1.宋代刻書的地區(qū)分布

宋代是中國雕版印刷事業(yè)普遍發(fā)展的時代，全國各地都有刻書、印書活動。由于各自的地理、自然、人文條件的不同，其繁榮程度也有區(qū)別。形成了宋代刻書事業(yè)的幾個中心地區(qū)，所刻書籍也各具特色。北宋初期，四川刻書最為興盛，這是自唐、五代沿襲下來的。到北宋后期。浙江地區(qū)刻書最為精美，南宋時代，福建刻書數(shù)量之多居全國首位。因而形成宋代著名的三大刻書中心。

(1)四川地區(qū)。自唐代就是印刷事業(yè)發(fā)達(dá)的地方，長期以來積累了豐富的經(jīng)驗。僅從宋初政府令四川承擔(dān)雕刻大藏經(jīng)這一巨大工程中，足可以看出四川地區(qū)具有的雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及刻版、印刷技術(shù)力量。四川刻本也由此更為馳譽(yù)全國。南宋之后，四川刻書中心由成都向眉山轉(zhuǎn)移。如前所述，四川轉(zhuǎn)運使井憲孟主持刻印的《宋書》、《齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《北周書》七部史書，為世間著名的蜀刻大字本眉山七史。在他的倡導(dǎo)下，眉山地區(qū)還刻印了《周禮》、《春秋》、《禮記》、《孟子》、《史記》、《三國志》等經(jīng)史著作。南宋中葉，眉山有坊刻本《冊府元龜》發(fā)行，上千卷的巨著，坊間已能夠承擔(dān)刻版印刷，更證明了宋代四川地區(qū)民間刻書事業(yè)的發(fā)達(dá)、繁榮。蜀刻本多以監(jiān)本為依據(jù)翻雕、重刻，注重校勘。內(nèi)容、印刷均為上乘，但是蜀刻本已極少流傳下來。

(2)浙江地區(qū)。北宋時，生產(chǎn)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，杭州已經(jīng)為國子監(jiān)刻了不少書籍，兩浙東路和西路的廣大地區(qū)刻書事業(yè)也很興盛發(fā)達(dá)。南宋時，杭州成為首都，是國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，更加促進(jìn)了官、私、坊刻書事業(yè)的發(fā)展。臨安城內(nèi)棚北大街，眾安橋修文坊，太廟前私人書肆林立。由于刻印工匠技術(shù)純熟，紙墨工料多選上等，許多雖系"書棚本"，但仍不失刻印精美的藝術(shù)品，出現(xiàn)了陳氏、尹家、郭家、榮家等著名的刻書鋪。近人王國維《五代兩宋監(jiān)本考》載，宋代監(jiān)本有一百八十二種，其中大半為杭州刻印。除臨安(杭州)刻書最多、最精之外，浙江其它地區(qū)也都刻書。如紹興、寧波、臺州、嚴(yán)州、嘉興、湖州、溫州、衢州、婺州、建德等都有刻書并留傳于后世。據(jù)王國維《兩浙古刊本考》載：杭州府刻版有一百八十二種，而嘉興、湖州、寧波等地就有刻書三百余種，大部分為宋版書中之佳品。

(3)福建地區(qū)。宋代福建的刻書業(yè)，主要集中在建陽和福州兩地，前者以坊肆刻書著稱，后者以寺院刻藏經(jīng)聞名。書肆刻書主要集中在建陽的麻沙鎮(zhèn)和崇化坊。世稱建本。宋祝穆《方輿勝覽》一書曾說："麻沙、崇化兩坊產(chǎn)書，號為圖書之府。"建陽地處閩北武夷群山中，竹木茂盛，造紙事業(yè)發(fā)達(dá)，為雕版印書提供了有利條件。《福建通志》提到："建陽、崇安接界處有書坊村，村皆以印書籍為業(yè)"。書坊村由刻書而得名，至今仍稱書坊鄉(xiāng)、書坊鎮(zhèn)。坊肆刻書著名的建安余氏一族就世居于此。與其同時或稍后，書坊鎮(zhèn)還有熊、陳、鄭、葉等數(shù)家，在其東北二十里的麻沙鎮(zhèn)還有劉氏、蔡氏、虞氏等，也都是從宋代到明代累世從事刻書事業(yè)，歷經(jīng)數(shù)百年而不衰的刻書世家。

福州是宋代刻印宗教書籍的中心之一，早在北宋神宗元豐三年(1080年)東禪寺院開始，到南宋初完成的佛教經(jīng)典《崇寧萬壽大藏》，以及開元寺版的《毗盧大藏》，乃至北宋徽宗政和年間刻印的道家經(jīng)典《萬壽道藏》，總數(shù)近兩萬多卷的浩大工程能在同一地方完成，足以證明福州地區(qū)刻書事業(yè)的繁榮與昌盛。

