愛華網(wǎng)圣嚴(yán)法師
1、看到了只是看到，聽到了只是聽到，不要產(chǎn)生好惡。
2、因?yàn)樾睦镉辛撕脨旱姆謩e，就會(huì)有所執(zhí)著。
3、喜愛的就想占有討厭的就會(huì)排斥患得患失，煩惱就來了。
4、喜愛的就想占有討厭的就會(huì)排斥患得患失，煩惱就來了。
5、錯(cuò)把無常當(dāng)做永恒，不希望接受無常的事實(shí)，煩惱就會(huì)出現(xiàn)。
6、事情發(fā)生了，能夠處理的就處理，不能處理的就接受。
7、然后暫且放下來，待因緣際會(huì)時(shí)再處理，這就是智慧。
8、時(shí)時(shí)觀察自己微細(xì)的念頭，不要被自己蒙蔽。
9、煩惱來時(shí)、不要害怕、不要討厭、讓它煩去；自己不煩、久而久之、煩惱會(huì)愈來愈少。
10、遇到煩惱、要面對(duì)它；接受它、處理它、放下它。
11、有煩惱的時(shí)候不要把它當(dāng)成困擾，就沒有煩惱。
12、不論外在的境界如何變化，情緒都不會(huì)受到牽動(dòng)，那么，就可以斷除煩惱了。
13、如感覺到有煩惱、有問題、先檢討自己，不責(zé)怪他人、埋怨環(huán)境、煩惱是自己的。
14、當(dāng)自己發(fā)現(xiàn)起煩惱時(shí)，要感謝使你產(chǎn)生煩惱的人、事、物，因?yàn)?，他們是在幫助你修行?br />15、外在的幫助、只能暫時(shí)解決自己的問題，而不能穿透問題的根源、真正解決問題。
16、唯一有效方法、就是仰賴自己，透過修行、來解決自己的問題。
17、不自找煩惱，就是智慧，智慧生于煩惱而用于煩惱。
18、煩惱既是菩提。
二、六祖說煩惱即菩提
《六祖壇經(jīng)》：凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念著境是煩惱。后念離境即菩提。注：凡夫即是佛，煩惱即是菩提，前一個(gè)念頭迷惑即是凡夫，后一念頭覺悟即是佛，前念執(zhí)著在境上就是煩惱，后念不為境所束縛就是菩薩。凡夫與佛自性無差別，區(qū)別只在迷與悟之間，為境所轉(zhuǎn)，則為凡夫，若能轉(zhuǎn)境，本來是佛。
三、煩惱即菩提摘自圣嚴(yán)法師[公案100] 此句出自《六祖壇經(jīng)》。在《六祖壇經(jīng)》中，六祖惠能將這句話做了衍申：「前念著境即煩惱，后念離境即菩提?！勾笠馐?，前念如果執(zhí)著境界，對(duì)所面臨的環(huán)境產(chǎn)生好或壞、有或無等等反應(yīng)，那就是煩惱；如果念頭一轉(zhuǎn)，下一念離開前念所產(chǎn)生的種種分別、執(zhí)著、計(jì)較，這就是智慧?！ ∑刑崾怯X悟、開悟、智慧之意。乍聽之下，似乎離開煩惱就可得到菩提；其實(shí)，煩惱和菩提并無不同。這些都是心的作用。如果心中有計(jì)較的念頭，那就是煩惱；如果心中沒有計(jì)較的念頭，但仍照樣活動(dòng)、照樣起作用，這就是菩提?！ ≡谄匠Ｉ钪?，這種情形太多了。有人要克服困難，結(jié)果困難更多；有人要打倒敵人，結(jié)果制造更多敵人；有人要追求歡樂，結(jié)果歡樂離自己越來越遠(yuǎn)。那都是因?yàn)椴幻靼撞徽摽嚯y也好、敵人也好、幸福也好，都未離開自己的念頭。自己的念頭如果自私、狹隘，就把自己困住了?！ ∷?，我經(jīng)常勸煩惱中人一句話：「山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)，人不轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)?！谷绻懊嬗幸蛔綑M阻著，非撞山不可嗎？爬過山、繞過山要比撞山好多了。當(dāng)然，你可以鑿一條隧道穿過去，但若僅為你個(gè)人通過，用這種方式并不符合效益?！ ÷斆魅俗约赫衣纷?，不會(huì)非得如何不可、非達(dá)到什么目的不可。我也常說，世界上沒有一件事是非你不可，也沒有一件事是非我不可。但能讓你去努力的，就應(yīng)該去努力；應(yīng)該讓我走過的，就應(yīng)該走過去?！ ∫虼?，有智慧的人，隨時(shí)隨地過得輕松自在；有智慧的人，即使強(qiáng)敵當(dāng)前也不會(huì)感到恐懼。有力量戰(zhàn)斗就勇往直前，如果被逼到死路，不戰(zhàn)也得死，此時(shí)智者既不會(huì)恐懼，也不會(huì)煩惱；因?yàn)?，既然非死不可的時(shí)候到了，恐懼也沒有用。 這里有兩個(gè)重點(diǎn)。第一，世界上沒有一定不得了的事；第二，世界上沒有非我不可、非你不可的事。然而，既然人還在世界上，就要盡現(xiàn)在已有的責(zé)任，運(yùn)用眼前一切資源來做自己應(yīng)該做的事。這就是智者，既不逃避，也不逞強(qiáng)。
四、化煩惱為菩提
〔法〕一行禪師 沉默譯
當(dāng)我們深入地觀察一朵花的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它完全是由如陽光、雨水、土壤、肥料、空氣以及時(shí)間等非花的因素構(gòu)成。如果我們繼續(xù)深入觀察，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，這朵花正在逐漸演變成肥料。假如我們不曾觀察到這一點(diǎn)，那么，當(dāng)這朵花開始衰敗時(shí)，我們會(huì)很傷心。與此同時(shí)，當(dāng)我們深入地觀察肥料的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它也正在演變成花朵。于是我們領(lǐng)悟到，花朵與肥料是互即互入的，它們相互依賴。故而一位好的園丁不會(huì)蔑視肥料，因?yàn)樗萌绾螌⒎柿献兂山鸨K、玫瑰，以及其它許多各種各樣的花兒。
