《周易》與生殖文化(1)——八卦中的生殖崇拜

恩格斯說，人類社會生產(chǎn)包括兩個方面：“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！保ā恶R克思恩格斯選集》卷4）人類文化就是建立在這兩種生產(chǎn)基礎(chǔ)上的，而人自身的生產(chǎn)即種的繁衍與‘性’密不可分地聯(lián)系在一起，性即是生命的基礎(chǔ)，也是一種人類文化符號。在原始的朦昧?xí)r代，人類狂熱地崇拜性和生殖，自然界的許多事物都與男女生殖器官聯(lián)系在一起，以陰陽八卦為核心的《周易》正是這種狂熱沖動的結(jié)果，它不僅是對生殖崇拜的原始記錄，而且深刻地成為中國古代生殖文化的起源。

八卦“近取諸身”，其陰陽兩爻即（—）陽爻和（——）陰爻是男女性生殖器的符號。正如郭沫若說：“八卦的根底我們很鮮明地可以看出，是生殖器崇拜的孑遺，（—）以象男根，分而為（——）以象女陰，由此演出男女、父母、陰陽、剛?cè)?、天地的觀念。”這是最初“天人合一”觀念的形成，也是生殖文化的原始記錄?！吨芤住酚藐庁常ā┖完栘常ā┡帕薪M合成八卦，八卦兩兩相重為六十四卦，進而演為三百八十四爻，標(biāo)志著陰陽兩性生育出天地間的萬事萬物。

在這八種基本卦形中，乾坤兩卦為父母，其余六勢為其子女，它們都有男女之別，且兩性相對，老少相稱，互相對應(yīng)而成配偶關(guān)系，其中震為長男→巽為長女；坎為中男→離為中女；艮為少男→兌為少女，而男女的區(qū)別是以卦的陰陽數(shù)為基礎(chǔ)來區(qū)分的，皆陰為女卦，皆陽為男卦；只一陰為女卦，只一陽為男卦，即所謂“陽卦多陰爻，陰卦多陽爻”。

不僅如此，八卦還“遠(yuǎn)取諸物”，它認(rèn)為天地宇宙間的萬物都有陰陽之分，如同人類有男女之別，如天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；山為陽，澤為陰等等。因此，可以說《周易》中的陰陽八卦是從人類生殖現(xiàn)象對自然界普遍生命力的模擬，如《周易·系辭》所說“易與天地準(zhǔn)”，因男女而繁衍人類，因天地而化酶萬物。于是，人類的生殖崇拜就有了許多興象之物，人類在大自然面前把自己所認(rèn)識的事物，都因生殖崇拜的狂熱沖動而抹上“性”的色彩?！吨芤住穼ι胶蜐伞⒃坪陀?、日和月、天和地的崇拜，都集中反應(yīng)在男女交媾的生殖崇拜之中......

（1）山和澤的崇拜。在生殖崇拜意義上，山象征男性生殖器官，澤代表女性生殖器官?！吨芤住は特浴肪陀小皾缮较獭敝f，它表示少男少女的性行為。咸卦形為上兌，為澤、為少女；下艮為山，為少男；其陰氣下沉，陽氣上升，則有“柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與”（《周易·咸·傳》），于是，山澤通氣，然后變化既成萬物，可見，山與澤是生殖萬物的象征。

（2）云和雨的崇拜?！霸朴辍笔侵袊撑诺囊粋€重要概念，它是男女交媾的雅致說法，是古人關(guān)于天地在暴雨中交感的奇特生命行為。“雨”為男子射出的精液，“云”是女人陰道分泌物?！吨芤住でゅ琛氛f：“云行雨施，品物流行?！本托蜗笊鷦拥孛枋隽藙?chuàng)造生命的交媾行為?！吨芤住ば⌒蟆泛汀吨芤住ゎァ范加小霸朴辍钡挠涊d。

（3）日和月的崇拜。《周易》之“易”，本為日月之象，《周易·系辭》說：“易者，象也；象者，像也”。“懸象著明，莫大乎日月”，這是對日月的贊美：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。”這既是日月相推的描寫，也是男女交媾的模擬；“易，窮則變，變則通，通則久?！边@“易”的窮、變、通包涵著日月往來相推的深刻取象，而易→日月相推→易的窮、變、通就是對男女交媾的生殖崇拜的謳歌。

（4）天和地的崇拜?！吨芤住芬郧詾槭?，并贊美其“元亨利貞”，《周易·乾·彖》也說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行……”乾為天，通過對乾→天的崇拜，體現(xiàn)出人類對天的生命力的特殊情感。與乾相聯(lián)系的是坤，坤為地，“至哉坤元，萬物資生，甩順承天?！笨梢娞炫c地如同人類的男女。泰卦則稱“天地交，泰”（《周易·泰》，其卦形為乾下坤上，表示陰氣下沉，陽氣上升，乾坤相交，陰陽相感。這是由天地而引發(fā)的生殖崇拜。

