愛華網(wǎng)三、如何寫議論文
訓(xùn)練一：角度與論點
訓(xùn)練二：論據(jù)與論證
訓(xùn)練三：議論的條理
訓(xùn)練四：議論的辯證
訓(xùn)練五：議論與反駁
訓(xùn)練一：角度與論點
【訓(xùn)練目的】
學(xué)會從不同角度思考問題，從而使自己的觀點正確、新穎、深刻。
【訓(xùn)練指導(dǎo)】
議論文是以理服人的。講理，首先得考慮說理的角度。選擇論說的最佳角度，是確定一篇議論文的思維方向。“角度”與“論點”之間的關(guān)系很是密切：角度定了，才能由此深入下去，產(chǎn)生文章的論點。因此，對于議論文而言，我們不妨將角度的選擇和論點的確定統(tǒng)一起來，使寫作過程更現(xiàn)實，更有意義。
選擇最佳角度，使議論文的論點正確、深刻、新穎，有足夠的說服力，是我們努力的方向。
（一）論點的正確
論點的正確，包括兩個基本點：第一，作者必須從實際生活出發(fā)，注重觀點與材料的一致性；第二，作者下筆成文時要面對現(xiàn)實，針對現(xiàn)實的需要，突出文章論點對時代的積極作用。
首先，作者要力足于生活，從大量的材料出發(fā)，尊重材料的實際情況，提出的每一個觀點、每一種感受都要“有據(jù)可查”。這就要求議論文不僅有論點，而且要求觀點與材料能夠和諧。我們既反對“小題大作”，即超實際地對材料進(jìn)行主觀發(fā)揮、人為“拔高”。同時，我們也反對“大題小作”，有些材料確實值得深挖，事情雖小，但包蘊著豐富的意味或深刻的道理，如果等閑視之，也會糟蹋一些好材料。只有對材料的性質(zhì)、含義進(jìn)行仔細(xì)地分析，才能得出比較客觀的“如實”的判斷，才能使我們的論點正確、適宜。
另一方面，作者通過文章所體現(xiàn)出來的種種觀念、意識也應(yīng)正確，即我們應(yīng)當(dāng)站在時代的高度來看待問題，使我們的論述具有鮮明的時代性。一個時代有一個時代的生活，一個時代有一個時代要解決的問題，我們寫文章，應(yīng)當(dāng)時刻有一種時代的意識，時常問問自己，現(xiàn)時寫這樣的文章有沒有意義，有什么樣的意義。作者要能夠站在時代的前列，敏銳捕捉時代氣息，及時提出并回答當(dāng)代人們普遍關(guān)心的現(xiàn)實問題。這樣的文章論點才是富有時代精神的，才是正確的。
【示例】
新加坡停留在石器時代。這句話如果出自我輩之口，那或許就是一場軒然大波的前奏。因為我們大家都知道，新加坡的人均收是相當(dāng)高的，竟達(dá)到２．４萬美元，今年差點被國際經(jīng)合組織列為發(fā)達(dá)國家。把一個富得流油的地區(qū)形容成停留在石器時代，不是酸葡萄心理在作怪，或是惡毒攻擊，還能是什么？
這句話聽起來有點刺耳，然而這恰恰出自新加坡總理吳作棟之口，而且該總理竟一點也不忌諱煞風(fēng)景，他是在新年獻(xiàn)詞里說這番話的。這位總理的全意是：新加坡經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)展迅速，但國民的言行舉止卻未能趕上經(jīng)濟(jì)上的轉(zhuǎn)變。他們在公共場所里亂拋拉圾、亂放車輛，破壞圖書館書籍，還偷采植物園里的花木等。據(jù)此他得出結(jié)論：新加坡雖已成為發(fā)達(dá)國家，但國民行為依然停留在“石器時代”。
……
立足于世紀(jì)之交的中國，好話也該聽得滿山滿谷了吧？什么“下一個世紀(jì)是中國的世紀(jì)”、“中國即將成為世界上的超級大國”等等。諸如此類的外國評論近年來灌滿了每一個中國人的耳朵，使人簡直要在暈暈乎乎中得出這樣一個結(jié)論：“東土朝圣取代西天取經(jīng)的美妙時光已指日可待了?！辈恢獎e人怎樣看，反正我總覺得這類好話聽多了，會在不知不覺中淡化了自己處境的嚴(yán)峻及問題的深重。畢竟我們還背著幾千萬人不得溫飽、龐大的低素質(zhì)人口、惡化的生態(tài)環(huán)境、人民深惡痛絕的腐敗現(xiàn)象等包袱，這些問題每時每刻都使今天的中國人感到前行時步履的沉重，多少贊美之辭都稀釋不了。諺云：好話不當(dāng)飯。又有先哲告訴我們：生于憂患，死于安樂。這些老生常談，字字都由慘痛的歷史教訓(xùn)凝成。所以對那些免費贈送的好話，我們在心領(lǐng)之余，還是抱著蒲留仙勸人聽他的聊齋故事時應(yīng)抱的態(tài)度吧：姑妄言之，姑妄聽之，瓜棚豆架雨如絲！
