大學(xué)者的名字，就是雷斯·戴維茲博士。"這樣，在研究的過程中，我們佛教徒都認(rèn)為釋迦牟尼佛所宣說的眾多的八萬四千法門，不管是哪一個(gè)朝代，任何一個(gè)科學(xué)家去進(jìn)行仔細(xì)觀察和研究，實(shí)際上都是不能推翻的，如果佛所說的這種理論教義真正是能被推翻，那佛教徒也不會(huì)去強(qiáng)求，我們自己在真理面前也只能低頭。
所以不管是信佛教還是不信佛教的人，你都應(yīng)該去研究佛經(jīng)。如果你想否定佛教的觀點(diǎn)，那就應(yīng)該進(jìn)一步地研究，因?yàn)槟阋钦嬲卣J(rèn)為佛教是不合理的，那你必須要知道佛教的道理，否則你就沒有權(quán)力來否定也沒有能力來破斥它的觀點(diǎn)。其實(shí)我們只要真正地去研究佛經(jīng)，那佛法的一些道理和內(nèi)容就會(huì)融入到自己的心，使自己獲得許多意想不到的利益和好處，有的人也就逐漸地趣入了佛門。比如幾年前有一位美國的研究生，他準(zhǔn)備數(shù)年后考取博士學(xué)位，需要一篇論文，他擬定論文題目是有關(guān)宗教中佛教的內(nèi)容，目的是想對(duì)佛教的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁和否定，于是他開始到佛教圣地的印度以及不丹和錫金等國進(jìn)行考察并深入研究佛教典籍，隨著他研究工作的進(jìn)展，佛經(jīng)里那些博大精深的內(nèi)容就已印入到了他的心，最后他不但不誹謗和駁斥佛教，而且論著的內(nèi)容也變成了是對(duì)佛教里深深的輪回學(xué)說進(jìn)行闡釋的論述研究，結(jié)果他順利地通過了論文的答辯，成功地獲取了博士的學(xué)位。
釋迦牟尼佛不可思議的智慧結(jié)晶一直至今仍保存在卷帙浩瀚的大藏經(jīng)中。所以從古以來的各國家各民族都在進(jìn)行大量的研究。并從中吸取了大量的精神智慧食糧。比如除漢文大藏經(jīng)外，還有巴利語、梵語、藏文、西夏文、蒙文、滿文、緬語、泰語、日語等等文字的大藏經(jīng)供各國人民學(xué)習(xí)研究。當(dāng)代西方等科技先進(jìn)的國家更是掀起了研究學(xué)習(xí)大藏經(jīng)的熱潮，比如有美國的康乃爾大學(xué)、加利福尼亞大學(xué)、日本的京都大學(xué)、立正大學(xué)、臺(tái)灣佛光佛教文化研究所、日本花園大學(xué)國際禪學(xué)研究所、韓國漢城國立大學(xué)以及英國、法國等世界上有名的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)都在大力地推進(jìn)佛典大藏經(jīng)的研究利用工作。設(shè)在美國紐約的世界宗教研究院于1994年還成立了佛教電腦資訊庫，目的是為了通過電腦多媒體技術(shù)把佛典大量輸入光盤，以便為全世界各國研究大藏經(jīng)的人們提供一個(gè)更為方便快捷的現(xiàn)代化手段。
第二節(jié) 不知佛法無權(quán)反對(duì)
因?yàn)榉鸱ㄊ窍喈?dāng)?shù)厣願(yuàn)W，若是無有人解說，或者自己沒有親自去聽聞、思索和學(xué)習(xí)，那么即使是智者也是難以理解佛法里面的真理，更何況說是一般的人呢！如《華嚴(yán)經(jīng)》云："佛法若無人解說，雖是智者不得解。"
人們?nèi)魧?duì)一件事物缺乏了解，便會(huì)產(chǎn)生出許多推理和假設(shè)，隨著時(shí)間的推移，有些推理和假設(shè)被證明了其正確性，有些則被悄悄地淘汰了。同樣，以往由于佛法僅局限于少數(shù)信奉者圈內(nèi)，知識(shí)界對(duì)此頗感陌生，也生出了許多猜想和輕率結(jié)論，比如把佛法說成是傳說、迷信，客氣一點(diǎn)說成"神話"之類，這顯然是牽強(qiáng)附會(huì)，不符合歷史。比如，我們不應(yīng)該因?yàn)楣糯目茖W(xué)家如一行和尚（唐代天文學(xué)家，佛門高僧）等久已過世了，就把他們的事跡都?xì)w于神話之列，就象不能因?yàn)椤妒酚洝?