恩斯特·卡西爾說：“中國是標(biāo)準(zhǔn)的祖先崇拜的國家，在那里我們可以研究祖先崇拜的一切基本特征和一切特殊含義?！埃ā度苏摗罚?。從《周易》的諸類崇拜中，我們不難理解它們有一個泛義而共有的特征性的詞匯一“陰陽”?！吨芤住贩磸?fù)出現(xiàn)乾坤、男女、陰陽、剛?cè)岬龋瓣庩枴眲t是這些相互對應(yīng)屬性的濃縮，是宇宙萬物生生不息的重要作用力，是一切生命的基礎(chǔ)。“陰陽交感”不僅使人類繁衍，而且是宇宙生成和恒久變化的基本動因。因此，“陰陽”是“天人合一”的宇宙生成論的抽象概括，也是“陰陽合德”的生殖文化的形象總結(jié)。

在《周易》看來，天人是同構(gòu)合一的，天道與人道、自然與人類相合為一而成宇宙。“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女?！保ā吨芤住ば蜇浴罚疤斓仉硽?，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。“（《周易·系辭》）。宇宙萬物都可以由“陰陽”運動加以概括，從自然宇宙到社會人生，都可以看作是“陰陽”生生不息的結(jié)果。

“陰陽合德”的生殖文化觀念正是根植于“天地合一”的宇宙生成論之中的，男女交媾是天地交感的再現(xiàn)。既然“天人合一”，那么陰陽交感就是男女交媾，就是天地交合。在這種陰陽交感的廣泛意義上，《周易》把男女交媾推及到天地交合的宇宙領(lǐng)域，把對人的生殖行為的贊美看作是對宇宙生成的謳歌?！吨芤住肪褪窃谶@種廣泛意義上的生殖崇拜中，形成更具有深刻意義的陰陽文化和人類生殖文化。

《周易》與生殖文化(2)——性器官和性行為

《周易》在闡述陰陽變化萬物的過程中，將性器官和性行為用作比喻，深刻地反映了生殖文化的內(nèi)容。所謂陰、陽，所謂乾、坤，以及（—）、（——）兩爻，都是男女性器官的象征。正如《周易·系辭》所說：“乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w?！?/p>

在六十四卦中，還有關(guān)于男女交情的卦畫，直接描述性行為。

《周易·系辭》說：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉?！?/p>

《周易·乾·彖》：“云行雨施，品物流行?！?/p>

《周易·咸·彖》：“天地感而萬物化生?！?/p>

《周易·歸妹·彖》：“天地不交而萬物不興?！?/p>

《周易·系辭》“剛?cè)嵯嗄Α?，“屈信（伸）相感而利生焉?！?/p>

這里的“動也直”、“動也辟”、“云雨”、“感”、“交”、“相摩”、“屈信（伸）相感”等都是對男女交情的描寫?！断特浴愤€對男女性生活的過程進行了生動而詳細(xì)的描述，從拇、腓、股徐徐進行，乃至相互親吻上頜、面頰、口舌等，表現(xiàn)的是男女性愛場景。

男女交媾是宇宙生成的基礎(chǔ)，是人類繁衍的必然。因此，男女交媾是人類最偉大最神圣的事。但是，這樣說僅把男女交媾作為一種生物的原始本能，而事實上，人類交媾卻超越于這種原始本能，更具有生命的社會本質(zhì)屬性。

《周易》把這種男女交媾的價值觀念進行了升華。首先，男女性符號“陰（——）陽（—）”不僅具體可感，而且是一種理念層次，可以廣泛運用于自然、社會、政治、文化、道德等諸方面?！拔粽呤ト俗鳌兑住芬玻瑢⒁皂樞悦?。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義......”（《周易·說卦》）。陰陽、乾坤、剛?cè)岬葘α萘ζ占坝谔斓厝藗愔g，既是萬物化醇的基本法則，也是萬物變化的動力。

其次，男女交媾的價值觀念最直接的體現(xiàn)在于婚戀。如咸卦表現(xiàn)的男女相感，不僅是一種生理上的滿足，而且更是男女心理相悅的寫照。正如陳夢雷在《周易淺述》中所說：“咸卦，下艮上兌，……艮體篤實，兌體和悅，男以篤實下交，女以心悅而上感?！蓖瑫r，《周易》還強調(diào)男女交媾所形成的夫妻關(guān)系應(yīng)當(dāng)專一恒久（如恒卦），就是最好的說明。

《周易》與生殖文化(3)——婚姻制度

對于人類而言，種的繁衍是一種超越生命本能的文化現(xiàn)象，它是男女交媾價值觀念的最原始、最直接的體現(xiàn)?；閼俜绞絼t是將男女交媾的價值觀念從原始本能升華為合法的、隱蔽的、潛在的文化現(xiàn)象，從而推動了人類社會和人類文化的發(fā)展。《周易》在人類生殖崇拜的狂熱沖動和男女交媾的原始本能基礎(chǔ)上，折射出古代婚戀文化的光輝。

