愛華網(wǎng)創(chuàng)建互助共贏的
和諧社會(huì)
（提要）
田小邕
2011年9月11日
互助：我們要做的事；共贏：我們能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)；
和諧社會(huì)，和諧世界就在我們的互助共贏之中實(shí)現(xiàn)！
一、信仰層面
“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”《國際歌》：這是我們的信仰。
我們自己怎樣創(chuàng)造人類的幸福？通過人民的互助實(shí)現(xiàn)大家的共贏！
馬克思曾經(jīng)說過：宗教是麻醉人民的精神鴉片。宗教總是以幫助群眾的面目出現(xiàn)，雖然不能說它沒有起到幫助群眾的某種作用，但是，歷史早已證明一旦群眾能夠解放思想，實(shí)現(xiàn)互相間的幫助，將會(huì)令所有宗教神話都相形見絀！中國革命和改革開放的三十年一再證明在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民互助共贏所能達(dá)到的效果。
自古以來，中華民族的先人就提出了理想社會(huì)的模式：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。是老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已：力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同?！保ㄒ姟端臅褰?jīng)•禮記•禮運(yùn)》）
人類社會(huì)為什么會(huì)存在那么多的問題和弊病？
因?yàn)樽运阶岳?，損人利己，以鄰為壑，將自家建設(shè)成為花園，而將別人家園變成垃圾場！
盡要?jiǎng)e人幫自己，為自己服務(wù)，而不去回報(bào)幫助過自己的人們，更有甚者，不僅僅是占別人的便宜，還要掠奪別人的財(cái)產(chǎn)和資源！及至形形色色的謀財(cái)害命！
有這樣一個(gè)信條：“人人為自己，上帝為大家”，這個(gè)信條對嗎？為什么？
我們認(rèn)為，這是一個(gè)自私自利的信條，無數(shù)的社會(huì)問題都是因?yàn)樾欧钸@個(gè)信條的人太多了，自私自利的行為太多了，假如人們多一點(diǎn)公心，假如人們樂于在別人真正需要的時(shí)候出手相助，人類的社會(huì)并不需要上帝；換句話說，人們只是在無助的時(shí)候才需要祈求神仙皇帝。
二、國際政治層面
全球化是什么的全球化？是互助的全球化！是共贏的全球化！是正義的全球化！
不是某個(gè)宗教的全球化，不是某些西方信條（自由、民主、博愛、人權(quán)等等）的全球化，不是某個(gè)國家或國家集團(tuán)獨(dú)霸全球，更不是少數(shù)超級富豪獨(dú)占全球的資源！不管是什么人，哪些個(gè)集團(tuán)，國家或者國家集團(tuán)，以損人利己的方法謀取一己私利的行為，都是全球化潮流中的逆流，不會(huì)成為主流。全球化的主流是全人類的互助，是全人類的共贏！是全人類的和諧相處和共同幸福！
有人說：在商品經(jīng)濟(jì)條件下，西方出現(xiàn)了一切人對一切人的戰(zhàn)爭，及至導(dǎo)致二十世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)。兩次大戰(zhàn)以來，雖然尚未爆發(fā)第三次世界大戰(zhàn)，但是戰(zhàn)爭的陰影從未離開過我們，怎樣才能保障世界和平？難道所有國家都要制造核武器，都要保持核威懾？
我們能不能通過互助，避免一切人對一切人的戰(zhàn)爭；通過全人類的互助，來實(shí)現(xiàn)全人類的共贏？和諧社會(huì)難道不正是應(yīng)當(dāng)由此來實(shí)現(xiàn)嗎？