除此以外，福建的其它地方，也有刻書，并留傳下來，如建寧知府吳革于咸淳元年(1265年)刻朱熹《周易本義》十二卷(今藏北京圖書館)。汀州寧化縣學(xué)刻于紹興十二年(1142年)的賈昌朝《群經(jīng)音辨》十卷等。

除以上三大中心地區(qū)外，宋代刻書較多的地方還有汴梁、建康、潭州、徽州、吉州、撫州、潮州，以及河南、江蘇、江西、湖南、安徽等地區(qū)。汴梁是北宋的首都，經(jīng)濟(jì)、文化繁榮發(fā)達(dá)，也是黃河流域的刻書中心之一。僅從前述隨政府南遷的榮六郎書籍鋪在其所刻《抱樸子內(nèi)篇》一書牌記介紹的歷史情況看，足以證明，北宋京都汴梁刻書業(yè)繁盛之一斑。

又如：建康郡齋于紹興十八年(1148年)刻《花間集》，平江府刻《營造法式》，昆山縣齋開禧三年(1807年)刻《昆山雜詠》，安徽歙縣魏覺愚淳佑十二年(1252年)刻印《儀禮要義》，貴池刻《山海經(jīng)傳》、廣州刻印《附釋文互注禮部韻略》以及零陵郡庠刻《柳柳州外集》等等，都是技術(shù)水平較高的宋代地方刻本書籍。

2.宋代刻書風(fēng)格

印刷術(shù)盛行之后，書籍的外在形式，逐漸發(fā)生變化，由卷軸制過渡到冊頁制度。印刷書籍成為由一版一印的印版逐頁印刷而成。每一塊版面，雕刻一版文字，印到紙張上，成為一頁。每個版面，包括有不同的幾部分組成，因而各自有自己的名稱。如：一塊版所占有的面積，稱為版面或框郭。版面上印有邊欄、界行和版心。版心又稱中縫。從版心折疊，成為一個對折頁的前后兩面，稱上、下面，或上、下頁。版心分作三欄，各欄之間是用有魚尾形的標(biāo)志劃分出來的。中欄一般印簡略書名、卷數(shù)、頁數(shù)，上欄最初是刻印頁數(shù)的地方，后來把書名移到此處，也有的刊刻印書家名稱，下欄記刻工姓名，以后又多記出版家名稱或叢書總名。

(1)宋代刻書的版式。宋代的刻書，逐步形成一定的版式風(fēng)格，北宋刻本，版面多為雙邊，版心黑線較細(xì)或不印黑線，稱白口，字的行間比較寬闊，字體較大。南宋之后，書口黑線由細(xì)變粗，黑口比較流行。版框多為單邊，或上、下單邊、左右雙邊。書內(nèi)不固定的部分，常印有刻書人的牌記。宋版書中，在版面左欄(右欄也有時有)往往刻印一小方格，格內(nèi)略記書的篇名，稱書耳或耳子。有的書，把整版面分成上、下兩欄，或三欄。每欄內(nèi)再刻印文字。這種版面分欄的書籍，一般在大眾日用書、舉子場屋書或通俗文學(xué)小說之類的書中，特別常見。

(2)宋代刻書的字體。北宋時期的刻書，多用歐陽詢體字，歐體字形略長，瘦勁秀麗，筆畫轉(zhuǎn)折輕細(xì)有角。后來逐漸流行顏真卿、柳公權(quán)體。南宋以后，柳體字日趨增多，柳體比顏體略瘦，筆畫挺拔有力，起落頓筆、過筆略細(xì)，橫輕直重。從不同地區(qū)看，浙江刻本多用歐體，四川刻本字體多似顏體，福建刻本多用柳體。

宋版書的字體是后世各種印刷字體的源淵。元代承襲南宋遺風(fēng)，字體圓活，后來多用趙孟俯字體，更加柔軟秀媚，被稱為"元體字"。明代初期沿元朝風(fēng)氣，刻書字體與元代相似，甚至難以區(qū)別。明嘉靖年間(1506-1522年)展開復(fù)古運動，刻書模仿宋代所用字體，著重采取了整齊方板、棱角峻厲的輪廓，筆畫呆滯，漸成機(jī)械或圖案。明末清初，漸漸形成橫輕直重、橫細(xì)直粗、四角整齊的方塊字，被稱之為宋體字。但已不是原來宋版書的字體，這種字體在清朝一直被沿用著，到十九世紀(jì)現(xiàn)代活字印刷術(shù)興起，又用這種字體鑄造鉛字。因此，這種字體被固定下來，成為標(biāo)準(zhǔn)的印刷體?，F(xiàn)代印刷界把它稱為"老宋體"。同時又鑄造了以南宋字體為標(biāo)準(zhǔn)的"長宋體"、"聚珍仿宋體"等。到了明代，又逐漸發(fā)展出一種依照手寫楷體來雕版印刷的"軟體字"。也有依照行書或草書甚至篆文來雕版印書的。被稱為精刻本書籍。在現(xiàn)代鉛字印刷術(shù)中也有以楷書為字模的楷體活字，是取自清代精刻的軟體字為依據(jù)的。由此可見，宋代刻書字體，一直影響到現(xiàn)代書籍的印刷。