當(dāng)我們深入地觀察自己時(shí)，我們會(huì)既看到“花朵”，也看到“垃圾”。我們每個(gè)人的心中都有憤怒、憎恨、沮喪、種族岐視以及其它許多各種各樣的“垃圾”。但不必害怕。象一位園丁懂得如何將肥料變成花朵一樣，我們也可以學(xué)習(xí)將憤怒、沮喪、種族岐視等等轉(zhuǎn)化為理解與愛的藝術(shù)。這，就是禪的工作。
根據(jù)佛教心理學(xué)，我們的心被分成兩部分，就象一所兩層結(jié)構(gòu)的房子。地上是起居室，我們把它叫做“意識(shí)”；下面是地下室，我們把它叫做“藏識(shí)”。藏識(shí)中，我們所曾做過、經(jīng)歷過或察覺到的所有事情，都以“種子”或“膠片”的形式儲(chǔ)存起來了。我們的地下室是一個(gè)檔案館，人們能夠想象得到的每一種“電影”，都被裝到錄像帶里，儲(chǔ)存起來。當(dāng)它們從地下室被翻上來的時(shí)候，我們就坐在樓上起居室里的一把椅子上，觀看著這些“電影”。
某些特別題材的“電影”，諸如憤怒、恐懼或絕望，似乎有自動(dòng)從地下室上來的能力。它們推開起居室的門，不管我們是否選擇了它們，就自動(dòng)地跳進(jìn)我們的錄像機(jī)里。當(dāng)上述一切發(fā)生的時(shí)候，我們感到深受的打擊。除了老老實(shí)實(shí)地看著它們以外，我們別無選擇。幸虧每部“電影”都有一定的長度，當(dāng)它結(jié)束了時(shí)候，就返回地下室去了。但是每次我們都不得不把它重看一遍，而且由于它在檔案架上占了一個(gè)較有優(yōu)勢(shì)的位子，所以我們知道，很快它就會(huì)又上來。有時(shí)是某種外界刺激引發(fā)了我們的“電視屏幕”放“電影”，比如某人說了傷害我們感情的話等等。我們花費(fèi)了那么多時(shí)間去看這些“電影”，而它們中的很多東西卻正在毀滅我們。因此，學(xué)會(huì)扼制它們，對(duì)我們進(jìn)入清明的存在狀態(tài)是非常重要的。
傳統(tǒng)的教科書將“心”描述成一片原野，一片可以播撒一切種子的土地--痛苦、幸福、歡樂、悲傷、恐懼、憤怒，還有希望?！安刈R(shí)”依然被描述成一間“儲(chǔ)藏室”，內(nèi)中貯滿了我們所有的種子。一顆種子在我們的意識(shí)中每出現(xiàn)一次，它返回“儲(chǔ)藏室”的時(shí)候，力量就增強(qiáng)一次。我們的生活質(zhì)量就取決于我們藏識(shí)中的種子的質(zhì)量。
我們也許已經(jīng)習(xí)慣了憤怒、悲傷和恐懼的種子在我們的意識(shí)中頻頻現(xiàn)行，而歡樂、幸福和寧靜的種子卻難得抽枝發(fā)芽。練習(xí)覺照的意思就是當(dāng)每顆種子從“儲(chǔ)藏室”上來的時(shí)候，都要能覺知它，并嘗試盡可能地給那些好的種子澆水，這樣，它們就會(huì)變得越來越有力量。當(dāng)我們對(duì)寧靜優(yōu)美的事物保持覺照的時(shí)候，我們就是在給我們內(nèi)心寧靜和美的種子澆水，而我們的心就會(huì)開出美麗的花朵。我們給一顆種子澆水的時(shí)間的長短，決定了那顆種子的勢(shì)力之強(qiáng)弱。例如，假設(shè)我們站在一棵樹前面，全神貫注地呼吸五分鐘，我們心中幸福的種子就會(huì)得到五分鐘的澆灌，它們就會(huì)變得更強(qiáng)壯。與此同時(shí)，在這五分鐘里，其它的種子，如恐懼和煩惱，就得不到澆灌。我們必須每天這樣練習(xí)。任何在我們的意識(shí)中現(xiàn)行的種子返回藏識(shí)時(shí)，力量都會(huì)變得更強(qiáng)大。如果我們細(xì)心地澆灌那些好的種子，我們可以相信，我們的藏識(shí)就會(huì)相應(yīng)地做好自我調(diào)整工作。
我們的身體有一種“自療”的功能，每次我們割傷了手指，我們會(huì)仔細(xì)地清洗傷口，然后把治療的工作扔給我們的身體來做。幾小時(shí)或一天之內(nèi)，傷口就愈合了。同樣地，我們的心也有一種自我調(diào)節(jié)功能。假設(shè)你在大街上遇見一個(gè)二十年前認(rèn)識(shí)的人，你想不起他的名字了。因?yàn)檫@么長時(shí)間里，有關(guān)他的種子一直沒有機(jī)會(huì)上升到你的表層意識(shí)中來，所以在你的記憶中，它的力量就變得非常微弱。回家的路上，你在自己的“地下室”里四處搜尋他名字的種子，但是找不到。最后你思索得太狠了，頭痛起來，就不再去想它，而是去聽一首磁帶或唱片上的優(yōu)美音樂了。然后你享受了一頓美味的晚餐，晚上睡得很好。早上，當(dāng)你刷牙的時(shí)候，他的名字突然跳了出來：“哦，對(duì)了!這就是他的名字!”這個(gè)例子說明，夜里當(dāng)你的意識(shí)停止搜索的時(shí)候，藏識(shí)卻在繼續(xù)工作，早上它就把結(jié)果提示給你了。