我們能不能通過一切不同國家之間的互助，讓所有國家得到共贏，從而避免越來越多國家之間的矛盾和沖突，避免日益增加的國家搞核武裝？或者說，我們能不能寄希望于國家之間的互助，來實(shí)現(xiàn)世界和平、世界大同，并由此創(chuàng)建和諧世界？
我們能否創(chuàng)建一個(gè)世界組織，如“國際互助同盟”，以促進(jìn)國際間國家與國家、企業(yè)對企業(yè)，人民與人民之間的各類的互助行為？以互助建立日益擴(kuò)大的共同利益群體，以此化解沖突及戰(zhàn)爭，以互助的善意消弭敵意，是不是更加有利于人類的福祉？
我國可否定期發(fā)布《國際互助白皮書》？將我國政府和民間重大的對內(nèi)、對外互助行動(dòng)、成果公之于國際間，增加其透明度，引導(dǎo)國際國內(nèi)輿論，增進(jìn)國內(nèi)外的互助行為？
我國可否明確公布國家發(fā)展戰(zhàn)略，就是通過國內(nèi)外的互助行為，建立友誼，爭取共贏，求得和平發(fā)展？
我們只要國內(nèi)外的互相幫助，不要樹敵，不要戰(zhàn)爭，不要占領(lǐng)別國的領(lǐng)土，不要搶占別國的資源，更不要控制某些國家！我們可望通過國際間多元化的互助，得到我們所需的一切！
這個(gè)和平戰(zhàn)略，可以堅(jiān)持一百年、一千年、一萬年，乃至永遠(yuǎn)！
我們創(chuàng)建的國際間互助共贏的多元化合作，可以不斷增加內(nèi)容和項(xiàng)目，不斷充實(shí)、不斷提高、不斷發(fā)展，永遠(yuǎn)沒有止境。
中華民族可望由于引領(lǐng)國際之間多元化的互助活動(dòng)，而長遠(yuǎn)保持屹立于世界民族之林的頂端！
中國自古以來就是世界上最熱心助人的國家；中華民族自古就是最熱心助人的民族，怎樣弘揚(yáng)我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)建一個(gè)更美好的世界？
可否預(yù)言，所有與中國建立互助關(guān)系的國家、企業(yè)和個(gè)人都將得到利益，得到成長壯大？與中國建立牢固互助關(guān)系的國家，必定能夠保持或必將逐步躋身世界主流國家之列；而所有敵視中國，抗拒與中國互助的國家，都將逐步邊緣化于國際主流社會(huì)，或逐步退出世界主流國家行列。
我們的國家發(fā)展戰(zhàn)略有敵人嗎？那些奴役別國人民，掠奪別國資源的國際勢力會(huì)不會(huì)反對我們幫助那些被奴役，被掠奪的國家和民族？那些反對國家獨(dú)立、反對民族解放、反對人民革命的國際勢力會(huì)不會(huì)與我們?yōu)閿常?/p>
西方人說過：“沒有永遠(yuǎn)的敵人，也沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益?！?/p>
我們的敵人會(huì)有的，可能會(huì)長期存在，但是，我們不怕，只要我們開動(dòng)企業(yè)與企業(yè)、人民與人民的國際之間多元化的互助，共同的利益會(huì)瓦解任何敵對勢力，以及一切敵意。
三、道德層面
筆者給道德下的定義是：道德是人類在共同的勞動(dòng)生產(chǎn)中由于互相幫助、共同協(xié)作而產(chǎn)生的思想上的共識和行為上的默契。
幫助別人就是行善，對嗎？
《浮士德》的主人公曾經(jīng)說過，一邊是天使，要帶他上天堂；一邊是魔鬼，要帶他下地獄。上天堂是幫助他？下地獄也是幫助他？幫助屬于善還是屬于惡？
俗話說：“物以類聚，人以群分?！庇械娜私倘藶樯?，他身邊聚攏的都是善人；有人教人為惡，身邊聚攏的都是惡人。為此，教人雖都是幫助別人，卻有善惡之分，互相幫助同樣應(yīng)當(dāng)要有善惡標(biāo)準(zhǔn)。為節(jié)省篇幅，我們這里不談惡，假定幫助別人都是善的行為。
假如幫助別人是善，那么善是否有價(jià)值？
假如幫助別人是沒有價(jià)值的，不值得別人珍惜的，那么幫助別人還值得宣傳，值得人們?nèi)シQ贊，值得人們?nèi)W(xué)習(xí)嗎？假如沒有人去宣傳助人行為，沒人去引導(dǎo)助人行為，還能指望別人在你困難時(shí)伸出援助之手嗎？