婚姻使男女經(jīng)過某種儀式之后結(jié)合為夫妻，并為社會所認(rèn)可，它是社會進步的必然過程，《周易·序卦》曰：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫妻，有夫妻然后有父子……”在社會進步而出現(xiàn)婚姻的過程中，婚戀習(xí)俗深深地打上當(dāng)時社會生活的歷史烙印，《周易》則反映了以下婚戀習(xí)俗和觀念。

（1）一夫一妻制的形成?！吨芤住は缔o》曰：“一陰一陽之謂道。”“生生之謂易?！边@就是說一個男人和一個女人的交合是宇宙天地生殖循環(huán)的一種方式，可以說這是一夫一妻制最早的最為明確的記載。《周易》還反復(fù)出現(xiàn)如乾坤、陰陽、日月、剛?cè)岬仍~匯，實際上也是對一夫一妻制的記錄和暗示。

不僅如此，《周易》還反對多夫制和多妻制。如媾卦，其卦形為一陰爻盛起五陽爻，一女媾五男，乃多夫制的象征，且表示女壯之甚，故媾卦辭曰：“女壯，勿用取女?！薄吨芤住ゆ拧?彖》曰：“勿用取女，不可與長也?！?/p>

革卦卦形為上兌為澤，為少女；下離為人，為中女。這是多妻制的象征，故曰：“水火相息，二女同居，其志不相得，曰革?！保ā吨芤住じ铩ゅ琛?。這種多妻制也為《周易》所指責(zé)。

一夫一妻制、多夫制、多妻制等三種婚姻同時存在于那個時代，可見，當(dāng)時一夫一妻制正處于形成時期。

（2）掠奪婚姻的遺跡。對于掠奪婚姻，恩格斯曾指出：“隨著對偶婚的發(fā)生，便開始出現(xiàn)搶劫和購買婦女的現(xiàn)象，這是發(fā)生了一個深刻得多的普遍跡象?！保ā恶R克思恩格斯選集》卷4）由于當(dāng)時正處于一夫一妻制的形成時期，《周易》也反映出了掠奪婚姻的遺跡?！锻拓浴?、《賁卦》、《睽卦》都有“匪寇婚媾”的記載，可見當(dāng)時盛行這種掠奪婚姻。

（3）男尊女卑的禮制。中國封建禮制一貫表現(xiàn)為“男尊女卑”，這種禮制在《周易》時代就初步形成?！吨芤住氛J(rèn)為，乾“統(tǒng)天”，坤“順承天”；強調(diào)乾為“天下之至健也”，坤為“天下之至順也”。因此，男要陽剛，女子則陰柔，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”這種“男尊女卑”被認(rèn)為是天地生成的不可逾越的“天理”。

男尊女卑在戀愛問題上也反應(yīng)出來，男子的主動地位為“吉”如“咸卦”之所以“取女吉”，是因為“柔上而剛下”，男主動下求于女，女乃應(yīng)順于男，故“吉”。反之，蒙卦則在童蒙之時，陰求于陽，女求于男，女見“金夫”而先求之，故“勿用取女，行不順也?！边@是男尊女卑思想的最典型反應(yīng)。

《周易》與生殖文化(4)——婚姻與生育

男女兩性的結(jié)合是萬物滋生和人類繁衍的根基?！吨芤住氛J(rèn)為純陰、純陽不足以產(chǎn)生新的生命。如：《周易·系辭》：“男女構(gòu)精，萬物化生。”只有男女交合才能繁衍人類。

《周易·歸妹·彖》：“歸妹，天地之大義也?！薄皻w妹，人之始終也?！闭f明少女出嫁是人類繁衍的開始。

主張夫妻關(guān)系宜恒久而不輕易離異。《周易·恒》：“不恒其德，或承之羞。”并深刻而直接地認(rèn)為，“夫婦之道不可不久也，故受之以恒?！保ā吨芤住ば蜇浴罚??！坝^其所恒，而天地萬物之情可見矣。”（《周易·恒·家》）。由此可見，中國人自古就重視夫妻“白頭偕老”、“永結(jié)同心”。

歸妹卦的卦形為上震為雷，下兌為澤，為少女。澤水如少女般溫柔，雷動則如婚后的波折。因此，君子應(yīng)始終如一地保持夫妻之道，雖然婚后有波折，也應(yīng)使家庭長久至終。

重視老年人的婚姻生活。大過卦中就有“枯楊生梯，老夫得其女妻”、“枯楊生華，老婦得其士夫?！卑牙先私Y(jié)婚只看作是枯楊復(fù)生而加以贊美，由此又可以發(fā)現(xiàn)，它對老人的性生活和婚姻問題進行了初步探討。