自我調(diào)節(jié)有多種途徑。當(dāng)我們憤怒、悲痛或絕望時(shí)，我們只需專注地呼吸，并好好地覺照這股憤怒、悲痛或絕望的情緒就夠了，然后我們就把自我調(diào)節(jié)的工作扔給藏識(shí)去做。但是，并不僅僅靠體會(huì)煩惱，我們的情緒就能平復(fù)，實(shí)際上，如果我們沒有做好覺照的準(zhǔn)備而去體會(huì)煩惱的話，只能使事情變得更糟。所以第一步我們要使自己變得強(qiáng)有力起來，而要達(dá)到這個(gè)目的，最簡(jiǎn)單的辦法莫過于體味歡樂和寧靜了。世界上有許多美好的事物，可是由于我們過去一直把注意力集中在那些不好的事物上而無法體會(huì)它們。
如果我們努力一下，注意呼吸，去感受好的事物，自我調(diào)節(jié)就會(huì)變得容易些了。我們中的許多人，心中充塞著如此多的煩惱，以致我們?nèi)ヅ雠鲆欢浠ɑ蛭瘴找粋€(gè)小孩兒的手，都成了一件困難的事情。但是我們一定要付出努力，使自己養(yǎng)成體會(huì)健康、美好事物的習(xí)慣。這就是我們幫助藏識(shí)做好自我調(diào)節(jié)工作的方法。如果我們?nèi)ンw會(huì)我們內(nèi)心和周圍寧靜、健康的事物，我們就是在幫助藏識(shí)做轉(zhuǎn)化的工作。我們把自己交付給樹木、飛鳥和可愛的孩子，讓它們來凈化我們。否則，我們就只能淹沒在煩惱中難以自拔了。
我們的藏識(shí)中有一顆很棒的種子--覺照的種子，當(dāng)它現(xiàn)前時(shí)，我們就能夠明了當(dāng)下正在發(fā)生的事情。如果我們安祥、愉快地行走，而且自己知道在安祥、愉快地行走，那么我們當(dāng)下就在覺照。對(duì)于我們的轉(zhuǎn)化和自我調(diào)節(jié)工作來說，覺照是一個(gè)很重要的因素，但它的種子長期以來被埋在層層遺忘與重重?zé)乐?，不見天日。我們很少意識(shí)到，我們有眼睛，能清楚地看世界，我們的心臟和肝臟機(jī)能正常，我們沒有牙病……如此等等。我們生活在遺忘里，向外四處尋覓幸福，卻忽略和壓抑了那些本已存在于我們內(nèi)心和周圍的可貴的幸福因素。如果我們注意呼吸，意識(shí)到樹的存在，它是如此地生機(jī)盎然，清新優(yōu)美，那么，我們覺照的種子就會(huì)得到澆灌，變得越來越強(qiáng)壯。當(dāng)我們最初開始練習(xí)時(shí)，我們的覺照能力會(huì)很弱，象一只十五瓦的燈泡。但是，只要我們一注意呼吸，它就開始變得強(qiáng)壯起來。這樣練習(xí)數(shù)周后，它就會(huì)變得象一只一百瓦的燈泡一樣亮了。覺照的燈高懸著，我們就能發(fā)現(xiàn)和體會(huì)到我們身心內(nèi)外的許多美好事物，而且這樣做的時(shí)候，我們就是在給心中安寧、歡樂和幸福的種子澆水，與此同時(shí)，我們也就避免了給煩惱種子澆水。
當(dāng)我們開始著手做這項(xiàng)工作的時(shí)候，我們心中的煩惱種子是相當(dāng)強(qiáng)壯的。因?yàn)闊o始以來，我們每天給它澆水。我們的嗔恚種子得到愛人或孩子們的澆灌；由于他們自己煩惱，他們就只懂得給他們的煩惱種子澆水。當(dāng)那些煩惱種子很強(qiáng)壯的時(shí)候，即使我們沒有邀請(qǐng)它們從地下室上來，它們也會(huì)自己推開門，強(qiáng)行闖入起居室。它們進(jìn)來時(shí)候，是令人極其不快的。我們可以試著壓制它們，使它們滯留在地下室里，但是因?yàn)槲覀円呀?jīng)給它們澆了那么多水，它們已經(jīng)是足夠強(qiáng)壯以致于沒有邀請(qǐng)也能浮到心的表層中來。
我們中的許多人感到一種不停地做事的需要--聽單放機(jī)，看電視，讀書，瀏覽雜志，打電話……。我們想使自己在起居室里保持忙碌的狀態(tài)，這樣就可以避免正視地下室里的種種焦慮與煩惱了。但是，如果我們深入地觀察我們邀進(jìn)起居室里來的這些“客人”的本性的時(shí)候，我們會(huì)看到，它們中的許多“客人”同樣攜帶著毒素，這些毒素就與此刻我們正竭力回避的地下室里的不良種子的毒素一樣。因此，盡管我們防止了地下室里的不良種子上來，我們卻仍然在給其它的不良種子澆水，而使不良種子的力量變得更加強(qiáng)大起來。更有甚者，我們中的某些人，為了回避正視自己的真正問題，而去做社會(huì)工作或環(huán)保工作。
為了使自己保持愉快，我們需要給心中的覺照種子澆水。覺照是開悟的種子，警覺的種子，理解的種子，關(guān)心的種子，同情的種子，解脫的種子，轉(zhuǎn)化的種子，自我調(diào)節(jié)的種子。如果我們練習(xí)覺照，我們就會(huì)體會(huì)到我們生命中身心內(nèi)外清新歡快的一面，這一面，當(dāng)我們生活在遺忘中時(shí)，是無法感受到的。覺照使我們的眼睛、心臟、沒有牙病、明月、樹林等事物變得更加明晰、更加美麗。如果我們?cè)谟X照的心態(tài)下去感受這些美好事物，它們將會(huì)綻放出全部光華。當(dāng)我們?cè)谟X照的心態(tài)下去感受煩惱時(shí)，我們將能轉(zhuǎn)化它。當(dāng)一個(gè)嬰兒在臥室哭喊的時(shí)候，母親會(huì)立刻跑進(jìn)來將他溫柔地抱在懷里。因?yàn)槟赣H是愛和溫柔的化身。當(dāng)她這樣做的時(shí)候，愛和溫柔就浸潤了嬰兒的身心，幾分鐘后，嬰兒大概就會(huì)停止哭喊了。覺照就是一位母親，每次當(dāng)你的煩惱開始哭叫時(shí)，她就會(huì)細(xì)心照看它。