假如善有價(jià)值，是否應(yīng)當(dāng)有對應(yīng)的回報(bào)？
得到幫助，是否值得受助人的珍惜？
受助人用怎樣的形式才能表達(dá)對助人者的感恩或這感激？
怎樣才能讓全社會(huì)到處都有助人之手，而不會(huì)讓人感到得到幫助是廉價(jià)的東西，不值得珍惜甚至可以糟蹋？
我們認(rèn)為：助人為樂是精神境界，但是，助人是善行，是有著無尚的價(jià)值的人類行為，在真正施行時(shí)，必須慎重，不可以濫施，不可以讓某些別有用心的人濫用，甚至設(shè)計(jì)陷害樂于助人的善人?！兑了髟⒀浴分校掇r(nóng)夫與蛇》故事的教訓(xùn)依然值得記取。
幫助有錢人，幫助有權(quán)的人，這種現(xiàn)象屢見不鮮，有人說這是趨炎附勢，但從回報(bào)的角度看，有錢人或有權(quán)人的回報(bào)容易預(yù)期，而幫助無權(quán)無錢的人，則不易預(yù)期是否有回報(bào)。
受助之后給予的最好回報(bào)，就是幫助別人，向助人者學(xué)習(xí)，以善報(bào)善，以德報(bào)德，共同創(chuàng)建一個(gè)互助共贏的和諧社會(huì)。不管什么人，對于自身受到的冤屈，不是簡單地采用復(fù)仇的原則，而是以直報(bào)怨。這樣才能讓矛盾的雙方和平共處，并達(dá)到將盡可能多的人民群眾團(tuán)結(jié)起來的目的。
“以眼還眼，以牙還牙，以血還血，以命抵命”這個(gè)復(fù)仇原則不錯(cuò)，矛盾的雙方必須盡量采用互助的原則，而不是報(bào)復(fù)的原則，假如濫施報(bào)復(fù)的原則，會(huì)造成天下不得安寧的后果。
四、哲學(xué)層面
毛澤東指出：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！保ㄒ姟睹珴蓶|選集》274頁）矛盾是無處不在的，任何事物中都存在著矛盾，有的時(shí)候，矛盾還會(huì)激化，還會(huì)有沖突，面對錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，我們怎么辦？
從生命來看，假如生命中沒有了矛盾，生命就消逝了，由此看來，有些矛盾是不可能解決的，只能求取矛盾的雙方共存。為什么？因?yàn)槊苤源嬖?，是因?yàn)槊艿碾p方有著共同的利益：比如說，資本家（企業(yè)主）與雇傭工人無疑是一對矛盾，但是，假如企業(yè)不存在了，共同工作的條件沒有了，資本家（企業(yè)主）與工人就不再聚集到一起，矛盾也就消失了。
再舉例說：市場上商品交換的雙方也是處于矛盾的地位，買方希望以盡量低的價(jià)格得到盡可能好的商品或者服務(wù)，而賣方則希望得到盡可能高的回報(bào)。假如有人說，依據(jù)供求狀況就可以決定價(jià)格啦！問題是，供求狀況隨時(shí)都會(huì)變化，難以形成一個(gè)穩(wěn)定的不變價(jià)格。其實(shí)，不管價(jià)格的變化如何，只要買賣雙方再次出現(xiàn)在市場上，說明他們?nèi)匀槐舜诵枰匀坏玫搅斯餐睦妗?/p>
還舉例說：所有家庭中都是各有各的矛盾。
但是，矛盾的存在并不妨礙建立互助關(guān)系，無數(shù)事實(shí)都可 以證明，矛盾的雙方必定由于互助而感覺到對方的重要，從而尊重對方、需要對方，從而取得矛盾雙方的共贏共存。
一般來說，通過矛盾的雙方的互助行為即可緩和矛盾，通過雙方的互助行為表現(xiàn)出的善意和善舉，使之保持和平共處不致破壞共存現(xiàn)象。
對于社區(qū)、地方、整個(gè)國家乃至更大的國際范圍，都可望通過互助的基本原則緩和、調(diào)解各方的矛盾，使之保持共處，爭取共贏，避免、減少?zèng)_突。
四、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論層面
我們推測：人類社會(huì)從一開始，就是人們由于需要互相幫助而組織起來的。
我們認(rèn)為：人類社會(huì)的發(fā)展程度，應(yīng)當(dāng)與人類社會(huì)分工的程度成正比；