、《三國志》等記述的是遙遠(yuǎn)的往事而否定它的可靠性。況且，佛陀的教法現(xiàn)在尚完整地保存在各種文字的《大藏經(jīng)》中，僅藏文《大藏經(jīng)》就有一百多函，并且現(xiàn)在尚有無數(shù)信眾在學(xué)習(xí)佛陀的教法。中國著名學(xué)者梁啟超說："佛教之最大綱領(lǐng)曰悲智雙修，自初發(fā)心以迄成佛，恒以轉(zhuǎn)迷成悟?yàn)橐淮笫聵I(yè)。"羅睺羅博士說："佛教是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗鼘?duì)生活和世界所采取的，就是一種現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。它并不是錯(cuò)誤地把我們領(lǐng)向愚人的天堂，也決不用那些虛偽的恐懼和罪惡感來威脅恐嚇、折磨摧殘我們。它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界，并且給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路。"印度總統(tǒng)拉哈克斯坦說："佛陀是把智慧之光投射人類心靈的第一人。"
愛因斯坦等偉大的科學(xué)家們對(duì)佛教也是贊嘆有加，這些在自己領(lǐng)域里經(jīng)過深入的研究后，并且對(duì)整個(gè)社會(huì)作出了重大貢獻(xiàn)的人，尚且如此推崇佛教，那么知識(shí)水平一般，甚至連普通的家務(wù)也茫無頭緒的人對(duì)佛教就沒有理由橫加非議，否則越亂加評(píng)議就越發(fā)顯出自己的淺薄無知。我認(rèn)為一個(gè)瘋狂的人在街上裸體行走，眾人并不感到奇怪，而一個(gè)神智清醒的人若無理誹謗佛教，則真實(shí)奇怪，同時(shí)肯定會(huì)引來眾人的指責(zé)。因此，見識(shí)不廣，智慧不高的人對(duì)佛教還是少說為佳，這樣，就不會(huì)犯下輕薄妄議的過失，也不會(huì)造下誹謗佛法的大罪，致使最終后悔莫迭。無論是佛教或是其它學(xué)問，人們?nèi)绻麤]有徹底了解它，就沒有權(quán)力評(píng)論，正如世界著名的戲劇大師莎士比亞在《仲夏夜之夢(mèng)》中所說的："千萬不可評(píng)論你所不知道的道理，否則你可能會(huì)用生命的代價(jià)來補(bǔ)償你所犯過的錯(cuò)誤。"
而如今社會(huì)上的大多數(shù)人對(duì)佛法很覺陌生，這也情有可原，因?yàn)榇蠹艺鞛殄\衣美食奔波，為煩惱所逼，白日忙于工作、家務(wù)，夜間又昏昏睡去，終日為滿足自己這臭皮囊的種種欲望而競爭，被世間的五欲六塵花去了所有寶貴的時(shí)間。還有些人從小生長在沒有佛教氛圍的都市里，接受各種與佛法相違的教育，長大后繼續(xù)受到惡劣人文環(huán)境的影響，他們頭腦中沒有一點(diǎn)清凈的智慧和佛教印象，因此在這個(gè)社會(huì)中有誹謗佛教的、誤解佛教的、不知佛教的、歧視佛教的，甚至在已進(jìn)入了佛門的佛教徒中也殘留有這些不良影響。但現(xiàn)代人在研究和學(xué)習(xí)佛經(jīng)教義后，會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教又是那么平易近人，其理念與精神已悄然地遍滿于生活的各個(gè)角落。因此二十世紀(jì)的英國史學(xué)家韋爾思說："佛教的教義，由今研究而得知極為簡單明晰，并與現(xiàn)世觀念最吻合，它是自古迄今最銳利理智的成功。"
現(xiàn)代社會(huì)對(duì)佛教缺少足夠的了解，這是非常遺憾的事。如果人們尤其是知識(shí)界對(duì)佛教進(jìn)行了深入的研究，我想他們會(huì)深受感染的，因?yàn)獒屽饶材岱鹦f了許多真理，原來就追求這些真理的人自然會(huì)受到啟發(fā)而深深地折服。如馬拉達(dá)克里希南博士說："當(dāng)我閱讀佛陀的說教時(shí)，我們?yōu)樗睦硇跃袼袆?dòng)。"佛的理性精神體現(xiàn)在方方面面，其中之一則是從其理性精神折射出來的高尚品德，這高尚品德為每一個(gè)善良的人都畢生竭力追求。德國著名學(xué)者馬克思·繆勒因此而說："佛就是其所宣說的所有美德的化身，在他四五十年間成功而事件繁多的傳教生涯中，他將所有的言說都付諸于實(shí)踐，任何一處都不曾發(fā)現(xiàn)他表現(xiàn)過人性的弱點(diǎn)或發(fā)泄過任何低劣的感情，佛陀的道德準(zhǔn)則，是世間所知道的最完美的道德準(zhǔn)則。"
