新時(shí)代 新趨勢(shì)心文化

——2009年12月12日陪同師父參加國(guó)圖講座隨筆之五

　　昨晚在規(guī)劃今天行程的時(shí)候，有考慮到師父報(bào)告結(jié)束后，我有可能會(huì)直接趕往佛協(xié)。遂做了這樣的打算。但另外一種可能性是，我陪師父返回龍泉寺，然后再搭車返回佛協(xié)。兩種選擇一比較，便傾向于后者。

　　上午11：30，報(bào)告準(zhǔn)時(shí)結(jié)束。國(guó)圖古籍館副館長(zhǎng)林世田先生一直將師父送到車上。送行途中，林先生對(duì)剛剛結(jié)束的講座嘖嘖稱嘆，認(rèn)為師父能從文化，而不是純學(xué)術(shù)的角度，將佛教的精神以一種很容易讓人接受的方式，傳遞給 聽眾。講座過(guò)程中，會(huì)場(chǎng)鴉雀無(wú)聲，且兩個(gè)小時(shí)的講座，并無(wú)個(gè)人中途離場(chǎng)。最后半個(gè)小時(shí)的問(wèn)答，更是此起彼伏，精彩紛呈。

　　挎著師父的香袋，沒(méi)有任何猶豫地陪同師父上了車，返回龍泉寺，真切地體會(huì)了一把什么叫做“行前定則不疚”。

　　師父：“這么多人，如果講不好的話，很容易冷場(chǎng)，或者跑場(chǎng)?！鄙狭塑?，師父略有感慨地說(shuō)。我發(fā)現(xiàn)師父的語(yǔ)言，總能很形象準(zhǔn)確地表達(dá)他所要表達(dá)的意思。熏染久了，甚至都快對(duì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)生興趣了。

　　我：“像這種大眾化的講座，更需要很厚的積累才可以?！蔽蚁肫鹆恕昂穹e薄發(fā)”這個(gè)詞。因?yàn)楹穹e，才能薄發(fā)；因?yàn)楸“l(fā)，才能廣為大眾所接受；因?yàn)閺V為大眾所接受，一種文化，一種信仰才能在一種土壤中生根。

　　師父：“也需要靠戒定慧的功夫。在這種公共的場(chǎng)合，你必須要有非常大的把握，和充分的準(zhǔn)備。”經(jīng)歷了剛剛經(jīng)歷的，再體會(huì)“戒定慧”三個(gè)字，便會(huì)有不同的感受：戒，就是明白自己該做什么；定，就是堅(jiān)持去做；慧，就是把事情做好。記得師父有一次在早齋開示時(shí)講到，很多話，你說(shuō)了，不一定能說(shuō)好；很多事，你做了，不一定能做好。現(xiàn)在想來(lái)，這最后能否有好的結(jié)果，除了堅(jiān)持不放棄之外，從一開始還要認(rèn)準(zhǔn)是否該做。否則，做了，那也是白做；白做，還不如不做。

　　我：“從最壞處著想，往最好處努力?！庇窒肫鹨痪涿跃?，覺(jué)得比較符合此時(shí)此刻自己的感受?，F(xiàn)在想來(lái)，這“從最壞處著想”，是對(duì)“無(wú)?！钡捏w認(rèn)，它比較能破除自己對(duì)好結(jié)果的執(zhí)著；這“往最好處努力”，是對(duì)“緣起”的體認(rèn)，它比較能充分調(diào)動(dòng)各種因素，以創(chuàng)造各種有利機(jī)緣。

　　師父：“剛才講的那個(gè)物理學(xué)家，你聽說(shuō)過(guò)沒(méi)有？”師父指的是亨利·馬爾熱諾教授，他是耶魯大學(xué)教授，也是最偉大的物理學(xué)家之一。他曾說(shuō)：“在十九世紀(jì)末，人們堅(jiān)持認(rèn)為所有的相互作用都要求有物質(zhì)性對(duì)象。在我們這個(gè)時(shí)代，人們普遍地不再認(rèn)為這是個(gè)真理。人們認(rèn)為更有可能的是能量場(chǎng)或別的一些大體上說(shuō)非物質(zhì)性的力量的相互作用。”在談到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)時(shí)，師父引用了上面的一段話。