我們認(rèn)為：人類的社會(huì)分工，就是專業(yè)化的互助形式；
我們認(rèn)為：商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)生產(chǎn)形式，是超越一切社會(huì)圈子的人類互助形式。
從本質(zhì)上說，商品經(jīng)濟(jì)起源于人類相互之間的互助需要，所以，商品經(jīng)濟(jì)條件下的一切商品和服務(wù)，都是為買方（受助者）設(shè)計(jì)的；所謂的市場買方需求，不過是受助者匯集到市場上的共同需求而已，為受助者提供物質(zhì)（商品）或者人力（服務(wù)）的幫助，適應(yīng)市場的需求從而掌握商機(jī)，應(yīng)當(dāng)是商品經(jīng)濟(jì)的第一要義。
那么，西方發(fā)達(dá)國家的商品經(jīng)濟(jì)是不是存在著什么問題呢？
雖然西方發(fā)達(dá)國家的商品經(jīng)濟(jì)得到無與倫比的發(fā)展，仍然存在著極大的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治問題，為了解釋或者解決這些問題，西方國家出現(xiàn)了種種政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問題的流派，出現(xiàn)了無數(shù)的專家學(xué)者，提出了數(shù)不清的理論。
一言以蔽之，所有西方這些理論家都沒有解決馬克思指出的，西方資本主義商品經(jīng)濟(jì)的三個(gè)根本性的缺陷：一是資本循環(huán)存在障礙，因而出現(xiàn)周期性的金融危機(jī)；二是勞動(dòng)力循環(huán)存在障礙，因而隨著人口的增長，勞動(dòng)力的短缺日益嚴(yán)重，必須以非法勞工及將勞動(dòng)力密集型企業(yè)放到欠發(fā)達(dá)國家才能解決勞動(dòng)力短缺的問題；三是生態(tài)環(huán)境循環(huán)存在障礙，因而高能耗高污染的企業(yè)都要轉(zhuǎn)移到國外欠發(fā)達(dá)國家去。
此外，一直以來，發(fā)達(dá)國家都存在著日益加重的社會(huì)病。
這一切，都只能從所有國家內(nèi)外兩個(gè)方面，以一切人對一切人的互助來求得解決。
以斯大林為首的社會(huì)主義理論認(rèn)為，社會(huì)主義的社會(huì)生產(chǎn)不是商品生產(chǎn)，所以馬克思的資本循環(huán)學(xué)說、剩余價(jià)值學(xué)說、勞動(dòng)力是商品學(xué)說等等都不適用了。
以第二國際的頭頭考茨基、伯恩斯坦等人為首的修正主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級要在資本主義得到充分發(fā)展并且走向衰敗、行將就木的時(shí)候才能開展無產(chǎn)階級革命，因而要將革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)拱手讓給資產(chǎn)階級，放棄無產(chǎn)階級革命。
這些認(rèn)識都不對。商品經(jīng)濟(jì)并非資本主義所獨(dú)有，商品經(jīng)濟(jì)在中國二千多年前就已經(jīng)存在了，只是在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)中占據(jù)了主導(dǎo)地位而已。
我國在改革開放三十多年的實(shí)踐證明，社會(huì)主義同樣可以容納商品經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)固然存在缺陷，但是，我們只要發(fā)揮人與人、地方與地方及至國家之間多樣化的合作互助，商品經(jīng)濟(jì)的缺陷可以控制到最低水平，商品經(jīng)濟(jì)賴以存在的市場可以更好地實(shí)現(xiàn)資源配置，并使商品經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性可以更充分地發(fā)揮出來。