主張男女在家庭中應(yīng)有不同的分工。如“家人卦”里就主張婦女在家庭中的主要性，而男子則在外要本分盡力。

八卦中還有關(guān)于生育疾病方面的記載。如《周易·屯》：“女子貞不字，十年乃字。”這是不孕癥的記載。《周易·漸》：“夫征不復(fù)，婦孕不育?！边@是不育以及孕后流產(chǎn)之記載。

（作者楊國安；選自《八卦與健康》黑龍江科技出版社，有刪改）

古文化:混沌初開時生殖崇拜的原始初民

生殖崇拜是世界各地原始初民的一種普遍現(xiàn)象，黑格爾認(rèn)為重視生殖是東方文化的重要特征。他說：“東方所強調(diào)和崇敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意識的精神性和威力而是生殖方面的創(chuàng)造力?！唧w地說，對自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來表現(xiàn)和崇拜的?！敝袊那闆r也正是如此。

　　生殖崇拜是人類生存本能的觀念表現(xiàn)。人和動物一樣，不管自己意識到與否，都在不斷地生殖，蕃衍后代。可是，對于人類來說，生殖不只是一種純自然的、動物性的行為，而是性的社會屬性進一步發(fā)展的表現(xiàn)。因為在原始社會不存在固定的婚姻與家庭形式的條件下，男性不關(guān)心也不知道自己有后代，而分娩的痛苦又對女性不利，因此對個人來說，生育并沒有什么價值和樂趣。但是氏族、部落等群體為了生產(chǎn)和戰(zhàn)爭，必須保持并擴大人口，生殖就成為社會對個人的強制性要求，成為個人的義務(wù)。所以，生殖崇拜不是個人自發(fā)的行動，而是個人利益服從社會整體利益的表現(xiàn)。

　　初民崇拜生殖，把婦女分娩看成一件大事，膜拜祈禱，舉行儀式，如果有的婦女難產(chǎn)而死，則像對待英雄那樣進行安葬。在這個過程中，又出現(xiàn)了土地崇拜。當(dāng)然，土地崇拜并不都是性崇拜，它首先和初民對山岳、河流等地面具體自然物的崇拜聯(lián)系在一起的，出現(xiàn)農(nóng)業(yè)以后，又和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系在一起，認(rèn)為土地是滋養(yǎng)萬物的偉大力量，從而進一步地敬畏它，崇拜它。以后，他們又把女性的生育和土地的出產(chǎn)聯(lián)系起來，認(rèn)為女性的生育和大地生長出草木一樣，并希望人口蕃衍如同大地生長草木那樣郁郁蔥蔥。于是，土地崇拜又是生殖崇拜的延續(xù)。

　　因此，在母系社會，初民將田野、河流、大地看成是女陰和女性的象征。在中國古代產(chǎn)生了女媧“摶黃土為人”的神話，初民又創(chuàng)造了姜嫄這位大地女神的形象，她生育的兒子也以谷物“稷”命名，后來堆土而成的“社”演化為土地神，大地所生的“稷”演化為谷神，“社”和“稷”聯(lián)在一起稱作“社稷”，象征社會和以后的國家。當(dāng)時有許多風(fēng)俗都把土地和女性以及女性生育聯(lián)在一起，如祭祀土地時要放置女性使用過的器物和經(jīng)血等；女性分娩要去田野，認(rèn)為這可使分娩順利、五谷豐登；收割谷物要生育過孩子的婦女進行，認(rèn)為這會使土地生產(chǎn)更加繁盛。

　　當(dāng)原始初民知道了生殖和男女生殖器的關(guān)聯(lián)后，生殖崇拜就和生殖器崇拜結(jié)合起來了。例如，初民將男性生殖器與土地聯(lián)系在一起，所以將男根的象征物稱為“田祖”、“田主”。由于這時認(rèn)識到男性的精液對生殖有特殊的作用，他們又以水象征精液，所以《小雅·甫田》中記述上古人迎御田祖，祈求雨水，盼望谷物豐收，人丁興旺；而所謂“御田祖”，主要是在田地播種時，以男女交合為祭。以田地象征女陰，以種子象征男精，將男女性交稱作“播種”、“耕耨”，見諸于民間長期流行的說法。如《聊齋志異·林氏》中，林氏要求丈夫和她同房，筆語曰：“凡農(nóng)家者流，苗與秀不可知，播種常例不可違。晚間耕耨之期至矣！”即是如此。

　　初民把性交、生殖和土地等聯(lián)系在一起的原始思維對后世的影響很大，后世把這種關(guān)系擴大為天和地、陰和陽、男和女的關(guān)系，儒家就認(rèn)為，天和地、陰和陽，要交合才好，才是事物的生機。如《易·系辭下》：“天地絪缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！薄兑住は蟆w妹》：“歸妹，天地之大義也，天地不交而萬物不興?！薄皻w妹”即嫁女，認(rèn)為如果男不婚，女不嫁，人間陰陽不調(diào)，會影響大自然的茂繁興盛，漢朝的王充雖對儒家學(xué)說有看法，但也認(rèn)為：“儒家說夫婦之道，取法于天地；知夫婦法天地，不知推夫婦之道以論天地之性，可謂惑矣?！?/p>