　　我：“沒(méi)有?！睅煾敢玫脑捯l(fā)了我的興趣，但對(duì)這個(gè)物理學(xué)家本人卻不是很熟悉。

　　師父：“用科學(xué)來(lái)證明佛法，用佛法來(lái)認(rèn)識(shí)世界?！睅煾傅奶釤捀爬染珳?zhǔn)又獨(dú)到?？茖W(xué)注重理性與實(shí)證，以普通人能理解的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界，實(shí)際上為世俗諦所攝。透由這種渠道，至少在當(dāng)今時(shí)代，比較容易讓人們對(duì)佛法產(chǎn)生一種信心。但佛法不共世間法的是它勝義諦的部分。所謂勝義諦，就是超越時(shí)空的絕對(duì)真理。而世俗諦，則在某些特定時(shí)空因緣條件下，所展現(xiàn)的相對(duì)真理。因此，要想準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)世界，既要明了相對(duì)真理；還要明了絕對(duì)真理。有了絕對(duì)真理，相對(duì)真理才有了坐標(biāo)，才有了可以衡量自身價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)；有了相對(duì)真理，絕對(duì)真理才有了展現(xiàn)，這個(gè)世界才因此而變得豐富多彩。

　　我：“非物質(zhì)力量之間的相互作用?！蔽抑貜?fù)到這個(gè)關(guān)鍵詞。直覺(jué)告訴我，這的確是個(gè)很深刻而又精彩的認(rèn)識(shí)。略微了解一些物理學(xué)知識(shí)的人都知道，自然界存在四種基本力：第一種是萬(wàn)有引力，天體之間的相互作用，均屬于此類范疇；第二種是電磁力，帶電體、磁體之間的相互作用，均屬于此類范疇；最后兩種是弱力和強(qiáng)力，它們是微觀粒子之間的相互作用力。因此，四種作用力，無(wú)一例外，都是物質(zhì)之間的相互作用力。對(duì)四種基本力在理論認(rèn)識(shí)上進(jìn)行統(tǒng)一的工作，早在愛(ài)因斯坦那里就已經(jīng)開始了，但到目前為止，仍舊困難重重?，F(xiàn)在看來(lái)，這也未必是一件壞事情。它說(shuō)明，在世界觀上，人類將要經(jīng)歷一次更為根本的變革。亨利·馬爾熱諾教授所提到的“非物質(zhì)力量之間的相互作用”，或許是和四種基本力并列的第五種自然力，或許是比四種基本力更為根本的一種自然力。以目前的理解來(lái)看，我自然傾向于后者。

　　師父：“過(guò)去透過(guò)物質(zhì)的力量來(lái)認(rèn)識(shí)真理的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，現(xiàn)在必須透過(guò)非物質(zhì)的力量?！爆F(xiàn)在越來(lái)越覺(jué)得，越深入佛法，就越能站在超越時(shí)空的高度上，來(lái)看待世界發(fā)展變化的種種趨勢(shì)。

　　我：“確實(shí)是這樣的。我覺(jué)得那位物理學(xué)家的觀點(diǎn)值得好好琢磨，這確實(shí)是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。前一段時(shí)間，我也一直在考慮這個(gè)問(wèn)題。我在想：剛開始的時(shí)候，科學(xué)研究所依靠的工具主要是直覺(jué)和推理，而不是儀器觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)。文藝復(fù)興以后，儀器觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)慢慢發(fā)揮作用。就當(dāng)時(shí)來(lái)看，這對(duì)科學(xué)的進(jìn)步無(wú)疑是有莫大益處的。但另外一方面，我覺(jué)得恰恰是從那時(shí)開始，也注定了它的局限性。現(xiàn)在需要一種回歸，同時(shí)也需要一種超越?！边@種局限性主要體現(xiàn)在，它所研究的世界，主要是一種“物化”的世界，否則也就無(wú)從研究。乃至于后來(lái)到了生命科學(xué)，到了心理科學(xué)，也大都沿用了實(shí)驗(yàn)和定量的方法來(lái)研究。這無(wú)形中割裂了人類主觀世界和客觀世界的一體性，割裂了精神世界與物質(zhì)世界的相依相存性。從某個(gè)層面上來(lái)看，人們或許能得到某些有價(jià)值的結(jié)論，但要追究到世界本源以及萬(wàn)物統(tǒng)一性的問(wèn)題時(shí)，就必然會(huì)遇到不可跨越的困境。