當(dāng)煩惱逗留在地下室時(shí)，你可以通過常常提起覺照的念頭，使自己享受到生命中許多清新健康事物的滋味。而當(dāng)煩惱上來時(shí)，我可以關(guān)掉單放機(jī)，合上書，打開起居室的門，讓它進(jìn)來。你可以對(duì)它微笑，用你現(xiàn)在已變得強(qiáng)有力的覺照來擁抱它。再比如，如果恐懼想上來，你不要回避。用你的覺照溫和地問侯它：“恐懼，老朋友，我認(rèn)出你了?！比绻愫ε伦约旱目謶郑蜁?huì)將你淹沒；但是如果你平靜地邀它上來，在覺照的心態(tài)下對(duì)它微笑，它就會(huì)喪失一部分力量。如果你一直堅(jiān)持給覺照的種子澆水，那么數(shù)周之后，你就會(huì)變得有足夠的力量邀請(qǐng)它隨時(shí)上來，而且你將能夠讓覺照來擁抱它。這或許是不那么令人愉快的，但是在覺照的心態(tài)下，至少你是安全的。
如果你以覺照擁抱一個(gè)小煩惱，只要吸進(jìn)來、呼出去，向它微笑，那么幾分鐘后，它就會(huì)被轉(zhuǎn)化掉了。但是如果你有塊壘于胸，煩惱深重，那么我們就需要更多的時(shí)間。當(dāng)你以覺照來擁抱它的同時(shí)，還要練習(xí)會(huì)禪和行禪，那么遲早它會(huì)被轉(zhuǎn)化消釋掉的。如果你通過練習(xí)提高了覺照的質(zhì)量，轉(zhuǎn)化過程就會(huì)更快一些。當(dāng)覺照擁抱煩惱的時(shí)候，它就已經(jīng)開始滲透和轉(zhuǎn)化它了，就如陽光照在一個(gè)蓓蕾上，并滲入進(jìn)去使其綻放一樣。當(dāng)覺照掠過某種美好的事物時(shí)，它便會(huì)盡展風(fēng)華；當(dāng)它觸到某種令人煩惱的事物時(shí)，它會(huì)轉(zhuǎn)變它、凈化它。
加快轉(zhuǎn)化過程的另一個(gè)方法是深入觀察。當(dāng)我們深入觀察一朵花時(shí)，我們會(huì)看到是非花的因素使它成了一朵花--云朵、大地、園丁、土壤。當(dāng)我們深入地觀察我們的煩惱時(shí)，我們會(huì)看到，我們的煩惱不僅僅來源于自身。有許多煩惱的種子是由我們的祖輩、父母、社會(huì)傳遞給我們的。我們不能不認(rèn)識(shí)清楚這一點(diǎn)。一個(gè)在梅村習(xí)禪的男孩告訴了我下面這個(gè)故事：當(dāng)他十一歲時(shí)，他對(duì)他父親極其不滿。每次他摔倒了，傷著了自己，他父親都會(huì)大怒，沖他大喊大叫。男孩發(fā)誓：他長大以后，一定不這樣干?？墒菐啄昵?，他的小妹妹同其他的孩子嬉耍時(shí)從秋千上掉了下來，磕破了膝蓋，在流血，男孩卻很惱怒，他想沖她大吼：“蠢貨!怎么搞的?!”但他控制住了自己。因?yàn)樗^去一直在練習(xí)覺照，他懂得如何如實(shí)觀照自己的嗔怒，于是他沒有吼叫。
一些當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的成年人幫忙料理了他妹妹，給她清洗傷口，纏上繃帶，于是他慢慢地走開了，同時(shí)練習(xí)深入觀察。突然間，他清清楚楚地看見他就象他自己的父親。他意識(shí)到，如果他不采取行動(dòng)來對(duì)治自己的嗔恚，他就會(huì)把它遺傳給自己的孩子們。對(duì)于一個(gè)十一歲的孩子來說，這是一個(gè)了不起的覺悟。與此同時(shí)，他也看到，也許他的父親正象他一樣，也曾是一個(gè)受害者，他的嗔恚種子或許是由祖父母遺傳下來的。因?yàn)榫毩?xí)在覺照的心態(tài)下深入觀察，他當(dāng)時(shí)就將惱怒轉(zhuǎn)化成了菩提。事后他去到父親那兒，告訴父親，因?yàn)楝F(xiàn)在自己理解他了，所以也就能真正地愛他了。
當(dāng)我們被惹火了時(shí)，我們會(huì)粗暴地呵斥孩子，如此一來我們就是在給他心中的煩惱種子澆水了；當(dāng)他反擊時(shí)，他又是在給我們心中的煩惱種子澆水。這樣地活著，我們的煩惱會(huì)逐步升級(jí)和加重。在覺照的心態(tài)下，平靜地呼吸，我們可以練習(xí)深入觀照我們內(nèi)心深上的各種煩惱，當(dāng)我們這樣做了的時(shí)候，我們就開始理解了我們的祖輩、我們的文化以及我們的社會(huì)。當(dāng)我們看到了這一點(diǎn)的時(shí)候，我們就可以帶著慈愛與悲憫，無怨言地返回人群，服務(wù)大眾了。由于我們的覺悟，我們獲得了真正的安寧與和諧。當(dāng)人我之間的矛盾消失時(shí)，你自己內(nèi)心的沖突也就消失了。一箭雙雕--如果你將樹枝折斷，兩只鳥兒就會(huì)都飛走了。所以首先照看好自己，通過練習(xí)覺照和修慈悲觀來協(xié)調(diào)好自己心中的各種矛盾因素，然后借助理解與愛來和他人和睦相處--即使他們本身缺乏對(duì)人事物的理解。