第三節(jié) 佛教科學(xué)的奧秘
本世紀(jì)以來，科學(xué)有了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步，各個(gè)研究領(lǐng)域的廣度、深度都有了前所未有的拓展，許多課題都已慢慢接近或已等同于佛法的理論，而且今后與佛法相契合的科學(xué)發(fā)現(xiàn)也必將日益增多。但另一方面，佛法中又有相當(dāng)一部分內(nèi)容科學(xué)永遠(yuǎn)無法涉及。英國的鮑羅登博士也說："佛教為今日人類之救星！現(xiàn)今研究佛教學(xué)者漸多，只因佛教高出一切宗教。雖科學(xué)、哲學(xué)有長足進(jìn)步，然其發(fā)明之最如理處也要和佛法相通，況佛法有其最深?yuàn)W、廣大處，最真實(shí)適用處，決非現(xiàn)世一切學(xué)術(shù)宗教所可企及。"而那些科學(xué)無法涉及的方面有：紛繁復(fù)雜的因果關(guān)系，甚深的空性，遠(yuǎn)離言思的勝觀，以及牽涉到心性奧秘的五道十地等等。
正如上所說，佛法與科學(xué)是一而二、二而一的。兩者追求的目標(biāo)都是要揭示這個(gè)世界的本質(zhì)真理，而各自使用的方法不同，故兩者所得到的成果也不同。佛法已徹底明了地描述了這個(gè)世界的本質(zhì)面目，在二千五百多年前，至尊佛陀就已經(jīng)徹悟宇宙的終極真理，達(dá)到無上的智慧，照見過去、現(xiàn)在、未來一切時(shí)間和一切空間的所有事物的本質(zhì)實(shí)相，即明了一切時(shí)空維數(shù)中萬事萬物的本相，即在深廣無邊的智慧中真實(shí)現(xiàn)見一切事物皆是緣起而生，因緣具足則生，因緣消失則亡，有因必生果，有果必有其因，而緣起生的事物皆無有不變的自性，無自性而本來平等，無我性而原本清凈。
而現(xiàn)代科學(xué)由于方法手段的局限性，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到其所追求的目標(biāo)。這種局限性表現(xiàn)在物質(zhì)特性的深入探索和精神本質(zhì)的表層分析之間的矛盾，從而導(dǎo)致自然科學(xué)領(lǐng)域偏執(zhí)于物質(zhì)特性的現(xiàn)象，和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域偏執(zhí)與精神有關(guān)的現(xiàn)象。這樣，自然科學(xué)主要以人的感官觀察和儀器測(cè)量，即依靠顯微鏡等等的儀器，探索到儀器所不能繼續(xù)探索下去的那一步，就是科學(xué)家們所發(fā)現(xiàn)的最先進(jìn)成果。不難看出，這種先進(jìn)成果帶有明顯的不成熟性與片面性。不成熟性，是因?yàn)?，?dāng)儀器改進(jìn)后，探索的結(jié)果也會(huì)變化；而片面性，是因?yàn)?，感官和儀器只能觸及表面現(xiàn)象，因而只能不斷重復(fù)用較隱蔽的現(xiàn)象去解釋表面現(xiàn)象的工作，甚至對(duì)超過三維空間的事物就無能為力，只能借助于數(shù)理推算，因此自然科學(xué)的發(fā)展也就局限于現(xiàn)象的范圍，即用現(xiàn)象去解釋現(xiàn)象，未能深入現(xiàn)象后面的本質(zhì)，不能如實(shí)照見事物緣起無自性的實(shí)相。另一方面，社會(huì)科學(xué)主要依賴于人的分別念，它沒有佛教中息滅分別妄念的禪觀方法和發(fā)心修法，因此，依靠分別念的研究工作猶如火堆上面的不斷上升的煙，離火越來越遠(yuǎn)，越來越分散，最后不知源于何處。因此，目前社會(huì)科學(xué)也不能了解事物的本質(zhì)真理。