通過多種形式的互相幫助，商品經(jīng)濟(jì)條件下的固有矛盾：資本的循環(huán)障礙、勞動(dòng)力的循環(huán)障礙、生態(tài)環(huán)境的循環(huán)障礙都可望得到日益合理及妥善的解決。
我們認(rèn)為，解決了資本主義無法解決的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，就是實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義，我們即能實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，同時(shí)避免了資本主義社會(huì)的諸多弊病，我們的社會(huì)發(fā)展水平必定會(huì)超越西方發(fā)達(dá)國家。
五、國家層面
國家是全國各族人民的利益共同體。為了讓這個(gè)利益共同體能夠正常運(yùn)行，我們需要有國家的秩序：
國家的秩序有四個(gè)大類型：暴力秩序；血緣秩序；利益秩序和道德秩序。
暴力秩序是國家通過武裝力量、國家執(zhí)法機(jī)關(guān)的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)的，暴力秩序需要公正；
血緣秩序是人類自然形成的代際更替，血緣秩序需要順序；
在商品經(jīng)濟(jì)條件下，利益秩序是通過商品交換形成的，利益秩序需要公平；
道德秩序則是通過社會(huì)成員之間種種互相幫助、善行及善舉而形成的，道德秩序是要為公眾。
假如沒有真正的互相幫助，利益秩序會(huì)步入歧途：比如說：“重獎(jiǎng)之下必有勇夫，”有錢就可以買兇殺人，為了得到資財(cái)，殺人放火可以無所不為？
中共幫助人民群眾推翻了壓迫人民的帝國主義、官僚資本主義和封建主義三座大山，人民在得到解放之后，互助能力得到極大的提高，互助行為得到了極大的發(fā)展，并使中國人民的生活水平得到極大的提高，使社會(huì)發(fā)展得到極大的成就；人民群眾幫助中共成為攻無不克，戰(zhàn)無不勝的一支隊(duì)伍，正是這種互相幫助的關(guān)系，讓中共走上了執(zhí)政黨的位置，讓中國逐步走上了繁榮富強(qiáng)的康莊大道，讓中共成為世界上人數(shù)最多、成就最顯著的政黨；中共和人民在互助的過程中形成了牢不可破的緊密團(tuán)結(jié)。
中共執(zhí)政后，多次出現(xiàn)的重大天災(zāi)都在全國各地樂于互助的精神下以舉世無雙的速度較好地解決了，以1976年的唐山地震，2008年的汶川地震為例，團(tuán)結(jié)互助是我們克服困難戰(zhàn)勝一切敵人的保證。
我國的互助行為司空見慣，但從建立善的秩序（道德秩序）方面來看，我們?nèi)匀恍枰紤]秩序的持久性，普適性，涵蓋性，并以法律的形式加以強(qiáng)化，讓受助人和助人者雙方的利益得到保護(hù)。
西方發(fā)達(dá)國家普遍實(shí)行的福利國家模式，對于我國來說是不可行的。西方發(fā)達(dá)國家的國家福利，是通過掠奪其他發(fā)展中國家的資源及剩余價(jià)值來實(shí)現(xiàn)的，它的本質(zhì)并非人民群眾的互助。
我國只有一條路：就是創(chuàng)建互助共贏的社會(huì)，我們要發(fā)揮全國各族人民參加社會(huì)生產(chǎn)的積極性，提高全國各族人民的生產(chǎn)勞動(dòng)能力，提高所有國民的互助能力，深入發(fā)展各種互助行為，才能實(shí)現(xiàn)國家的強(qiáng)大，人民的富裕；通過發(fā)揮人民的互助精神，讓全國各族人民共同創(chuàng)造自身的幸福；通過國內(nèi)國際之間多元化的互助，創(chuàng)建和諧世界。
西方發(fā)達(dá)國家那種通過霸占全球資源、掠奪別國勞動(dòng)者剩余價(jià)值致富的所謂福利國家之路，我們不能走。