　　這種看法還影響到后世一些政策措施。既然男女交合和天地陰陽萬物的關(guān)系是如此，那么，“君人者不當(dāng)使男女有過時而無匹偶也”，如果怨女曠夫很多，人間性關(guān)系不順，那么自然界也會出亂子，古代的臣下以此諫君者甚多。如后漢的郎凱認(rèn)為幽閉的宮女太多，是皇帝乏嗣的原因：“今宮人侍御，動以千計，可生而幽隔，人道不通，郁積之氣，上感皇天，……今陛下多積宮人，以違天意，故皇胤多夭，嗣體莫寄”。還有一些大臣認(rèn)為幽閉的宮女太多，陰陽不調(diào)，是造成自然災(zāi)害的原因，為了避免災(zāi)害，就要解決這個問題，使陰陽調(diào)合：“今中宮萬數(shù)，不備嬪嬙，外多鰥夫，女吟于中，風(fēng)雨逆度，正由此而起”?！霸桶四?，出宮女二百車，任其從適，以水災(zāi)故也”。這些看法、做法都是載于正史的。

　　直到今天，我國還有不少生殖崇拜的遺跡。例如在四川省涼山彝族自治州鹽源縣城以北５公里處，有一個公母山，由兩座奇特的山峰組成：一峰似男根，稱之為“公石”；另一峰似女陰，稱之為“母石”，母石高６０余米，似經(jīng)過鬼斧神工將母石中間劈開一條縫穴，形成下分上合，底下頂尖，中腰鼓突，互為對稱狀，遠(yuǎn)看恰似兩片陰唇?！肮痹凇澳甘蹦线叄撸矗坝嗝?，呈圓柱狀，通體光潔，昂然挺立在一起松林和草叢之間，形若男根?！肮蹦_下的濃蔭中有泉水一眼，終年不枯，清澈見底，人們稱之為“產(chǎn)子泉”。千百年來，鹽源附近的民眾把公母山奉為生兒育女、繁榮昌盛的神靈，深信崇拜它能人丁興旺，萬世昌盛；玷污它則斷子絕孫，日暮途窮。據(jù)說，婦女不育，只需在“母石”上取一礫石揣于懷中或放于枕下，幾個月后即可懷孕；月經(jīng)不調(diào)或有其它婦女病者，只要備香案在公母山前祭祀禱告，然后把香支兩端襯于“母石”腳下就會消災(zāi)除??；如果孕婦常飲“產(chǎn)子泉”中水，可保佑所生之子無災(zāi)無病，長命百歲。

　　在四川南部的涼山州有一種乞子石，“乞子石在馬湖南岸，東石腹中出一小石，西石腹中懷一小石。故僰人乞子于此，有驗，因號乞子石?！?/p>

　　《太平寰宇記》卷七十六云：

　　乞子石在州（四川敘州府宜賓縣）南五里，兩石夾青衣江對應(yīng)，如夫婦相向。故老相傳，東不從西乞子將歸。故風(fēng)俗云無子者所禱有應(yīng)。

　　《南越隨筆》卷三云：

　　有鴛鴦石在肇慶七星巖口。石凡二，各長丈許，大四五尺，一俯一仰，號曰鴛鴦石?！钟续x鴦石在德慶云蔃山上，石亦二，一大一小。

　　四川瀘定橋頭有觀音閣，正對隔岸韋馱山，“俗傳觀音為女性，韋馱為男性，男婦對峙，不能無情，此橋橫貫期間，聯(lián)通兩岸，正如銀河之鵲橋也?！碑?dāng)?shù)厝罕姺Q其為陰陽石。

　　四川白馬藏人供奉的最大的神是“白莫”或“白馬老爺”，指四川本武的一個山峰，其下有兩塊三四米高的巨石，稱陰陽石，又說是“白馬老爺”的侍男侍女。

　　四川古藺縣馬蹄鄉(xiāng)三道坎村，在河對岸有兩座山，各有一石，一為男，一為女。當(dāng)?shù)鼐用袂笞觿t拜男石，求女則拜女石。

　　云南寧蒗縣二區(qū)石筍村有兩石似筍，稱公母石，居民多拜二石求子。峨山縣太和村彝族婦女不育時，要在農(nóng)歷二月第一個午日于村外供兩塊河光石，號稱公母石，然后殺豬、雞祭祀，村民祭祀后舉行會餐。第二天已婚未育者按性別分開，各搶一石，并繞大樹一周，其他人則向人群潑水，祝其早育。