但佛陀的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于這些最最先進(jìn)的儀器所及，因此用超越分別念的覺性所證悟的真理便遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出科學(xué)家們的想象。如《華嚴(yán)經(jīng)》中佛陀闡述了"一塵中有塵數(shù)剎"的道理，這么多個(gè)廣袤無垠的剎土，含攝于這么小的一粒微塵之中，便是用顯微鏡等現(xiàn)代先進(jìn)儀器以及通過凡夫?qū)に挤謩e念所永遠(yuǎn)不能發(fā)現(xiàn)的真理。
我們都知道，如今西方文明國家的科學(xué)技術(shù)對(duì)整個(gè)人類社會(huì)帶來了諸多的便利，而西方科技研究的對(duì)象主要是物質(zhì)，但對(duì)人類精神方面的探討研究非常鮮少。我一直認(rèn)為物質(zhì)與精神的平衡發(fā)展，才能共創(chuàng)人類的美好?？茖W(xué)家們雖然用自己的分別意識(shí)作了實(shí)驗(yàn)和抉擇，但未深入研究內(nèi)心世界的緣故，也不能得出一個(gè)亙古不變的可靠結(jié)論。由此在生活中碰到一些比較棘手的問題時(shí)他們也就無法超越。他們一生中孜孜探求外境的真理并對(duì)社會(huì)作出了很大的貢獻(xiàn)，但當(dāng)偶爾反觀自己，產(chǎn)生出諸如"我是誰？""心的本體是什么？"這一類問題時(shí)，便往往一片茫然。美國的沈家禎博士曾說："根據(jù)我有限的知識(shí)，科學(xué)家到目前為止，還沒有對(duì)'究竟什么是我'的問題有一個(gè)答案，只對(duì)'我'提出了疑問，也因此有的科學(xué)家對(duì)'我'并不如一般人的執(zhí)著。"那時(shí)，如果了解了佛教義理，就可順利解決這類比較棘手的問題，在三藏十二部的經(jīng)典中，處處都閃爍著有關(guān)精神論述的智慧火花。因此科學(xué)家尤智表說："科學(xué)和佛教真是世界上的兩盞明燈，他們照破了世間的愚暗，解除了人們的迷執(zhí)，使人類的智慧得以無止境的發(fā)展，而達(dá)到無上的正覺，可惜現(xiàn)代的科學(xué)只限于明了物質(zhì)的相貌，凡有關(guān)于心的部分，仍非借重佛教的一盞慧燈，不足以破除迷暗。"
一個(gè)社會(huì)，僅僅具有高度的物質(zhì)文明仍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，就象一個(gè)人，只是腰纏萬貫而缺少思想道德的修養(yǎng)仍會(huì)被世人認(rèn)為病態(tài)一樣。現(xiàn)代社會(huì)只注重發(fā)展物質(zhì)，而忽視精神的升華，甚至?xí)畴x人們起初的良好愿望而自吞苦果。如現(xiàn)代高科技在軍事上的廣泛應(yīng)用，就為人類增加了許多恐怖與痛苦，科學(xué)家們只在其領(lǐng)域里從事研究，而不考慮研究成果對(duì)人類的危害，便是缺乏慈悲的表現(xiàn)，而當(dāng)沒有慈悲的人掌握了這些高殺傷率的武器時(shí)，局部甚至 全部人類的滅頂之災(zāi)就會(huì)隨時(shí)降臨。而佛教的慈悲精神與之恰恰相反，德國著名的哲學(xué)家尼采說："佛教是歷史上唯一真正實(shí)證的宗教，它視善良和慈悲促進(jìn)健康，不可以仇止仇。"
大乘佛教的根本宗旨更是大慈大悲，即以真摯的愛心與忘我的精神來救護(hù)、普度一切眾生。孫中山先生在《軍人精神教育錄》中也贊揚(yáng)佛教"以犧牲為主，救濟(jì)眾生"。數(shù)千年來，佛教信仰一直在社會(huì)各階層綿延不息，很大程度上就是因?yàn)榉鸾檀缺竦奈?。摩尼·巴格西在《我們的佛陀》中說："最讓人吃驚的一點(diǎn)是，佛陀是一個(gè)冷靜的科學(xué)大腦與一顆飽含深切同情的熱誠愛心的獨(dú)特的結(jié)合體。今天的世界越來越朝向佛陀，因?yàn)?，只有他是人類良知的表率?