(3)宋代刻書的刻工。一部印刷而成的書籍，需經(jīng)過若干程序才能最后完成。其中，必須經(jīng)由刻版工人來具體操作，所以刻工的任務(wù)是十分重要的，它直接影響著一部印本書的內(nèi)容和版本質(zhì)量。

宋代刻書，往往在書中留有刻工的姓名(有繁有簡)?？坦ば彰蠖荚诳虝婷嬷锌p的下方?？坦ひ话阌职ㄓ袑懝ぁ⒖?、印工、表褙工等不同的任務(wù)。寫工負(fù)責(zé)書寫原稿后貼于版面；刻工即刻版者，也稱刻字匠；印工是負(fù)責(zé)印刷的工作；表褙即是裝幀書籍的，又叫做裝潢匠。有的集寫、刻、印等工序由一人完成。也有的是分工各行其職，通力合作。書內(nèi)留有刻工姓名除表示一定的責(zé)任之外，可能在當(dāng)時僅為統(tǒng)計工作量而領(lǐng)取報酬的依據(jù)，并無其它意義，但是由于一個刻工的工作有一定的時間性和地區(qū)性，因此，卻為后人考查一部書籍刻印地區(qū)或刻印時間提供了線索。如：

南宋時期，臨安府于紹興九年(1139年)刻印了宋姚銃輯《文粹》?？虝嫘南铝粲锌坦ば彰宏惾?、牛實、沈紹、朱禮、何金、胡杏、弓成、王允成、王成等人。紹興間一部刻本白居易撰《白氏文集》，書中不提刻印地點，版心下方有刻工姓名：賈琚、張通、牛實、李彥、金升、乙成、李恂等人，已知其中牛實參加過《文粹》一書的雕刻，因此可推斷本書的刻印地點是浙江杭州地區(qū)。又如宋刻本裴松之撰《三國志注》。版心下留有刻工姓名乙成、李通、牛實、賈琚、屠友、張通、蔣湮、牛宥、楊瑾、李恂、牛智等人。其中牛實、乙成、賈琚、李恂都參加了《白氏文集》的刻印，所以《三國志注》也應(yīng)當(dāng)是刻于杭州地區(qū)。因之，這些人多是南宋地區(qū)的一批刻書良工。據(jù)張秀民先生《宋元的印工及裝褙工》一文：宋代刻工可考者約有3千余人。他們對保存、傳播古代圖書文化做了重要貢獻(xiàn)。

又據(jù)每個刻工工作的年限，為我們考查一部書的刻印時間提供了可靠的依據(jù)。如：1956年科學(xué)出版社出版的《管子集?！芬粫Ρ眻D收藏的宋刻本楊忱序《管子》的刻印年代提出的判斷是："楊忱本載有張??讀管子，文中有紹興已未，即高宗紹興九年(1139年)，而楊忱序題記大宋甲申?？冀B興已未之后，有宋孝宗興隆二年(1164年)為甲申，宋寧宗嘉定十七年(1224年)為甲申，再一次甲申則為元世祖二十一年，南宋之亡已五年矣。此只題大宋而不題年號，當(dāng)為元世祖二十一年之甲申無疑。《序》中持尊王攘夷之義，正宥有亡國之痛。書蓋開刻于宋亡之前，而序則草成于宋亡之后，仍目為宋本，固無不可"。但是經(jīng)考查該書中的刻工姓名。有牛實、張通、楊謹(jǐn)?shù)龋麄冊鴧⒓舆^《白氏文集》的刻印，楊謹(jǐn)還參加了紹興間淮南路轉(zhuǎn)運司刻《史記集解》。此外，該書刻工中金升曾見于南宋孝宗淳熙間嚴(yán)州刻本《通鑒紀(jì)事本末》一書中，章??則見于紹興間臨安刻《王文忠公集》中，牛實還參加過紹興三年兩浙東路茶鹽司公使庫刻印的《資治通鑒》?？梢娝麄兌际悄纤纬跗诘目虝と?，依刻工情況，說明楊忱序本《管子》中所提的大宋甲申，實為南宋初期孝宗隆興二年的甲申，而不可能是元初忽必烈二十一年之甲申。因為一個人的工作時間有限，這批南宋初期的刻工，怎可能在一百二十年后仍在工作呢?所以楊忱序本《管子》實為南宋初期的刻本。認(rèn)為其刻印年代在宋末元初之說，完全可以排除了。而序中所謂持重尊王攘夷、亡國之痛情緒的流露，正是指北宋滅亡，金人入侵時之歷史背景。