煩惱的種子總是試圖浮現(xiàn)出來。如果我們壓抑它們，我們的心就會(huì)因郁滯不暢而生病。練習(xí)覺照可以使我們獲得力量，打開起居室的門，讓煩惱上來。每當(dāng)用覺照照住煩惱時(shí)，它就會(huì)失去一部分力量，之后當(dāng)它回到藏識(shí)時(shí)，它就變得更加微弱了。當(dāng)它再次上來時(shí)，如果我們的心處在覺照的狀態(tài)，就象一位母親問候她的孩子一樣歡迎它，它就會(huì)再次被削弱，回到地下室時(shí)，它就變得愈加微弱了。以這種方法，我們建立了一個(gè)良好的心理循環(huán)，于是開始感覺好多了。如果我們體內(nèi)血液循環(huán)正常，我們就會(huì)感覺良好；如果我們的精神能量能在藏識(shí)與意識(shí)之間正常循環(huán)，那么我們也會(huì)擁有良好的感覺。如果我們有覺照，并以覺照來擁抱煩惱、轉(zhuǎn)化煩惱，那么我們就毋需害怕它了。
我們的心就是我們種子的全體、我們電影的全部內(nèi)容。如果好的種子強(qiáng)壯，我們就會(huì)擁有更多的幸福。禪定可以促使覺照的種子生長壯大，就如同在我們心中點(diǎn)燃了一盞燈。如果我們練習(xí)以覺照的心態(tài)來生活，我們會(huì)時(shí)時(shí)記得去澆灌歡樂的種子，將煩惱悲傷的種子轉(zhuǎn)化成理解與悲憫，此時(shí)慈悲的花朵就會(huì)在我們的心中綻放。
五、日常生活中如何禪修
圣嚴(yán)法師
一、身心合一 身體在哪里，心就在哪里；身體在做什么，心就在做什么；手在做什么，腳在哪里，你的心就在哪里——身心不可分離，身心一致。例如： 1．在廚房中燒水、挑水、揀菜、切菜、洗菜，心就放在動(dòng)作上，心中不起其它念頭?！ ?．如果在炒菜，手在動(dòng)，心也要專心地在炒菜，頭腦里沒有其它的雜念?！ ?．如果喂小孩食物、飲料，則一心一意地只想到喂小孩牛乳等食品，而沒有其它的念頭。自己的頭腦非常地清楚、輕松、愉快?！ ∠扔?jì)劃知道要做什么，如果已經(jīng)計(jì)劃好的事情，在做的時(shí)候就不須用頭腦想了，特別是在平常生活之中，有些是經(jīng)常性的動(dòng)作，譬如：漱口、刷牙、刮胡子、洗臉、穿衣服等動(dòng)作，不知做過多少次了，就不必用腦思考。但是要思考的事就必須思考，若不須思考之事則不必用腦想了再做?！ ⊥行T性的動(dòng)作，不須加以思考，一般人就胡思亂想地想其它的事。其實(shí)根本不用亂想，只要很清楚地知道自己在做什么。比如：掃地時(shí)，一掃把一掃把地掃，而且掃得很清楚，洗碗筷、吃飯等都應(yīng)如此?！ 〉?，第一次做的動(dòng)作或處理事情，或者是對(duì)動(dòng)作及事情根本不熟悉，首先必須思考，然后再想一想怎么做。正在做的時(shí)候，如果不清楚時(shí)，還是要想。這樣就不會(huì)動(dòng)妄念，而且是一心一意地在做工作。例如：一位母親剪了一株花拿在手上，思考著如何將花插在什么位置較適宜，然后再小心翼翼地插好，在此過程中就是心無二念，不是在打妄念。反之，如果對(duì)剪花、插花的動(dòng)作太習(xí)慣，結(jié)果手上拿了花，心里卻在想著：“小孩在那邊做什么?嗯!奇怪呀!為什么他那么安靜，到底他在干什么?咦!小孩在動(dòng)了，他走路的聲音為什么那么地響呢?”請(qǐng)問這是不是妄念呢?是妄念。所以做任何一件事，均應(yīng)將心放在那件事情上，心為那件事在做，就是正念而非妄念。因此，要經(jīng)常保持身體的動(dòng)作和心的念頭在合一的狀態(tài)。
二、心口一致 譬如：我正在說話，一句接一句地講給你們聽，結(jié)果我腦中卻又在想另外一件事，請(qǐng)問我是不是會(huì)語無倫次?當(dāng)然會(huì)，因?yàn)榭谡f心想，根本是兩回事。如果正在講這一句話，結(jié)果心里在想剛才講的第一句、第二句話，這也就是在胡思亂想。 因此，說一句話就是這一句話，說什么事就是什么事，很清楚地知道自己在說什么；講完一句，下一句話自然出來，不過在講話以前，先考慮要說些什么，不是想講什么就隨便脫口而出，那就變成胡說八道，根本不知道自己在講什么；或許也沒什么話可講，就是想用嘴巴不停地講，這就是妄想，不是心口一致?！ ⌒目谝恢卤厝恢雷约阂v什么，表達(dá)出來以后也是清清楚楚的。這是修行人對(duì)自己身體的動(dòng)作、語言的行為，都了解得清清楚楚，如此就不會(huì)做錯(cuò)事、說錯(cuò)話了。
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三、心眼一如 胡思亂想的人可從其眼神窺見，因?yàn)檠凵耧h忽不定，心中無主。不知看什么，表面上好象什么都看，事實(shí)上沒有集中焦點(diǎn)的對(duì)象，更不明白自己的眼睛為什么要看，就是不知道將眼睛定在何處，只是腦中的思想不斷地動(dòng)，所以眼神也似幽浮般地飄動(dòng)。因此之故，可從人的眼神中觀察出此人是否思想集中、穩(wěn)定?！ ≡谌粘Ｉ钪校獙?duì)自己的任何一個(gè)動(dòng)作全部負(fù)責(zé)，也就是“一步一個(gè)坑”，腳踏實(shí)地，步步為營。走路步步為營，講話也是步步為營，任何動(dòng)作都該步步為營。不是雜亂無章，不是東一榔頭西一錘，而是要身心合一、心口合一?！ ∩僖恍┩?，加一點(diǎn)正念，則智能日增，可開慧眼?；垩坶_了，必然是煩惱和困擾的消除。唯有心得穩(wěn)定，才能減少煩惱。唯有練習(xí)身心合一、心口一致，則心中的煩惱必然日減。當(dāng)外在的境界擾亂時(shí)，你只要注意自己心里在想什么?眼睛在看什么?耳朵在聽什么?如此，注意觀看、聽聞等，煩惱就不存在，結(jié)果是該聽的聽到，該看的也看到?！ ”热纾簩?duì)方打來一拳，如果注意對(duì)方打出來的動(dòng)作以及自己被打的感覺，那么心里就不會(huì)起煩惱。如果聽到別人罵你，清清楚楚地聽到聲音在罵，也知道自己是被罵的人，這時(shí)心中沒有煩惱。但是如果你心中起了波浪——我為什么被罵?他為什么打我?如此想的話，煩惱一定會(huì)展現(xiàn)出來，因?yàn)樽⒁鈱?duì)方的緣故。反之，清清楚楚地注意自己的心念，則煩惱必定不存在。