第四節(jié) 佛教是整個(gè)人類的宗教
在我所遇到的各種學(xué)說中，包括數(shù)學(xué)、物理等自然科學(xué)以及其余的宗教，沒有一個(gè)能最終解決我的疑惑，而且愈研究愈覺得徒勞無益。在遇到了佛教后，我才找到了慈悲與智慧的究竟正道，在解除人類痛苦和博大精深方面，超過了其他任何一門學(xué)說，而且愈研究愈有興趣。瑞士的德維茲教授也有同樣的體驗(yàn)："不管我是否是佛教徒，我已經(jīng)觀察了世界上所有偉大的宗教體系，我最后得知從意境美妙和博大精神來看，沒有那一種宗教能超過佛教的四圣諦八正道，因此我愿意按八正道去安排我的生活。"
世界上各種宗教林立，大多數(shù)都有導(dǎo)人向善、凈化社會(huì)的良好功能，因此信教的人與不信教的人在性情、人格上普遍存在著一定的差異。1993年法王如意寶晉美彭措上師在加拿大與一百多位博士的座談會(huì)上說："沒有學(xué)過宗教的人，難以確立一種正確的行為標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)過宗教的人行為、處事則會(huì)更趨于合理。而在所有宗教中，最為殊勝的即為佛教。"關(guān)于佛教殊勝的觀點(diǎn)，并非只是佛弟子的一種偏執(zhí)之詞，人們可以通過對(duì)流行于世的浩瀚佛教經(jīng)論所詮釋的豐富涵義與其余宗教涵義之間作冷靜、客觀的比較，即可得出上述結(jié)論。比如在理論上，佛法包含了所有宗教導(dǎo)人向善的特點(diǎn)，也具體分析了多數(shù)宗教中最高精神象征"萬能神"的真實(shí)涵義與在理論上的層次；在實(shí)踐中，其他宗教通過修持實(shí)踐所能達(dá)到的種種果位（即最高境界和成就）在佛教中都可找到對(duì)應(yīng)的位置，而佛教中那些比較超勝的果位（如阿羅漢、菩薩、佛陀）卻已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他宗教的范疇。因此從教義上，佛教的殊勝已非其余宗教之所能及。如參與了"百日維新"的思想家譚嗣同曾說："佛教大矣，孔次大，耶為小。"即佛教最為博大精深，而儒家與基督教則相對(duì)較遜色。又說："私謂釋迦玄言，出過晚周諸子不可計(jì)數(shù)，程朱以下尤不足論。"馬克思、恩格斯也都認(rèn)為佛教中的辯證法已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，如馬克思曾說："辯證法在佛教中已達(dá)到很精細(xì)的程度。"米爾曼主教也說："我越來越覺得釋迦牟尼就是道路、真理和生活。"一位穆斯林學(xué)者評(píng)價(jià)道："佛不僅是佛教徒的財(cái)富，他也是人類共有的財(cái)富。他的教法，對(duì)于每一個(gè)人來說，都是通用的。"
伊斯蘭教主張"信我者生，不信者死"，基督教也主張"信者得救"，而佛教則主張絕對(duì)的理智，并完全放棄強(qiáng)迫與暴力，中國現(xiàn)代著名美學(xué)家朱光潛說："佛教以出世的精神，干入世的事業(yè)。"即佛教雖然超勝世間任何一門學(xué)問和宗教，但佛陀已證悟到，一切因緣而生的事物皆無有自性，都以如夢(mèng)如幻如水月般的顯現(xiàn)而存在，本來即是清凈，基于如是對(duì)宇宙終極真理的證悟，故佛教能真正平等地看待宇宙中發(fā)生的所有現(xiàn)象而擺脫一切執(zhí)著，并能以徹底無我的出世精神，來做慈悲地救度每一個(gè)受苦眾生的入世事業(yè)，故佛教贏得了希求脫離痛苦和追求真理的每一個(gè)有情眾生的心，不管他是屬于何種宗派和持任何見解的人，所以只有佛教才是整個(gè)宇宙的宗教，是整個(gè)人類的宗教，是過去、現(xiàn)在、未來整個(gè)有情世界的宗教，她在無生無滅的法界中永時(shí)長存！如斯里蘭卡前總理班達(dá)拉奈克說："只要日月繼續(xù)存在，只要人類還繼續(xù)生活在這個(gè)星球上，佛法就會(huì)一直延續(xù)，因?yàn)榉鸾淌侨说淖诮?，是整個(gè)人類的宗教。"現(xiàn)代西方科學(xué)之父愛因斯坦評(píng)論說："未來的宗教將是宇宙的宗教。