我們可否設(shè)想，在中共中央、國務(wù)院或者全國人大常委設(shè)立全國互助部，協(xié)調(diào)各地之間的互助行為？在新部門未設(shè)之前，先由政協(xié)或各級統(tǒng)戰(zhàn)部暫時(shí)領(lǐng)導(dǎo)開展活動(dòng)？
我們可否設(shè)想，各地各級黨組織、政府或者人大，都設(shè)立黨、政、企業(yè)或民間的互助協(xié)調(diào)組織，增進(jìn)多元化的政府間或民間的互助行為？
從國內(nèi)政治角度看，所有企圖掠奪人民財(cái)產(chǎn)的人們，所有反對人民從事善的互助的人們，所有企圖從人身或思想上束縛人的人們，仍然是敵視我們，破壞我們事業(yè)的社會(huì)勢力，但是我們有信心有能力，用“以直抱怨”的基本原則幫助這些人們，最終可以化解這些人們的敵意，逐步改造這些人們。
六、社會(huì)管理層面
既然人類社會(huì)是起源于互助的需要，那么，是不是人類不同群體之間的互助可以自發(fā)地形成？或者說，人類社會(huì)中的各種互助，會(huì)不會(huì)有障礙？
人類社會(huì)雖然需要互助，但是互助行為卻受到了極大的約束和種種干擾：例如：
奴隸主對奴隸的占有，既妨礙了奴隸得到互助，也妨礙了奴隸幫助別人，其原因在于奴隸主對奴隸的人身束縛。
同樣類似的人身束縛還出現(xiàn)于某些宗族的社會(huì)組織形式，以及地主對農(nóng)民的人身束縛，宗族對成員的人身束縛等等形式。
束縛人們的不僅有人類社會(huì)的組織形式，還有束縛人類思想的派性、宗教和迷信；
所以，要?jiǎng)?chuàng)建互助共贏的社會(huì)，必須解放被束縛的人身依附關(guān)系，而且還要解放其思想。
怎樣既讓人們可以幫助別人又可以得到別人的幫助？既讓人們得到歸屬感的滿足，又沒有人身的束縛？
讓人們成為自由的人，讓人們成為熱心幫助別人的善人，消滅一切壓迫人民、掠奪人民財(cái)產(chǎn)和資源的社會(huì)邪惡勢力，破除一切束縛人們思想的框框，這是創(chuàng)建互助共贏的和諧社會(huì)過程中，社會(huì)管理者們的首要任務(wù)。
人類社會(huì)沖破束縛人民互相幫助的枷鎖，就會(huì)埋葬舊制度、舊秩序，創(chuàng)建新制度、新秩序。
中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建九十年的歷史中，一直始終不渝地為此而奮斗，并且成就斐然，舉世共睹。
從社會(huì)管理的角度來看，人民群眾自發(fā)的互助行為需要排序：
第一位的互助行為應(yīng)當(dāng)是涉及解決社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的問題，只要社會(huì)生產(chǎn)能夠得到發(fā)展，群眾的其他問題都有了解決的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)；
第二位的互助行為應(yīng)當(dāng)是涉及人們的身體健康，讓人民得到保持身體健康的食物、空氣、飲用水資源、居住環(huán)境、工作職業(yè)環(huán)境，引導(dǎo)人民養(yǎng)成保持身體健康的生活習(xí)慣等等；
第三位的互助行為應(yīng)當(dāng)是對下一代人進(jìn)行善的教育，只有讓一代又一代人保持對善的追求，人類社會(huì)才能形成和維持善的秩序，對人們真正有益的善的幫助才能像長江后浪推前浪一樣，源遠(yuǎn)流長，持續(xù)不斷；
其余的排序可以由人民群眾自行討論決定。
從社會(huì)管理的角度來看，人民群眾的道德水平需要得到引導(dǎo)才會(huì)不斷提高：
我們能否在各地直到國家層面設(shè)立多級道德評價(jià)組織？
我們可否邀請各地評選出來的道德楷模參與評價(jià)各地發(fā)生的、遇到的相關(guān)的事件？
我們可否通過此類評價(jià)活動(dòng)，引導(dǎo)社會(huì)輿論，揚(yáng)善抑惡，指導(dǎo)人民群眾，尤其是青少年建立正確的是非觀念？