六、以禪宗《牧牛圖》為煩惱即菩提修行各階段標(biāo)準(zhǔn)！
降伏心念的次第－－南師講《牧牛圖頌》南懷謹(jǐn)現(xiàn)在給你們講這一條牛了，這是禪宗漸修的心地法門，《牧牛圖》是普明禪師的作品。什么是牛？亂跑的牛
《牧牛圖》講漸修法門，我們的心念就是一條牛，亂跑。這個(gè)圖在明朝禪宗很有名的，當(dāng)年是木版的畫，日本人更捧這個(gè)《牧牛圖》。一條黑牛，發(fā)瘋一樣到處跑，這個(gè)牧牛的小孩子拿著繩子在后面追。這代表什么呢？代表我們這個(gè)心，思想情感就是這一條黑牛，到處亂跑。這個(gè)牧牛的小孩拿繩子在后面追不上，拴不住。我們打起坐來心念第一步就是這樣。他寫了四句詩：
一 未牧
猙獰頭角恣咆哮
奔走溪山路轉(zhuǎn)遙
一片黑云橫谷口
誰知步步犯佳苗
“猙獰頭角恣咆哮”，牛的那兩個(gè)角，威風(fēng)得很，我們形容一個(gè)人很聰明，就是頭角崢嶸。恣是放任自己，咆哮是發(fā)脾氣亂跑亂叫，到處吹牛。“奔走溪山路轉(zhuǎn)遙”，這一條牛在山上田地里亂跑，越跑越遠(yuǎn)，我們的情緒妄想就是這一條牛。“一片黑云橫谷口”，天黑了，不知道跑到哪里去了。第四句話是自己的反省，這個(gè)妄想情緒到處亂跑，“誰知步步犯佳苗”，自己把善良的根都扯斷踏平了，挖了自己的根，好的種苗都不發(fā)了。這是《牧牛圖》的第一步，就是我們打起坐來，平常情緒思想亂跑，想了很多的花樣，要做這個(gè)，要做那個(gè)，或者要做生意發(fā)財(cái)，要做官，都是妄想在亂跑。這個(gè)題目叫“未牧”，拴不住自己的妄想心念。
把牛套住二初調(diào)
我有芒繩驀鼻穿
一回奔競(jìng)痛加鞭
從來劣性難調(diào)制
猶得山童盡力牽
第二步我們只好學(xué)打坐，自己觀心了。十六特勝講“知”，知道了，犯了錯(cuò)誤，要把這個(gè)心拉回來。“初調(diào)”，總算找到了思想念頭，把這個(gè)亂跑的思想拴住了?！拔矣忻⒗K驀鼻穿”，拿個(gè)繩子把這個(gè)牛的鼻子套進(jìn)去?，F(xiàn)在我們用佛法的修出入息，用這個(gè)氣；呼吸這個(gè)氣是條繩子，把心性這個(gè)牛套進(jìn)去。“一回奔競(jìng)痛加鞭”，這個(gè)牛再發(fā)脾氣亂跑，就抽它一頓鞭子。所以你打起坐來修安那般那就是一條繩子，把這個(gè)心念拉回來?！皬膩砹有噪y調(diào)制”，亂跑了，就重新來過。像修呼吸法，安那般那，一下又忘了，又是別的思想來，心息沒有配合所以又跑了，這是自己的習(xí)性，愛向外跑?！蔼q得山童盡力牽”，要靠這個(gè)牧童拉回來，牧牛童子是我們?nèi)俗约旱囊庵?，用意志把思想念頭拉回來了。這是第二個(gè)圖案，你看畫的這一條繩子，穿到牛鼻子上去了，這個(gè)牛要走，這個(gè)小孩拼命拉。
漸調(diào)漸伏息奔馳
渡水穿云步步隨
手把芒繩無少緩
牧童終日自忘疲
第三步叫“受制”，“漸調(diào)漸伏息奔馳”，這個(gè)牛給繩子穿慣了，漸漸乖了，小孩子輕輕一拉就帶走了。
這里我講一個(gè)故事給你們聽，抗戰(zhàn)的時(shí)候我有兩個(gè)師長朋友，一個(gè)帶兵笨笨的，胖胖的，他的部隊(duì)很散漫，不大訓(xùn)練的，可是打起仗來他的兵都會(huì)拼命。另有一個(gè)帶兵非常精明，沒有哪一點(diǎn)不知道。有一天我去看他，正好看他的部隊(duì)經(jīng)過，有一匹馬在跑，他就罵那個(gè)管馬的馬夫，笨蛋！把那匹馬拴住。馬夫跑過去拼命地拉，反而被馬拉著跑。這個(gè)師長跑過去，兩個(gè)耳光一打，把繩子接過來，一轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到馬的旁邊，輕輕一帶就拉過來了；然后把繩子交給馬夫，又打他兩個(gè)耳光，笨蛋！馬都不會(huì)帶。
牛也好，馬也好，發(fā)了脾氣，你把那條繩子轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到鼻子邊上，輕輕一拉，它就走了。你看佛教我們修安那般那，你心念亂跑，心性寧靜不下來，所以佛教你眼觀鼻，鼻觀心，只要把呼吸管住，慢慢那個(gè)心念就調(diào)伏了。所以我講這個(gè)故事是親自看到的，看到“漸調(diào)漸伏息奔馳”，這個(gè)牛不敢亂跑了，鼻子拉住了?！岸伤┰撇讲诫S”，這個(gè)牛跟著小牧童，一個(gè)七八歲的孩子，跟著他一步步走，乖乖的不敢動(dòng)，因?yàn)槔K子在牧童手里，氣已經(jīng)被控制了。“手把芒繩無少緩，牧童終日自忘?！?，牧童手里拿著芒繩，一步都不敢放松。所以你用功做呼吸法調(diào)息，自己不感覺疲勞。你看這個(gè)圖案，黑牛的頭發(fā)變白了，呼吸已經(jīng)慢慢調(diào)柔了，自己看住它。你的牧童是什么？就是意識(shí)；你的繩子是什么？就是氣，出入氣，安那般那。