它應(yīng)當(dāng)超越個(gè)人化的神，避免教條和神學(xué)，涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應(yīng)建立在某種宗教意識(shí)之上，這種宗教意識(shí)的來源，是在把所有自然的和精神的事物作為一個(gè)有意義的整體來經(jīng)歷時(shí)得到的體驗(yàn)。佛教正是以上所描述的那種宗教。"在哲學(xué)界，本世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，著有社會(huì)及自然科學(xué)方面論著四十多部，并在1950年曾榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的英國哲學(xué)家羅素，在考察了各種宗教后說："世界上所有宗教中，我所贊成的是佛教。"
第五節(jié) 只有佛法才能滿足眾生的心愿
著名學(xué)者巴格爾說："在世界上偉大的宗教中，只有佛教是有意識(shí)、坦率地，以系統(tǒng)理性的分析來對(duì)待生活中的問題和尋找解決問題的方法。"受過佛教熏陶的人，在遇到挫折、煩惱的時(shí)候，自然能更有效地?cái)[脫困境，保持健康的生活。因此佛法才能完全滿足眾生的心愿，解決內(nèi)心的苦惑。精通佛理的學(xué)佛人，在生活中雖然也會(huì)遭遇種種違緣與挫折，但在心中卻可以一直保持安祥、快樂，因此我感到佛法的高深、圓融、博大的精神是難以揣度的。英國的著名學(xué)者克里也說過："佛教所開示的法，是一種心與意共同滿足的思想法規(guī)，它所包含內(nèi)容的廣大與深?yuàn)W，確實(shí)是無與倫比的。"
佛教教義之深邃，行為之高尚，這是任何其他的宗教都難以比擬的。正因如此，佛教有著其獨(dú)特的魅力，吸引著來自社會(huì)各個(gè)階層，文化層次、意識(shí)形態(tài)迥異的人們。人們?cè)诼牭椒鹎髥h，看到廟宇佛像之后，往往會(huì)產(chǎn)生一種莫名的感動(dòng)，而不由自主地投入佛陀慈愛的懷抱。如英國的榮赫司鵬爵士說："我在東南亞國家旅游和佛教徒接觸，最感動(dòng)的是他們周圍有一種莊嚴(yán)而安和的氣氛存在，而且到處可見大大小小的佛像，以一種高尚、寧靜、慈愛、端莊的姿態(tài)趺坐著，單是這種氣氛和神態(tài)，已經(jīng)將佛的基本特質(zhì)深深印入我的腦海，而使我神往了。"
從現(xiàn)實(shí)生活中一些人的歷程也可看出，生活在大都市中的人們，整天為工作和生活奔波忙碌，很少顧及自己內(nèi)心的精神生活，而在偶然機(jī)會(huì)中到達(dá)寺廟后，耳聞目睹了清凈、積極的佛教生活，看到了生活原來也可以無拘無束，便愿意舍棄一切，退出塵寰，以寺廟為家，過起一種全新而有意義的生活，這也是佛陀遠(yuǎn)大的加持力所致。寺廟里處處洋溢著清凈、高尚、慈愛的氣氛，讓人的心靈得到最大的藉慰。如法國的隆斯佩雷女士說："佛教意義的高尚，道理的純正，對(duì)于法國很多意識(shí)純正而好道的人，及不滿意于宗教信條的人和真正自由思想者，具有一種很大的吸引力。我們既看到現(xiàn)在全世界的混亂與痛苦，又感覺到運(yùn)用佛教的道理可以解決我們當(dāng)前面臨的種種問題。那么，我們便可喚起人類，使注意佛教的這件工作是怎樣的急切了。"
因此，我們應(yīng)該由衷感謝和贊頌釋迦牟尼佛和佛的教法。因?yàn)榉鸷头鸬慕谭?，給我們開示了直接有效的方法，去通達(dá)宇宙的本質(zhì)，獲得照見一切的無上智慧，永遠(yuǎn)脫離輪回苦海，永遠(yuǎn)沐浴于無上的勝樂之中。
我們贊頌佛和佛的教法。還因?yàn)獒屽饶材岱鸩黄?，而是?duì)一切有情有平等的大慈大悲心，平等地慈悲一切眾生，平等地救護(hù)一切眾生，猶如母待獨(dú)子，救護(hù)一切眾生脫離輪回苦海，讓一切眾生得無上安樂之佛果！
第六節(jié) 信佛不是迷信