　　再如，我國新石器晚期紅山文化的孕婦裸像，原始藝術(shù)家夸大了女性身體的曲線，突出了她肥碩的乳房與臀部，還有圓鼓的腹部，充分表現(xiàn)出對女性生殖功能的贊美和崇拜。

　　考古和民族學(xué)家宋兆麟認(rèn)為，生殖崇拜對后世的民俗也有不少影響，甚至在民間工藝品中也有表現(xiàn)。如在不少地區(qū)舉行的婚禮上，必在新房內(nèi)貼若干紅色剪紙，稱為“喜花”。山西永濟地區(qū)是老年婦女剪一新娘，新娘兩手各站一鳥。甘肅慶陽地區(qū)是剪一已婚婦女，在兩腿上各爬一狗或一雞，認(rèn)為狗、雞是多生殖的禽畜，新婚婦女也有同樣的能力。這個地區(qū)還有一種“喜花”，是三人一體，有的呈孕育狀，兩腿分開，雙臂齊舉，頭、肩、膝上各有三對鳥，在陰部還孕育一個男嬰，男嬰雙手各捉一兔，也有生殖崇拜、崇尚多產(chǎn)多育的意義。

　　性交崇拜是一種較早出現(xiàn)的性崇拜，最初的性交崇拜和生殖并無關(guān)系，那只是種強烈的性沖動和通過性交所感受的高度的性快感使初民認(rèn)為其中有神力存在，所以加以崇拜。在幾百萬年的遠(yuǎn)古社會中，生產(chǎn)力極端低下，初民進行十分艱苦的勞動以維持生存，自然災(zāi)害的威脅、尋求食物的困苦、野獸的頻頻襲擊，使他們的生活充滿了艱辛而很少有歡樂。那時，對初民來說，性交便成了快樂的方式。后來人們在《詩經(jīng)·二南草蟲》中所描寫的“亦既覯上，我心則降……我心則說……我心則夷”以及《西廂記》中所述的“渾身通泰”等關(guān)于性快感的愉悅心理，在原始初民身上已經(jīng)表現(xiàn)出來，他們在歡快之余，認(rèn)為有一種魔力作用在他們身上，于是，出現(xiàn)了性交崇拜。在他們還不能認(rèn)識到性交和生殖的聯(lián)系時，性交崇拜似乎與生殖崇拜是兩回事；但以后，隨著他們對性交和生殖因果關(guān)系認(rèn)識的加深，這兩種崇拜又逐漸合二而一，同時，人們對性交更賦予神圣的意義，性交崇拜進一步被強化。這種情況影響久遠(yuǎn)，以至于古人把過夫妻性生活稱為“行周公之禮”，因為這是神圣、隆重的事；古人又把過夫妻性生活稱為“敦倫”，即敦合人之大倫，也認(rèn)為這是很神圣、隆重的事，完全不像后代直至現(xiàn)代的人們把性交看得那么污穢與下流。

　　性交崇拜表現(xiàn)在初民文化生活的許多方面。例如在我國許多地區(qū)發(fā)現(xiàn)巖畫，就是在巖石上刻出各種標(biāo)志、符號和圖畫，反映出不同時期的人們的經(jīng)濟生活、宗教信仰、意識形態(tài)、審美觀念，其中有許多巖畫是從原始社會遺留下來的，那時一切都沒有文字記載，所以這些巖畫對了解原始初民的生活狀況十分寶貴。在這些巖畫中，有大量描寫兩性關(guān)系、男女交合的圖像，如新疆呼圖壁縣天山深處的巖雕畫、內(nèi)蒙古的陰山巖畫、閩南仙字潭巖畫、廣西左江的崖畫等，都以生動的畫面表現(xiàn)出男女的生殖器和性交姿態(tài)。

　　例如，在廣西左江發(fā)現(xiàn)了不少崖壁畫，“壁畫上一個個大大小小的人像，其動作姿勢幾乎千篇一律、大同小異地作兩手上舉，兩腳叉開，跳躍前進的姿勢，酷似青蛙站立起來跳躍的形象?！边@些壁畫上的人物，一絲不掛，全部赤身裸體，連一塊遮羞布也沒有，而且還有一些男女進行交媾的場面。這就是壯族初民們“蛙祭”的情況。

　　新疆呼圖壁縣的巖雕畫尤其值得注意，這是新疆考古研究所研究員王炳華于１９８７年夏發(fā)現(xiàn)的反映原始社會后期性交崇拜的巖畫，位于呼圖壁縣城西南約７５公里的天山山脈中。巖畫所在的山體呈赭紅色，雄偉奇特，與四周的青山翠嶺形成鮮明的對比，十分顯目。在東西長１４米、上下高９米的巖壁上，滿布著二三百個大小不等的人物形象，大者過于真人，小者只有一二十厘米。這些男女人物或臥成立，手舞足蹈，或衣或裸，身姿各異。其中男像大多清楚地顯露出夸張的生殖器；女像則刻畫得寬胸、細(xì)腰、肥臀，有的也露出陰部。其中有不少男女在性交，畫面所見的虎、猴等動物也無一例外地或勃起陽具，或作交媾狀。這十分清楚地表現(xiàn)出原始人的性交崇拜。