宋代其它地區(qū)的刻工有：四川王公、彭云、方叔刻《許氏說文解字》、《五音韻譜》，眉山張福孫、文望之、史丙刻《新刊增廣百家注唐柳文集》。建寧地區(qū)刻工蔡慶、鄧生、吳清刻《陶靖節(jié)先生詩注》，吳文、鄧生、阮生刻《張子語錄》。吉安地區(qū)刻工蔡才、熊海、余彥、蔡申、蔡章等刻《放翁先生劍南詩稿》。池州地區(qū)刻工潘暉、李卞、蔣正、王享等刻《昌黎先生集考異》。撫州刻工高安道、高文顯、周昂、余安刻《謝幼盤文集》，高志廣、蔡侃刻《王荊公唐百家詩選》等等。

(4)宋代刻書的牌記。宋代刻書的牌記，也稱木記、墨圍、書牌。宋代刻本，刻書者往往把刻書家的姓名、堂號、或書坊字號，刻書年、月等事項刻于書中。但是并沒有固定的模式，也無固定的部位。書內(nèi)記述之事，可多可少，可詳、可略，地方常常在一書的序言、目錄之后，或正文卷中、卷末。宋代刻書留用牌記的風(fēng)氣，在后世的刻書中也被承傳下來。

牌記的形式，各式各樣，不盡相同，一般只以四周刻一長方形邊框，在框內(nèi)簡單地題錄有關(guān)文字。宋代以后，牌記形式有所發(fā)展、變化，有的進(jìn)行藝術(shù)加工。如刻成鐘鼎式、碑式、爵式，或荷花蓮花龕式。

宋代刻本的牌記大略有以下幾種類型：

１反映刻書人、刻書地點、時間的。如：臨安書坊陳起所刻《周賀詩集》，卷末牌記有"臨安府棚北睦親坊南陳宅書籍鋪"字一行。福建蔡琪刻本《漢書集注》牌記為："建安蔡純父刻梓于家塾"雙行文字。廖瑩中世彩堂刻《昌黎先生集》卷一后有"世彩廖氏刻梓家塾"兩行篆書牌記，用亞字形框邊。又如蔡夢弼刻《史記集解索引》，三皇本紀(jì)末刻："建溪蔡夢弼傅卿親?？惕饔跂|塾時歲干通七月(年)春王正上日書"雙行牌記。

２說明版本來源，鐫刻底本依據(jù)，刻書質(zhì)量。如：臨安府榮六郎刻《抱樸子內(nèi)篇》卷二十之后，所刻牌記最為典型。

又如：紹熙二年建安余氏刻《春秋公羊經(jīng)傳解詁》，卷末刻："公羊公梁二書，書肆苦無善本，謹(jǐn)以家藏監(jiān)本及浙江諸處官本參校，頗加厘正，惟是陸氏釋音字或與正文字不同，如此序釀嘲陸氏釀作讓隱，元年嫡子作適舊，舍作啥，召公作邵桓四年……若此者眾，皆不敢以臆見更定，姑兩存之，以俟知者。紹熙辛亥季冬朔日，建安余仁仲敬書"。

再如：浙江王叔邊刻《后漢書注》，牌記為："本家今將前后漢書精加校正，并寫作大字，鋟板刊行，的無差錯，收書莫杰，伏望炳察，錢塘王叔邊謹(jǐn)咨"。

３反映版權(quán)所有：隨著印書事業(yè)的深入發(fā)展，南宋后，各地營業(yè)性書坊普遍建立，書籍印刷商業(yè)化競爭現(xiàn)象日漸突出，出版者保護(hù)權(quán)利的問題已經(jīng)萌芽。

如：宋刻本《東都事略》，目錄后有牌記："眉山程舍人宅刊行，已申上司，不許覆版"(圖7-17C)。

４反映刻書所用成本、工價。如：嘉泰二年(1202年)紹興刻本《會稽志》，牌記題："紹興府今刊會稽志一部三十卷。用印書紙八百幅，古經(jīng)紙一十幅，副頁紙一十幅，背古經(jīng)紙平表十一幅，工墨錢八百文，每冊裝背口口文，右具如前，嘉泰二年俞分、俞澄、王思忠具"。又如：淳熙三年(1176年)刻本《大易粹言》牌記："一部二十四，合用紙數(shù)印造工墨錢。下項紙幅共耗一千三百張，裝背繞青紙二十張，背青白紙三十張。俊墨糊藥印背匠工等錢，共一貫三百文足，賃版錢一貫二百文足，本庫印造見成出賣每部價錢八貫文足，右具如前。淳熙三年正月日。雕造所貼司胡至和具。杭州隆儒學(xué)教授李清孫校勘無差"。