在近現(xiàn)代特別是五十年代以后，有一部分人以為佛教是迷信的，信仰佛教的人們也是被迷住了等等，產(chǎn)生了諸多不客觀公正而又很是幼稚的看法，現(xiàn)在也是有一些不懂佛法的人持這種相當(dāng)輕率的態(tài)度。但在我看來，真正有智慧的人們當(dāng)中沒有發(fā)現(xiàn)有人說佛教是迷信的，雖然他們自己并不信仰佛教，但在他們的心目當(dāng)中，都以為佛教是很高深博大，是相當(dāng)了不起的，只不過現(xiàn)在暫時(shí)還沒有時(shí)間去進(jìn)行深入研究或者自己還沒有緣份加入到佛教信仰者的行列之中。中國近代史上的著名人物章太炎先生說："佛教的理論，使上智人不能不信，佛教的戒律，使下愚不能不信，通徹上下，這是最可貴的。"張東蓀先生說："我對(duì)于佛家，卻相當(dāng)?shù)木粗?，以為他所提出的問題是對(duì)的，他的動(dòng)機(jī)是大勇大智大仁。"楊振寧，1944年獲碩士學(xué)位，1948年獲物理學(xué)博士學(xué)位，1957年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，他說："佛教是世界上偉大的宗教之一，兩千多年前傳入中國之后，對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。"
所以，他們有智慧的人，雖然不一定對(duì)所有的事物都能精通，但卻對(duì)人類高尚偉大的佛教文化都抱著尊重的態(tài)度。然而恰恰是那些沒有智慧的人，尤其是對(duì)世間及出世間法都不懂的人，反倒會(huì)說佛教是很迷信的，這種說法在六、七十年代相當(dāng)?shù)亓餍小Ｄ菚r(shí)候的人們普遍地陷入于一種愚昧而又瘋狂的狀態(tài)，不管是對(duì)西方的現(xiàn)代文明還是對(duì)東方的傳統(tǒng)文化都是踐踏得一塌糊涂，特別是對(duì)西方的人文科學(xué)和華夏的傳統(tǒng)文化基本上都掛上了"資本主義"、"封建主義"、"迷信"等封資修的招牌，現(xiàn)在繼續(xù)這樣癡迷不悟的人不是很多了，但我還是希望那些還在說迷信的人們首先應(yīng)該作一些觀察，如果對(duì)一個(gè)事情不作任何觀察就隨隨便便地下結(jié)論，那不管您是什么樣層次的人，以您自己所崇拜和信服的比如說是某一個(gè)學(xué)問或主義，別人若也不加思辨就說成是迷信，想必您也不會(huì)茍同。說佛教是迷信，其實(shí)就和說科學(xué)是迷信一樣荒謬。
事實(shí)上人類歷史上包括現(xiàn)在社會(huì)上的許多著名的學(xué)者和科學(xué)家們也尊崇佛教為智信而不是迷信的。比如中國近代著名的資產(chǎn)階級(jí)改良主義者、學(xué)者梁啟超，曾和康有為一起倡導(dǎo)變法維新，世稱"康梁"，他曾說："佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非獨(dú)善，乃入世而非厭世。"中國現(xiàn)代科學(xué)家尤智表也說："佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學(xué)理，佛教不是神道設(shè)教，不是精神痛苦時(shí)的麻醉劑，乃是宇宙人生的真理，處世接物的實(shí)用之學(xué)，佛教是理智的，平等的，自由的，客觀的，徹底的，具體的，積極的，入世的，實(shí)用的宗教。"又說："科學(xué)愈昌明，佛教的教義愈發(fā)揚(yáng)光大。近年來世界各地佛教的日漸興盛，實(shí)與科學(xué)之進(jìn)步成正比，即如我國近年來佛教徒中，就有不少是科學(xué)家和工程師，這是因?yàn)榉鸱ǖ睦碚摚寄芡高^科學(xué)的考驗(yàn)，故凡對(duì)于科學(xué)造詣?dòng)钫撸芙忉尫鸾?jīng)中素不能解的真義，知佛教中一切事相，在常人視為迷信者，都有其健全而堅(jiān)強(qiáng)的理論基礎(chǔ)。"張君勱，曾任大理"民族文化學(xué)院"院長，1946年"中國民族社會(huì)黨"成立時(shí)任主席。他說："蓋世尊之說法，因眾生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正覺。既有覺，自然不離智慧。悲智雙修者，佛教之最大特色，為世界其它宗教之所不及。他教之教徒，謂起于迷信可也；歸依佛法，則智者之事也。"