　　我：“師父今天講了佛教本土化的幾個(gè)特點(diǎn)，以前沒(méi)有很好考慮過(guò)，印象很深刻?！?/p>

　　師父：“信仰本土化、因果本土化、功德本土化。”聽了師父這么簡(jiǎn)練的概括，才意識(shí)到自己的聽聞能力實(shí)在需要加強(qiáng)。

　　我：“師父這次報(bào)告是將佛教在印度與在中國(guó)作了一個(gè)很好的對(duì)比，這樣對(duì)本土化問(wèn)題就比較容易說(shuō)明。我們一想中國(guó)佛教的現(xiàn)代意義，就把眼光放在中國(guó)佛教了。有些問(wèn)題不對(duì)比，就很難認(rèn)識(shí)得清楚。師父講到印度主要是如來(lái)禪，我們這兒是祖師禪。如來(lái)禪是先修后悟，祖師禪是悟后起修。那么，這個(gè)悟怎么悟呢？”

　　師父：“跟祖師坐禪、開悟?！睅煾傅幕卮鸷?jiǎn)單明了。

　　我：“‘師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人’講的就是這個(gè)意思嗎？”聽了師父的回答，我又想起了這么一個(gè)諺語(yǔ)。這“領(lǐng)進(jìn)門”，指的應(yīng)是有一定的悟境，而不是簡(jiǎn)單地明白道理。看起來(lái)，這絕不是一件容易的事情，一個(gè)人可能一輩子都在努力學(xué)佛，最后還是一個(gè)門外漢都說(shuō)不定。如果真是那樣，不是很可惜嗎？

　　師父：“對(duì)。禪宗講即心即佛，不講成佛?！蹦敲催@個(gè)“悟”，要悟什么呢？看來(lái)就是要悟到“即心即佛”，或者叫“心佛眾生,三無(wú)差別”的境界。這個(gè)境界就是宗旨，永恒不變的內(nèi)涵。用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)講，也就是一個(gè)人的世界觀。既然是世界觀，就不能把它簡(jiǎn)單地等同于方法論，盡管世界觀往往決定了方法論；既然是宗旨，就不能籠統(tǒng)地當(dāng)成是手段，盡管宗旨是貫穿于手段中統(tǒng)一的精神主體。這樣看來(lái)，老師最重要的作用，莫過(guò)于引導(dǎo)弟子樹立一種無(wú)上的生命宗旨，或者叫做健全的世界觀。至于達(dá)到這么一個(gè)境界的方法與手段，或者說(shuō)修行的過(guò)程，則是相對(duì)靈活，并因人而異的了。

　　我：“在過(guò)去傳統(tǒng)的叢林里，禪宗的古德們好像一般都要跟著祖師五年、六年，乃至更長(zhǎng)的時(shí)間，有一些悟境了，然后才自己去修?！?/p>

　　師父：“祖師禪，必須要跟祖師。虛云老和尚說(shuō)：‘大悟十八次，小悟無(wú)數(shù)次?！摯髱熞簧灿泻脦状挝蚓??！?/p>

……

　　汲取了前去國(guó)圖路上的教訓(xùn)，在和師父對(duì)話的同時(shí)，并沒(méi)有忘記下面要做的事情。上了車沒(méi)多久，就與賢甲法師撥通了電話，告訴他師父目前的行程，以方便他安排師父的午餐。而我自己的也就免了，因?yàn)橄旅孢€要返回佛協(xié)。盡管辛苦一點(diǎn)，但心里卻充滿著喜悅。

　　快到龍泉寺見行堂，遙遙地看到賢甲法師和賢乙法師在門口等師父，心里便洋溢著感恩的心情。對(duì)師父來(lái)說(shuō)，一場(chǎng)報(bào)告結(jié)束了；對(duì)眾生來(lái)說(shuō)，一個(gè)新的時(shí)代開始了。

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