(5)宋代刻書的紙張。由于書籍印刷大量增多，促進(jìn)了造紙事業(yè)飛速發(fā)展。宋代以后，浙江一帶的臨安、湖州、衢州仍然是產(chǎn)藤紙的主要地區(qū)。長江流域，用竹造紙有了新的發(fā)展。福建建陽地方是刻書中心，閩北造紙業(yè)特別發(fā)達(dá)，建陽的麻沙鎮(zhèn)所產(chǎn)紙張稱麻沙紙，色澤稍黃，厚簿韌性與麻紙類似，宋代閩刻中的麻沙本多用這種紙張。

浙江和四川地區(qū)，刻印書籍多用麻紙和樹皮紙。如南宋廖瑩中世彩堂刻《昌黎先生集》，用桑皮紙印刷。吉州刻本《文苑英華》用楮皮紙。

王世貞在其所藏《漢書》中說："余生平所購《周易》、《禮記》、《毛詩》、《左傳》、《史記》、《三國志》、《唐書》之類，過三千余卷，皆宋本精絕，最后班范"二漢書"，尤為諸本之冠。桑皮紙白潔如玉，四旁寬廣"。

宋代刻書還采用椒紙印刷。如前所述，左司廊局內(nèi)曹掌典秦玉楨奏聞奉敕以棗木椒紙雕印該局已有藏書。椒紙是用花椒水浸染過的一種加工紙，用其印書，可以防蟲蛀，以利書籍長期保存。

宋代雕版印刷發(fā)展很快，對紙張的需求也隨之逐漸增長，供不應(yīng)求。為了節(jié)約用紙，刻書往往用已印過書的紙之背面，再來印刷。用紙背印書，多見于公文紙背面，這種書稱公文紙本或牘背紙本。如清代藏書家黃丕烈在其《士禮居藏書題跋續(xù)編》中，對一部宋刻本《蘆川詞》所寫跋文："宋本每頁紙背大半有字跡，蓋宋時廢紙多值錢也。此詞用廢紙刷印，審是冊籍，偶閱之，知是宋時收糧檔案，故有更幾石、需幾石，下注秀才進(jìn)士官戶等字，又有縣丞提舉鄉(xiāng)司等字，戶籍官銜可考見"。又據(jù)孫毓修《中國雕版源流考》引明人所記："余獲校秘閣書籍。每見宋版書，多以官府文牒翻其背以印行者。如《治平類篇》一部四十卷。皆元符二年，及崇寧五年。公私文牘箋啟之故紙也。其紙極厚。背面光澤如一。故可兩用。若今之紙。不能稱也。"

宋人也有用自制紙印書的。如清乾隆時，諭鐘音察訪建安余氏后裔，奏稱其祖印書紙皆自造，在紙上印勤有堂字樣。由此可知宋刻書有的用自制紙印刷。

(6)宋代刻書的避諱。避諱也稱筆諱。是一種歷史現(xiàn)象，封建時代，對于君主、圣賢或尊長的名字，避免直寫說出或?qū)懗?，以示尊敬。稱避諱或筆諱。它起源很早，秦漢之后，隨著儒家思想正統(tǒng)地位的確立和發(fā)展，避諱作為一種制度也越來越完備和嚴(yán)格，避諱一般有一些規(guī)定，主要有如：

嫌名不避。所謂嫌名，指字音相同或相近的字，可以不避。

二字不偏諱，如諱有二字，其中單涉一字，不算犯諱，可不避。

已祧不諱。古代祭組一般除始祖外，只祭近祖。皇帝一般祭七祖或九祖，超過七世或九世的祖先，另設(shè)廟堂，稱為祧。故凡已祧之祖，可以不避。

避諱的方法，各朝代也不盡相同，通常采用的是：

改字：凡遇帝王或所尊者之名，回避之以其它字來代替，如秦始皇名嬴政，諱"正"字，遇"正"改用"端"。有時遇到帝王名字，不直書，常用"今上御名"、"圣上御名"來代替。

缺筆：將與帝王或尊者名字相同之字，少寫一筆。最常見的是缺末筆，也有缺中間筆畫的。

空字：對于應(yīng)避諱的字，空缺不書，或圈以墨圍。

此外，也有采用其它方法的，如因避諱改音、改名、改官名等等。

宋代避諱規(guī)定最嚴(yán)，不僅要避當(dāng)代皇帝諱，七世以上君王或先人名字都要避諱。如宋太祖趙匡胤始祖名玄朗，不但玄朗二字要避，與此二字同音也要避。甚至有些特殊的字，也需避。如不得采用龍、天、君、帝、圣、皇等字為名。南宋高宗趙構(gòu)，官方頒定的避諱之字，竟多達(dá)五十余個。