　　傅道彬在《中國生殖崇拜文化論》中，對這組巖石雕刻畫敘述頗詳。在這巖雕刻畫上部顯示的是一組活潑女性的生命之歌，圖中一群少女與猴子一起靈巧地翩翩起舞，編織著天山少女的性與愛的夢。值得注意的是在畫面的左側(cè)有個男子的形象，輪廓明顯粗獷，下額較寬，大嘴有胡，胸部、臀部不及女性肥碩，有意顯示著碩大的男根，勃起并指向女方。

　　在這幅圖像的下面，居于巖雕刻畫畫面中心地位的是一幅特別高大的雙頭同體人像，有男女兩個頭，身體部分則交合為一，這是表現(xiàn)男女媾和主題的雙人舞，男女合為一體，煥發(fā)出勃勃生機。在這一雙頭同體人的左右，則是大量的男性裸像，人數(shù)眾多，集聚成群，共同的特征是勃起的男根，盡力夸張其強壯有力，強調(diào)了男性的性器特征。

　　巖雕刻畫的最左側(cè)顯示了男女媾和的圖形。仰臥的女性顯露了陰部。這比女性高大粗壯的男性，斜直立，作媾和狀。這種媾和之事，其一竟是發(fā)生在猴面人身的人物之間，這猴面人身的男性生殖器伸向一雙腿曲起的小猴面女像的陰部。這是一群男女的生命狂歡曲，其中男根勃起也好，女陰敞開也好，都絲毫沒有在文明人那里所體會到的褻瀆，而只是讓人感到原始生命的純凈和熱烈。

　　這幅巖雕刻畫的右下方，除同樣格調(diào)的男女人物外，還有一組隱喻男女交合、人口生殖的畫面：一個男性以極度夸張了的生殖器直指一個女子，而這個女子頗有手舞足蹈的歡快狀。在這一隱喻男女交合的圖像下，則是兩列歡跳的小人，每列二三十人不等，舞蹈動作協(xié)調(diào)一致，體現(xiàn)出歡快的情緒、劇烈的形體動作。這幅畫應(yīng)當(dāng)說是揭示了整個巖雕刻畫的主題，巨大的男人與女人像象征男女媾和，而下面的兩列小人，則象征人丁興旺發(fā)達、人口蕃衍不息的美好前景。

　　在新疆呼圖壁縣的巖雕刻畫中，生殖崇拜、性交崇拜和生殖器崇拜混為一體，但最突出的內(nèi)容可能還是性交崇拜，為了性交，就要顯示那碩大的男根（不是盲目顯示，而是指向女性，隱喻性交），而性交的目的和結(jié)果，蕃衍出那么多人口。這樣混在一起是合理的，因為性崇拜的這三項內(nèi)容原本是密切聯(lián)系、不可分割的，我們把它們分開敘述是為了研究、闡述的方便。

　　本世紀(jì)８０年代在內(nèi)蒙古陰山的狼山地區(qū)也陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一批巖畫，這是大約從石器時代經(jīng)青銅時代到早期鐵器時代的許多牧民、獵人刻成的，其中主要部分是烏拉特中期巖畫。在這些巖畫中，常有一些男女性交圖，一幅烏拉特中期的巖畫，有三對男女正在性交，頭向相反，上肢外伸，腿彎曲，臀部連結(jié)在一起，此外還有一些雜亂的人和動物的圖像。這些巖畫中還有大量的牧者和獵者的形象，大都有被夸大了的勃直的陰莖，以表示男性的雄壯與威武有力。在烏斯臺溝和桌子山巖畫中，還有一些直接描繪男女生殖器的圖形，有些人面像居然也和男女生殖器相差無幾。這都說明在那個時期原始初民們對性與生殖的重視和崇拜。

　　類似的巖畫在閩南也有。如汰內(nèi)仙字潭畔的史前人類的巖畫，多以有無凸出的陰莖來區(qū)分男女。有一組距地最高、具有俯視統(tǒng)領(lǐng)之勢的巖畫，表明部落首領(lǐng)及其妻，兩者明顯地有尊卑高下之分，說明那時已進入父系社會（插圖２—２８）。還有一些巖畫表現(xiàn)了集體的性愛舞蹈場面，氣氛很熱烈。在這一對對裸體男女舞者的圖形中，最值得注意的是一個馬蹄形的圓凹：一個男子騎跨在圓凹上，身上遺出一個小圓點，這應(yīng)是一幅性交射精圖。在古代巖畫中，馬蹄形圓凹是和性崇拜密切關(guān)聯(lián)的，奧克拉德民科夫在談到巖畫時曾說：“應(yīng)當(dāng)注意這種‘蹄子’圖形的凹檔，仿佛表示陰道。在某些圖形上有似乎無關(guān)緊要的橫帶，把‘蹄子’從中間分為兩半，……短的垂直帶子象征男人與女人的結(jié)合?！?/p>