中國著名的思想家、革命家、文學(xué)家魯迅先生在閱讀了《賢愚經(jīng)》、《瑜伽師地論》等佛經(jīng)論典后對(duì)佛的智慧感嘆不已，對(duì)他的朋友許壽棠說："釋迦牟尼真是偉大的圣哲，我平常對(duì)人生有許多難于解決的問題，而他居然大部分早已明白啟示了，真是偉大的圣哲。"不必說人們送給魯迅先生多少個(gè)美稱，只是他一生中所寫的等身著作一般人已望塵莫及的了，以他如是的智慧也是對(duì)釋迦牟尼佛贊嘆不已，那我們有些對(duì)世間上的文學(xué)、哲學(xué)等也不怎么了知通達(dá)的人憑什么說佛教是迷信的呢？否則，魯迅先生等偉大的文學(xué)家、革命家反倒有宣揚(yáng)迷信之嫌，而您卻在堅(jiān)持正信了。所以那些說佛教是迷信的人們應(yīng)該好好地反省自己，是不是自己的所見所聞所思太過于孤僻淺陋了，就象藏族人諷刺那些孤陋寡聞的人所常說的那樣："這種人除了自家的鍋灶沒有見過別的地方，除了母親以外沒有見過別的人。"
第七節(jié) 佛教徒特別需要學(xué)習(xí)佛法
作為一名佛教徒，應(yīng)該多多學(xué)習(xí)佛法，盡量以佛教的思想智慧去指導(dǎo)自己的生活?，F(xiàn)在雖然名聞一方的出家人與居士很多，但他們中有些人并不知道多少佛教的內(nèi)容，這樣在遇到一些違緣時(shí)，往往退失自己的信心，產(chǎn)生各種邪知邪見。誠如一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在美國一次演講時(shí)所說："佛教徒不懂佛法是很慚愧和遺憾的。"不懂佛法，不但自己信仰、修行難以增上，還無法解答他人提出的疑問。尤其是現(xiàn)在，接受各類新知識(shí)教育的人越來越多，他們會(huì)提出許多發(fā)人深思的問題。對(duì)于這些問題，不懂佛法的人在回答時(shí)便會(huì)顯得捉襟見肘，難以應(yīng)付，而受了較多佛法熏陶的人則可用方便善巧的語言深入淺出地解釋，解除他人的疑惑，使其種下善根，甚至可以使他們對(duì)殊勝的佛法生起無比的信心，進(jìn)而作熱誠的追求，如查亞蘇里亞博士說："我們不必強(qiáng)迫人類信仰他，我們所要做的是將佛教真實(shí)的面貌呈現(xiàn)于對(duì)佛教未有認(rèn)識(shí)、抱有成見的人士面前，引發(fā)他們追求真理的熱誠。"因此，我們不管是自己信仰修行還是為了弘法利生，作為一名佛教徒，認(rèn)真地學(xué)習(xí)佛法都是特別地重要。
因受社會(huì)、環(huán)境的各種影響，現(xiàn)在很多大德忙于寺院的建設(shè)，舉辦形式上的法會(huì)儀式，應(yīng)付各類會(huì)議，因此他們所主持的其實(shí)是影像佛法。有些居士也只停留在辦個(gè)皈依證，不定時(shí)地去寺廟燒點(diǎn)香，做點(diǎn)供養(yǎng)的程度上。平時(shí)則忙于工作、家務(wù)，沒有精力用于聞思修，結(jié)果煩惱、挫折一來，便毫無把握隨業(yè)流轉(zhuǎn)。出家人更應(yīng)該修學(xué)佛法，否則只穿出家衣服，剃個(gè)光頭，并不表明你一定已是出家人了，佛曾說過：出家人若不明白教理，僅剃去發(fā)須有何用？云棲蓮池大師，是明代四大高僧之一，他在中國佛教史上占有極其崇高的地位，蓮池大師所著的《竹窗隨筆》歷來皆流行甚廣，究其原因，是因?yàn)榇髱煘檠a(bǔ)偏救弊，苦口婆心，并且每篇文章都有感而發(fā)，極富針對(duì)性?，F(xiàn)用白話文摘錄一篇如下，望讀者諸君尤其是佛弟子們深思，方不負(fù)祖師大德一片苦口婆心的希望，高僧蓮池大師云：
"從前有祖師對(duì)眾開示說：'你等出家，腳跟還未曾立定，轉(zhuǎn)眼就已過三、四十年了。'我等聽到如此真懇痛切的話，該多么感到心驚膽戰(zhàn)，身毛為豎的?？墒窃S多出家人卻將青春好景，勤勤地去作世間有為的事業(yè)?；虮寄献弑保f：'我參禮名山。'或裝塑佛像，修建寺院，說：'我興崇三寶。'或聚眾集會(huì)，說：'我助揚(yáng)法化。'從這些名目的表面上看，雖然也都可以算是好事，非如上面所說的賞玩曲等可比，而空過光陰卻是一樣的。有朝一日陡然醒悟，始知從前錯(cuò)用心，但已經(jīng)年邁體衰了，這時(shí)后悔何及。所以古人有說：'少壯不努力，老大徒傷悲。'可憐的是有許多人終身空過，卻仍安然度日而不自傷悲。"
所以，真正唯一的佛法，如世親菩薩所說的是學(xué)習(xí)經(jīng)律論三藏和修學(xué)戒定慧三學(xué)，也即是教法與證法。由此可見，只有真正致力于聞思修的人才是真正行持佛法的人，其余只是形象佛法。現(xiàn)在能辨別真正佛法與形象佛法的人如白天的星星那般稀少。因此有志者應(yīng)在短暫的人生中慎思明辨，求得真正的佛法。