宋代的刻書、印書，無論官、私，都要遵照避諱的規(guī)定。

如：兩浙西路轉(zhuǎn)運司刻王安石《臨川先生文集》一百卷，書中桓字諱作"淵圣御名"，構(gòu)字避作"今上御名"。撫州公使庫刻漢鄭玄《禮記注》二十卷，諱字缺筆至孝宗"慎"字。

建安黃善夫刻《史記索隱正義》一百三十卷。劉元起刻《漢書注》一百二十卷。書內(nèi)避諱缺筆至"敦"字(宋光宗名)，蔡琪刻《漢書集注》缺筆至"慎"字(孝宗名)。

坊間刻書，如臨安府尹家書籍鋪刻《續(xù)幽怪錄》四卷，書名原為《續(xù)玄怪錄》，因避宋帝始祖玄朗，故改玄為幽，書內(nèi)文字缺筆到"廓"字(宋寧宗名趙擴(kuò)，同音字"廓"也需避諱缺筆。

宋代刻書中也有避家諱的，如：陸子??刻其父陸游《謂南文集》五十卷。游字則缺末筆以示尊敬。

3.宋代書籍裝幀

印刷術(shù)的普遍應(yīng)用，不僅促進(jìn)了圖書文化的發(fā)展，同時也帶來了書籍形式發(fā)生了巨大的變革。最初出現(xiàn)的印刷書籍，仍然是沿襲著卷軸的形式。唐末出現(xiàn)的經(jīng)折裝和旋風(fēng)裝，也被印刷者采用了。后世許多印刷的佛經(jīng)，大都是用經(jīng)折裝裝幀。但是經(jīng)折裝的折縫很容易斷裂。斷裂后就成為散頁了，其面積恰好相當(dāng)于一個版面。因此，五代至北宋之間出現(xiàn)了一版一頁，以散頁裝幀成冊的書籍，并逐漸形成制度，即冊頁制度。宋代的印刷圖書，已經(jīng)采用冊頁裝幀。其最初的形式是蝴蝶裝。即以書頁反折(印有文字的紙面相對折疊)。折疊之后的各張單頁，逐張按順序?qū)⒅锌p粘到一張裹背紙上。每翻開一頁，呈現(xiàn)在人眼前的是一張完整的印刷頁。板框內(nèi)印字部在書頁的正中，板框四周是沒有印字的空白紙。其形狀很像是張開翅膀的蝴蝶，所以稱為蝴蝶裝或蝶裝。北宋時的書籍多采用這種裝幀。正如《明史·藝文志》記：宋版書的蝶裝形式秘閣書籍皆宋元所遺，無不精美，裝用倒折，四周向外，蟲鼠不能損。蝴蝶裝的外封面一般采用硬質(zhì)紙張。因此，在書架上可以直立。北宋印刷書，在排架時，都是以書口向下，書背向上，書根向外，直立排列的。與現(xiàn)代圖書的排架形式相仿。不同的是，現(xiàn)代圖書書根向下，書背向外。

蝴蝶裝的形式雖然美觀，但翻閱時很不方便。當(dāng)看完第一頁后，需要連翻兩次，才出現(xiàn)第二頁的文字。閱讀效果會受到一定的影響。于是有人將書頁正折，(有字的紙面，反折向外)。然后，每頁仍逐次粘到一張裹背紙上。仍以硬質(zhì)紙張作為外封面。這種形式被稱為包背裝。這樣一改革，閱讀起來就方便多了。南宋時的書籍，多采用包背裝幀了。但是若將包背裝的書籍，仍按照蝴蝶裝的排架方法，即將折頁后的書口還是向下，就很容易被磨損壞致使書頁斷裂，于是，再進(jìn)行改革，將書不直立排架，而改為平放。既然書籍平擺于書架之上，也就不必再選用硬質(zhì)紙張作封面了。因此，出現(xiàn)了軟封面的書。

4.政府對民間刻書的管制

隨著印刷術(shù)的日益發(fā)達(dá)，書肆興起，宋代刻書事業(yè)越來越興旺，書籍的流通傳播也越來越廣泛、深入。此時，政府開始對民間刻書實行管理和限制。最初，針對社會上出現(xiàn)的某些現(xiàn)象，發(fā)布"禁止擅刻"條令。之后，政府設(shè)立禁書機(jī)構(gòu)。頒布審查書籍程序，刻印管理辦法，以及對違犯者懲處等系統(tǒng)的管理原則規(guī)定，并形成嚴(yán)格制度。