你的意識(shí)心念專一把心息合一調(diào)柔，這是第三步了。你看他畫的圖案，這個(gè)牧童很輕松了，拿著鞭子，隨便拿個(gè)樹枝。牛呢？頭開始白了。白代表善良，黑代表惡業(yè)。受制了，你的工夫心息能夠合在一起了。
日久功深始轉(zhuǎn)頭
顛狂心力漸調(diào)柔
山童未肯全相許
猶把芒繩且系留
第四步“回首”，這個(gè)?；仡^了，就是心念給呼吸、給繩拴住了?！叭站霉ι钍嫁D(zhuǎn)頭”，這個(gè)牛不亂跑，心歸一了。“顛狂心力漸調(diào)柔”，平常那個(gè)亂跑的心性軟下來了，跟著呼吸的來去，就是數(shù)息以后隨息了?！吧酵纯先嘣S，猶把芒繩且系留”，可是我們的意念不要放松，心息固然可以合一了，心念專一還不能放手。這個(gè)圖案畫得很有意思，牛的頭頸這里都變白了，個(gè)性柔和得多了。本來這個(gè)放牛的孩子站在牛旁邊的，第六意識(shí)不用心了，不過拉牛的繩子還要拉住。
五馴伏
綠楊蔭下古溪邊
放去收來得自然
日暮碧云芳草地
牧童歸去不須牽
再進(jìn)一步“馴伏”，“綠楊蔭下古溪邊”，這個(gè)放牛的孩子不拉繩子了，意念不再那么用力，自己的心性思想也不再亂跑，隨時(shí)跟出入息合一了。這就是六妙門的隨息快到止息的階段?！胺湃ナ諄淼米匀弧?，舒服啊，這個(gè)牛乖了，思想不亂跑，隨時(shí)在做工夫的境界里?！叭漳罕淘品疾莸亍保@個(gè)境界自然舒泰，“牧童歸去不須牽”，牧牛的孩子手拿牛繩，自己回家了，牛也不拉了。我們鄉(xiāng)下小的時(shí)候看過，那個(gè)乖的牛，到晚上自己會(huì)回來的。畫的牛已經(jīng)三分之二都變白了，善良了。
露地安眠意自如
不勞鞭策永無拘
山童穩(wěn)坐青松下
一曲升平樂有余
第六步“無礙”，這個(gè)牛差不多全白了，都是善良，心性調(diào)伏了，只剩尾巴那里一點(diǎn)還黑的。牧牛孩子在哪里呢？吹笛子去了，自己去玩了，牛歸牛，小孩子歸自己了。這個(gè)圖案叫“無礙”，工夫差不多打成一片了?！奥兜匕裁咭庾匀纭?，露地就是曠野空地，白天夜里工夫自然上路了，永遠(yuǎn)在清凈定的境界里頭。意識(shí)不用心，自然都是專一清凈，就是我們第一次講的，已經(jīng)是四瑜珈到“離戲”階段了。“不勞鞭策永無拘”，這個(gè)牛都不要管了，心性妄想自然不生，清凈了，也不要鞭子打了，也不要注意了。這個(gè)第六意識(shí)自然清凈，妄念清凈了?！吧酵€(wěn)坐青松下，一曲升平樂有余”，身心非常安詳。這個(gè)牧童什么都不要管，這個(gè)第六意識(shí)、意根已經(jīng)清凈，穩(wěn)坐青松下面，無事吹笛子玩。宋人的詩“短笛無腔信口吹”，隨便了。這個(gè)牛呢？到家了沒有？還早呢！
七 任運(yùn)
柳岸春波夕照中
淡煙芳草綠茸茸
饑餐渴飲隨時(shí)過
石上山童睡正濃
到了第七步“任運(yùn)”，這個(gè)牛后面尾巴也沒有黑的了，剩下都是善業(yè)，念念清凈?！傲洞翰ㄏφ罩小?，詩中的圖畫多可愛啊，江南的春天，水綠山青，堤岸楊柳，太陽照下來的那個(gè)境界。“淡煙芳草綠茸茸”，煙雨蒙蒙，淡淡的煙霧，滿地都是芳草，綠楊一片青幽。這個(gè)時(shí)候有沒有妄念呢？有妄念。但是處理任何事情，自己念念空，沒有煩惱，很自在，觀自在菩薩了?！梆嚥涂曙嬰S時(shí)過”，餓了就吃，口干了就喝，隨緣度日，一切無礙?！缎慕?jīng)》上說：“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想?！钡诹庾R(shí)呢？這個(gè)牧童呢？“石上山童睡正濃”，睡了，太舒服的境界，第六意識(shí)不起分別了。你看畫的那個(gè)小孩子，躺在那里睡覺，牛也沒有離開，自然在吃草。工夫到這一步叫任自在。哪怕你做董事長，做老板，或者給人家打工，開會(huì)、做工的時(shí)候，心境都是一樣的。就是十六特勝的“喜受，樂受，心作喜，心作攝，心作解脫”那么自在。
白牛常在白云中
人自無心牛亦同
月透白云云影白
白云明月任西東
這是第八步功夫“相忘”，這個(gè)牛不是普通的牛了，已經(jīng)升天，相忘了，也沒有呼吸往來，也沒有妄念，也沒有身體，也沒有空，也沒有知覺，一片清凈，一片善的境界?！鞍着３Ｔ诎自浦小保黄饷??！叭俗詿o心牛亦同”，一切煩惱都沒有，一切妄念沒有了，身心在這個(gè)境界?！霸峦赴自圃朴鞍住保铝镣高^白云光明出來，白云、月亮，一片光明，“白云明月任西東”。這第八步工夫是得大自在，觀自在菩薩照見五蘊(yùn)皆空，心無掛礙。
牛兒無處牧童閑
一片孤云碧嶂間
拍手高歌明月下
歸來猶有一重關(guān)
第九步“獨(dú)照”，牛沒有了，妄念雜想沒有了。牧童，第六意識(shí)睡覺也走了，什么都沒有。“牛兒無處牧童閑”，牛找不到了，牧童閑，就是意識(shí)清明。百丈禪師講的“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵”。牧童悠閑自在，牧童就是我們自己?！耙黄略票提珠g”，青天上面還有一點(diǎn)點(diǎn)白云；碧嶂，這個(gè)境界清明，牧童自己明白了，工夫到了?！芭氖指吒杳髟孪隆保磺锌樟?。密宗講見到空性，空了什么都沒有，你以為對(duì)嗎？還早呢。“歸來猶有一重關(guān)”，因?yàn)槟阌^空了卻不能起用，一起心動(dòng)念就覺得亂，那是工夫沒有到家。所以我罵某人，要他工夫做到了再出來做事，那個(gè)時(shí)候就不會(huì)亂了。所以這步叫“獨(dú)照”，能夠出世，不能入世，還不行，不是大菩薩的境界。