我們可否通過此類評價(jià)活動(dòng)，引領(lǐng)社會(huì)時(shí)尚？
對于一些重大事件，人們?nèi)狈沧R的事件，我們可否開展大范圍的道德評價(jià)，允許人們辯論和爭論，以凝聚人們的共識？
歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在一個(gè)國家或者一個(gè)社會(huì)中完全消滅惡人是不可能的，我們只能讓盡可能多的人學(xué)善，只能把惡人減少到盡可能低的限度。
此外，
對于互助行為，我們是否應(yīng)當(dāng)有些基本的原則？
是否應(yīng)當(dāng)讓助人者不傷及自身，受助者得到尊重？
我們是否可以問問，求助者的目的何在？助人者又目的何在？
旁人怎樣知曉求助者與助人者們不一定愿意公開的目的？
向乞丐施舍，這種沒有回報(bào)的行為也是互助嗎？
在一個(gè)互助的行為中，主要受益人，次要受益人，利益受損人的關(guān)系怎樣維系？他們各自的利益格局怎樣才能得到合情合理的調(diào)整？
互助是化解敵意，增進(jìn)友誼，促進(jìn)團(tuán)結(jié)，提高社會(huì)生產(chǎn)力，提高人民生活水平的唯一方法，是建設(shè)和諧社會(huì)的必由之路。
增進(jìn)國內(nèi)消費(fèi)、讓人民增產(chǎn)增收、增進(jìn)人民幸福的路在何方？我以為，開展各種形式的互助行為，將有助于我們盡快找到。
互助不是依賴，是獨(dú)立的人對獨(dú)立的人相互之間，建立在自由意志之上的共識，及建立在共同利益基礎(chǔ)上的友誼之手：物資或商品的交換，情感或知識的交流，立場的支持，意志的支撐，前途的指引……
助人者要能夠自己管理自己，自己養(yǎng)活自己，才能夠真正幫助別人，養(yǎng)活自己的能力越強(qiáng)，自身的剩余價(jià)值越高，能夠幫助的受助人就越多，對社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大……
受助者是否要符合一定的條件，才能提出受助的請求？
過度的幫助會(huì)形成倚賴，把握適當(dāng)?shù)亩确浅Ｖ匾覀冊鯓硬拍芙鉀Q這些問題？
七、個(gè)人層面
我們可否斷言，世界上沒有一個(gè)不需要?jiǎng)e人幫助的人？
是否有這樣的人：從出生到成長，從生理需要、生活需要到感情需要，都無需別人幫助？
對于個(gè)人來說，互相幫助就是交流的過程，就是互相學(xué)習(xí)的過程，就是共同提高的過程，就是形成共識的過程，就是為社會(huì)貢獻(xiàn)并與人民團(tuán)結(jié)成為一體的過程，就是個(gè)人成長的過程。
我們可否斷言，人世間的親和愛都來源于互助？
上一代人撫養(yǎng)了下一代人，兩代人之間就有了親情，即便不是親生的，都會(huì)產(chǎn)生這種親情；那些一同生活的人們也會(huì)產(chǎn)生類似的情形。
再看那些一同勞動(dòng)的人們，如工友、鄉(xiāng)親同樣源于相互之間的助人及受助，是否同樣？
著名心理學(xué)家馬斯洛曾經(jīng)介紹過，人類的需要有五個(gè)層次：1、生理的需要、2、安全的需要、3、歸屬感的需要、4、尊重的需要、5、超越的需要。
我們認(rèn)為：無論哪一個(gè)層次的需要，都必須通過人們的互助行為才能滿足。
古人提出，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的社會(huì)治理階梯，這個(gè)階梯是建立在人們的互助基礎(chǔ)之上的，是不同社會(huì)范圍的人群互助，并最終形成道德秩序。
人類群體的互相幫助，是建立和維護(hù)社會(huì)秩序，創(chuàng)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。
從個(gè)人的情感生活來說，幫助別人和得到別人的幫助，有助于產(chǎn)生和得到幸福感：或者說：當(dāng)一個(gè)人處于極度的無助感時(shí)，是最悲哀的。