哲宗元佑五年(1090年)由禮部擬定對刻書的管理原則，制定具體管理條例："凡議時政得失，邊事軍機(jī)文字，不得寫錄傳布，本朝會要、實錄，不得雕印，違者徒二年，告者賞緡錢十萬，內(nèi)國史、實錄仍不得傳寫，即其它書籍，欲雕印者，選官詳定，有益于學(xué)者，方許鏤版，后印訖，送秘書省，如詳定不當(dāng)，取勘施行，諸戲褻之文，不得雕印，違者仗一百。委州縣監(jiān)司，國子監(jiān)覺察"。

從政府禁印書籍的內(nèi)容中，不難看出，嚴(yán)加管制的原因，與當(dāng)時的政治、軍事、外交、內(nèi)政有密切的關(guān)系。

據(jù)《宋會要輯稿》中輯錄的宋代各個時期政府對禁書的命令，大概可以歸納為以下三方面：

(1)凡涉及邊防、軍事、國家機(jī)密、時政的圖書、文字，嚴(yán)加禁印、流傳。

１仁宗天圣五年(1027年)"中書門下言，北戎和好已來，歲遣人使不絕，及雄州摧場商旅往來，因茲將帶皇朝臣僚著撰文集傳布往彼，其中多有論說朝廷防遏邊鄙機(jī)宜事件，深不便穩(wěn)，詔令后如合有雕印文集仰于逐處投納附遞，聞奏候差官看詳，別無妨礙許令開版，方得雕印，如敢違犯必行朝典，仍候斷遣訖收索印板，隨處當(dāng)官毀棄。"

２仁宗康定元年(1040年)："訪聞在京無圖之輩及書肆之家，多將諸色人所講邊機(jī)文字，鏤版印賣，流布于外，委開封府密切根捉，許人陳告，勘鞠奏聞。"

３神宗熙寧二年(1070年)："監(jiān)察史里行張戩言，聞近日有奸妄小人肆毀時政，搖動眾情，傳惑天下，至有矯撰敕文印賣都市，乞下開封府嚴(yán)行根捉，造意雕賣之人行遣"。

４徽宗大觀二年(1108年)："訪聞虜中多收藏本朝見行印賣文集、書冊之類，其間不無夾帶論議邊防、兵機(jī)夷狄之事，深屬未便，其雕印書鋪，昨降指揮，令所屬看驗，無違礙然后印行，可檢舉行下，不經(jīng)看驗校定文書，擅行印賣，告捕條例頒降，其沿邊州軍仍嚴(yán)行禁止，凡贖賣、藏匿、出界者，并照銅錢出界法罪賞施行"。

這類禁令從北宋到南宋從未終止過，南宋光宗、寧宗等朝仍不斷頒布。宋代自建國至滅亡，始終與北方少數(shù)民族處于緊張、對立、時戰(zhàn)、時和的狀態(tài)。時刻防犯契丹、西夏、金、蒙古等少數(shù)民族的侵?jǐn)_。對于所謂有礙國家邊機(jī)、軍事，議論朝政的文字、書籍禁印，禁賣，施加懲處等手段。實際上這正是宋代統(tǒng)治者既想統(tǒng)一中原，又昏庸腐敗，無力抗雄，矛盾、恐慌心態(tài)的一種表露。

(2)違背儒學(xué)經(jīng)義，宣傳"異端"的書籍，嚴(yán)加禁印、流通。

１真宗大中祥符二年(1009年)：下詔談非之書及屬辭浮糜者，皆嚴(yán)譴之。已鏤版文集，令轉(zhuǎn)運擇官看詳，可者錄奏"。

２仁宗景佑二年(1035年)臣僚上言："駙馬都尉柴宗慶印行登庸集中詞語僭越，乞毀印版，免致流傳，詔付兩制看詳，聞奏翰林學(xué)士章得像等看詳，《登庸集》詞語體制不合規(guī)宜，不得摹版?zhèn)鞑?，詔宗慶悉收眾本，不得流傳"。

３徽宗大觀二年(1108年)蘇??上言：諸子百家之非無所長，但以不純先王之道，故禁止之，今之學(xué)者程文知晷之下，未容無忤。而鬻書之人，急于錐刀之利，高立標(biāo)目，鏤版夸新，傳之四方。往往晚進(jìn)小生，以為時之所尚，爭售編誦，以備文場剽竊之用，不復(fù)深究義理之歸，忘本尚華、云道逾遠(yuǎn)。欲乞今后一取圣裁，尚有可傳為學(xué)者，或愿降旨國子監(jiān)并諸路學(xué)事司鏤版頒行，余悉斷絕禁棄，不得擅自買賣收藏"。

４寧宗慶元二年(1196年)批準(zhǔn)國子監(jiān)上言："已降指揮，凡諭士子，專以語孟為師，以六經(jīng)子史為習(xí)，毋得傳語錄，以滋盜名欺世之偽，所有進(jìn)卷侍遇集，并近時妄傳語錄之類，并行毀版。其未盡偽書，并令國子監(jiān)搜尋各件，具數(shù)聞奏，今搜尋到七先生《奧論發(fā)樞百鏤真隱》、李元綱《文字》、劉子??《十論》、潘浩然《子性理書》、江民表《心性說》合行毀劈，乞許本監(jiān)下諸州提舉司，將上件內(nèi)書版當(dāng)官毀劈"。