人牛不見杳無蹤
明月光含萬象空
若問其中端的意
野花芳草自叢叢
到了第十步“雙泯”，能夠入世，也能夠出世，提得起也放得下，能夠空也能夠有。這個(gè)時(shí)候可以入世做事了，在家出家都可以，做男做女都可以?！半p泯”，空有都沒有了，人也不見，牛也不見?！叭伺２灰婅脽o蹤”，照見五蘊(yùn)皆空了?！懊髟鹿夂f象空”，只有自性一片光明，有也可以，無也可以；入世也可以，出世也可以；煩惱也可以，不煩惱也可以。工夫到這一步境界，可以說修行有了成就，差不多可以開悟了?！叭魡柶渲卸说囊狻?，究竟怎么是對(duì)呢？很自然，“野花芳草自叢叢”，到處都是，不一定出家才能做到，也不一定在家才能夠修道。得大自在，就是觀自在菩薩。
《牧牛圖》講完了，我們這里這一條牛也擺在前面，怎么管它？有十步工夫，心地法門配合十六特勝，現(xiàn)在你都知道了。
心經(jīng)妙解（必須真正理解心經(jīng)）
觀自在菩薩（般若智慧已經(jīng)達(dá)到自在境界的菩薩）
行深般若波羅密多時(shí)（修行達(dá)極高智慧到彼岸境界之時(shí)）
照見五蘊(yùn)皆空（如實(shí)的知道身心變化無常，洞見色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)乃是人類虛幻的妄想）
度一切苦厄（以般若的功用，照見五蘊(yùn)皆空，出三界火宅，超脫了所有苦惱和困厄，所以佛菩薩可憐眾生，要幫我們解脫執(zhí)著于生死一切的煩惱苦厄）
舍利子（智慧第一的舍利子啊）
色不異空，空不異色｛你所看見的物質(zhì)世界（色），其實(shí)是你的精神世界（空），心，也是這樣的。都是變幻無常的現(xiàn)象｝
色即是空，空即是色｛物質(zhì)世界（色）就是精神世界（空），精神世界就是物質(zhì)世界｝
受想行識(shí)，亦複如是一法如是，法法皆然。世界一切事物都呈現(xiàn)倆邊互相變化的表面現(xiàn)象，（人類所謂的感受、思想、行為和認(rèn)識(shí)也是如此）
舍利子是諸法空相智慧第一的舍利子啊，五蘊(yùn)空則能度一切苦厄，一切苦厄度盡，然後才見到諸法的清淨(jìng)相，（清淨(jìng)是空的別名）所以名為諸法的空相。其實(shí)一切法的本來面目就是空相，諸法的實(shí)相亦是空相，諸法未曾離開空相。
不生不滅.不垢不淨(jìng).不增不減不須執(zhí)著生滅、垢凈、增減的任何一邊。（真實(shí)的世界不會(huì)產(chǎn)生，也不會(huì)滅亡），（不會(huì)被塵埃沾污，也不需要去潔凈），（任何東西都不會(huì)增加，也不會(huì)減少）
是故空中無色.（在諸法實(shí)現(xiàn)相的空相內(nèi)）
無受想行識(shí).無受想行識(shí)的五蘊(yùn)，因此諸佛如來絕不執(zhí)著于受想行識(shí)，諸法空相內(nèi)，無五蘊(yùn)可得，是故諸法空相內(nèi)一個(gè)眾生也無，（也在人類對(duì)物質(zhì)世界的感受、思想、行為和認(rèn)識(shí)）
無眼耳鼻舌身意.（擺脫了：眼、耳、鼻、舌、身、意這六根自身感官對(duì)自己的束縛，六根空即是清淨(jìng)，不是無，是空，是清淨(jìng)。）
無色聲香味觸法.（自然也就不存在所謂的顏色、聲音、香氣、味道、感覺和概念）
無眼界.乃至無意識(shí)界（你眼睛所看到的一切都是假象，你的意識(shí)也全部都是錯(cuò)覺）
無無明.亦無無明盡（超越了前世愚昧的事情，因此也不會(huì)再有后世報(bào)應(yīng)的所謂十二因緣）
乃至無老死.亦無老死盡（就連生老病死也是擺脫了）
無苦集滅道.（更沒有生死輪回的循環(huán)）
無智亦無得.（沒有生死煩惱，沒有貪婪和恐懼，也沒有所謂的真理）
以無所得故.（沒有生死煩惱，沒有貪婪和恐懼，也沒有所謂的真理），（這才是超越了人類精神的惟一真實(shí)的世界）
菩提薩埵.依般若波羅密多故（大慈大悲普度眾生的觀自在菩薩），（依靠般若智慧抵達(dá)了波羅蜜多覺悟的彼岸）
心無罣礙.（心中沒有任何牽掛和妨礙），
無罣礙故.無有恐怖（正是因?yàn)闆]有受到人類精神影響的緣故），（正是因?yàn)闆]有受到人類精神影響的緣故）
遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想.（遠(yuǎn)離那些違背自然的思想）
究竟涅槃.（所以菩薩觀得自在，消除了一切煩惱）
三世諸佛.依般若波羅密多故.（過去、現(xiàn)在和將來三世佛以及一切佛）（都是依靠般若智慧達(dá)到波羅蜜多覺悟的境界）
得阿褥多羅三藐三菩提.（得到阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺成佛的境界）
故知般若波羅密多.是大神咒（所以般若智慧波羅蜜多覺悟是不可思議的咒語）
是大明咒.是無上咒.是無等等咒（是普照一切的咒語）（是最最偉大的咒語）（是超度一切的咒語）
能除一切苦.真實(shí)不虛（能夠解除人生的一切生死煩惱和苦厄）（佛無妄語，自然真實(shí)）
故說般若波羅密多咒.即說咒日（所以這是眾生修行般若智慧抵達(dá)波羅蜜多覺悟的密咒）（咒語曰）
揭諦揭諦.波羅揭諦（去吧去吧），（走過所有的道路）
波羅僧揭諦.菩提莎婆訶（一起去向人生的彼岸）（歡呼覺悟吧）
【轉(zhuǎn)帖即為法布施，功德無量】