　　此外，在一些出土的青銅器、銅器、陶器、磚刻上也都可以看到初民的性交崇拜對后世的影響。例如我國古代有一種叫“玄武”的圖案，常出現(xiàn)在古建筑物上，這種圖案一直被認(rèn)為是龜蛇合體的靈物，可是據(jù)考證，它其實是蛙蛇合體，蛙象征女陰，蛇象征男根，所以“玄武”實在是男女性交合的象征物。又如佛教密宗法器“大圣歡喜天”等男女合抱性交的塑像，也都是性交崇拜的遺跡。直至現(xiàn)代，我國有些少數(shù)民族以男女性交作為一種宗教儀式的現(xiàn)象仍有存在。

　　在這個問題上，民族學(xué)的有關(guān)資料也不勝枚舉。例如貴州布依族常在石棺石碑上刻雙魚形圖案，有兩種形式：一種是雙魚圓月圖，即在圓月里有兩條對稱交尾魚；另一種是中央為凹腰葫蘆，兩側(cè)為對稱的兩尾魚。據(jù)該族解釋，對魚表示交尾、交媾，而葫蘆象征多產(chǎn)。

　　苗族有一種蠟染床單，是供新婚夫婦用的，中央為一面銅鼓，周圍有四組對鳥，在各組對鳥之間又各有一對蛇抱一個葫蘆，在對鳥和蛇之間又各飛翔一只蝴蝶。據(jù)該族老人解釋，蝴蝶是祖先，葫蘆代表多產(chǎn)，而對鳥、對蛇則象征交媾。

　　宋兆麟曾經(jīng)指出：在我國沿海蠶農(nóng)地區(qū)，每逢廟會時節(jié)，未婚男女要在人群中擠來擠去，以與異性相擠而感到榮光。不僅如此，“未婚的蠶農(nóng)姑娘則非常希望有哪一個相識或不相識的小伙子去摸一摸乳房，俗稱‘摸蠶花奶奶’。習(xí)俗認(rèn)為未婚姑娘在軋蠶花時被隨便哪一個小伙子摸了乳房，哪怕只是碰一碰，也就意味著她有資格當(dāng)蠶娘了，而且，她家今年的蠶花也就一定興旺?！边@就是說，有了這種行為，表明“蠶花奶奶”已經(jīng)成年，可以像哺育兒女一樣去哺育蠶兒，促進蠶業(yè)豐收；而且，男子摸了她的乳房能刺激乳汁充足，滋育蠶兒茁壯成長。摸乳房也是一種性行為，“摸蠶花奶奶”實際上是性交崇拜的延伸和變形。

　　總之，用社會學(xué)的觀點來看，人類社會是一個文化實體，任何社會現(xiàn)象都是由一定的時間、地點、條件下的文化方式所決定的，因此，可以把初民的性崇拜現(xiàn)象歸結(jié)為一種原始文化方式的產(chǎn)物。初民是在生產(chǎn)力極其低下和自然條件極其險惡的社會環(huán)境里作生存斗爭的，對他們來說，沒有什么比維持生命和蕃衍生命的需要來得更直接和更迫切了。為了維持生命，他們要從自然界覓取食物；為了蕃衍生命，就要性交。因此，他們的性崇拜是對生命的禮贊，是對創(chuàng)造生命快樂的謳歌。另一方面，由于社會生產(chǎn)力水平的低下，初民的思維能力極不發(fā)達，致使當(dāng)時的文化還處于蒙昧狀態(tài)。他們無法理解大自然的變化，也無法理解人類本身生命的誕生和男女性交而引起的一系列生理和心理的變化，他們既依賴于自然，同時又對自然力量充滿了恐懼，而依賴和恐懼都是產(chǎn)生宗教的前提。于是，人類的原始宗教——自然崇拜就在初民中逐漸產(chǎn)生，而性崇拜作為自然崇拜的一部分也同時出現(xiàn)了?！叭绻覀兛紤]到最初創(chuàng)造宗教的人具有很低的道德標(biāo)準(zhǔn)，是迷信、殘忍、不文明和粗野的，我們就會懂得他們不可能產(chǎn)生比他們自身具有的更高的道德水平的宗教。起初，性崇拜在意圖上是純潔的，完全不具有我們的宗教所具有的不純潔或誨淫的觀念。原始人實行的這些禮儀在我們現(xiàn)在看來無異于下流，但他們實行時卻沒有任何不純潔和不虔誠的念頭?！保ㄇ埼幕豆盼幕?混沌初開時生殖崇拜的原始初民》）

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