５寧宗慶元四年(1198年)批準(zhǔn)臣僚上言："乞?qū)⒔▽幐爸T州應(yīng)有書肆去處，輒將曲學(xué)小儒撰到時文，改換名色，真?zhèn)蜗嚯s，不經(jīng)國子監(jiān)看詳及破碎編類有誤傳習(xí)者，并日下毀版，仍具數(shù)申尚書省及禮部，其已印賣者，悉不得私賣，如有違犯，科罪惟均"。

宋代統(tǒng)治者崇尚儒學(xué)，皇帝親作《崇儒術(shù)論》刊石國學(xué)。從太祖時期即詔諸州府置司寇參年，以進(jìn)士、明經(jīng)者擔(dān)任，并詔詩、書、易三經(jīng)學(xué)究，以三經(jīng)、三傳資敘入官。儒家經(jīng)典著作一直是士子讀書做官之利祿之路，也是政府治理內(nèi)政所遵循的道德思想準(zhǔn)則。凡違背經(jīng)義宣傳"異端"之文字、圖籍，絕對嚴(yán)禁刻印、流傳，到宋代后期，外憂內(nèi)患加重，國力衰微，這類禁令越加頻繁頒布，一方面說明統(tǒng)治階級篤信儒家學(xué)說的誠心，力圖以此挽救時局，同時也反映出當(dāng)時社會思想的混亂，國家已越來越難于禁錮和控制了。

(3)凡不附合正統(tǒng)釋、道教義，利用"邪說"，制造輿論鼓動人民推翻宋王朝政權(quán)的書籍，嚴(yán)加禁止刻印、流傳。

１徽宗崇寧三年(1104年)"中書省尚書省勘會：近據(jù)廉州張壽之繳到無圖之輩撰造《佛說末劫經(jīng)》言涉訛妄，意要惑眾，雖已降指揮，今湖南北路提點刑獄司，根究印撰之人，取勘具案聞奏。其民間所收本，限十日赴所在州縣鎮(zhèn)寨繳納焚訖，所在具數(shù)申尚書省，竊慮上件文字亦有散在諸路州軍，使良民亂行傳誦，深為未便。詔令刑部實封下開封府界及諸路州軍，仔細(xì)告諭民間，如有上件文字，并仰依前項朝旨焚毀，迄具申尚書省"。

２徽宗政和四年(1114年)"開封府奏太學(xué)生張伯奮狀奏乞立法禁止《太平純正典麗集》，其間甚有作偽，可速行禁止，仍追取印版繳納，詔已賣在諸處者許限一月繳納所在官司繳尚書省，如違仗一百，賞錢五十貫許人告"。

３同年八月詔"河北州縣傳習(xí)妖甚多，雖加之重辟，終不悛革，聞別有經(jīng)文，互相傳習(xí)，鼓惑致此。雖非大文圖讖之書，亦宜立法禁戢，仰所收之家，經(jīng)州縣投納，守令類聚繳申尚書省，有印版石刻并行追取，當(dāng)官棄毀，應(yīng)有似此不根經(jīng)文，非藏經(jīng)所載"。

這類禁令的頒布，主要集中在北宋后期，社會上階級矛盾日益尖銳，不斷出現(xiàn)的農(nóng)民起義斗爭，從根本上動搖著宋王朝的統(tǒng)治。所以，對于那些利用宗教，制造輿論，鼓動民心，推翻宋代政權(quán)的"非入佛藏的宗教書"，要嚴(yán)加禁印、流通。

除對上述三方面的書籍禁印管制之外，由于統(tǒng)治階級為了排斥異已，出于黨同伐異的需要，宋代政府還曾禁印、毀版蘇軾、司馬光、王安石等人的著作。

總之，宋代禁書的命令既多，又嚴(yán)。然而，禁網(wǎng)雖密，收效甚微。只靠禁刻、禁印，是不能挽救宋王朝滅亡的命運的。那些指名禁印的書籍，不但當(dāng)時并未絕跡，而且一直流傳至今。如《東都事略》、《國朝諸臣奏議》、《方輿勝覽》、《宣和遺事》、《東坡先生集》、《臨川先生文集》等，都是在禁令之中刊刻流傳下來的。這是因為圖書是人民需要的精神食糧，人民真正需要和歡迎的東西是靠行政手段禁絕不了的。另外，宋代時局多變，對圖書的管制也時緊時松，在印刷術(shù)發(fā)達(dá)的條件下，發(fā)行廣泛的書籍是很難禁絕的。