至于粉飾太平、奢靡茍且之類，自然更是愚不可及，只能等著別人來踹自己的屁股了！
（《新加坡停留在石器時代》）
【評析】
本文的立意是借新加坡人的自省來警醒國人，告誡國人莫自欺，不要被美言甚至謊言所誤，只有面對現(xiàn)實，才能求得發(fā)展。
本文在立論方面的最大特點就是觀點的時代性，具體表現(xiàn)為材料的時代性以及作者考慮問題的思想觀念的時代性。謊言誤國，在成績面前要檢點，這是當(dāng)今最富警示意義的勸慰之一。好大喜功，忘乎所以，我們是有過歷史教訓(xùn)的。而在新形勢下，當(dāng)這些舊習(xí)又將卷土重來時，新加坡人已經(jīng)為我們做出了很好的表率。作者引新加坡的材料和近來一些可能造成麻痹作用的論調(diào)，均是站在時代的高度，懷著一顆責(zé)任心來反映并希望解決一些當(dāng)今問題的。
本文論點的“正確”，在于它指出了社會發(fā)展中需要警醒的問題，對當(dāng)今社會的發(fā)展有積極的推動作用。
（二）論點的深刻
論點的深刻，是指作者見識高遠(yuǎn)、獨到，能夠認(rèn)識到問題的本質(zhì)，能夠提出解決問題的辦法，能夠給人以思想的啟迪，能夠揭示生活的真諦。
論說性質(zhì)的文章重在分析問題，談道理。論說文立意的深刻與分析什么問題，談什么道理有很重要的關(guān)系。寫論說性質(zhì)的文章要善于捕捉生活中很多事物的主要矛盾，發(fā)現(xiàn)生活中有認(rèn)識價值的事物和生活中急需解決的問題。
如何使論說文論點深刻，至少有如下兩個方面可以考慮和嘗試。
1．善于發(fā)現(xiàn)，珍視每一種生活體驗，挖掘世象背后的生活哲理，使之具有教育意義。
王安石的名作《游褒禪山記》，作為一篇“游記”并無多大看頭，好像與唐宋八家的大手筆不稱。他的這篇“游記”比起謝靈運、徐霞客的同類作品，不僅是意猶未盡的問題，簡直要算暗淡無光了。文章先寫了對褒禪山和華山洞得名的考證，不提山勢風(fēng)光。再寫游洞，前洞“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾”，只草草概述；后洞除了概述“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒”外，倒是多寫了句“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”，至于怎么個“難”，怎樣的“奇”，就再不提一字了，游程就宣告結(jié)束了。
哪里有這樣的游記？正當(dāng)文章山窮水盡之時，作者非同一般的文章出現(xiàn)了，也就是作者總結(jié)這次行程而生發(fā)出的“悔”。作者的悔恨不是一味怨別人，而是責(zé)備自己不該盲目地跟從他們。由責(zé)而生悔，由悔而生悟，由悟而生嘆，發(fā)出的一大段議論成了文章的價值所在——“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。……盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”無限風(fēng)光在很少有人去的險峰，沒有志向的人是無法領(lǐng)略的。自己已然盡力便可無怨無悔，旁人還如何會譏笑我們呢？王安石由這次敗興的游山生發(fā)出的感懷，顯示出他的非凡，不愧為大手筆！
《游褒禪山記》名為游記，實為一篇論說文。游山只是說理的一個引子，但是，它不是可有可無的，沒有游山，文章的說理就失去了根基。
我們從中得出的啟發(fā)是：深刻的哲理來源于生活，許多生活現(xiàn)象中都有值得挖掘的東西。無論成功、失敗，歡喜、悲傷，光榮、屈辱，每一種生活體驗都值得我們珍視。
2．善于懷疑，對人們慣常思維和“流行時尚”有一種冷靜的評判，保留可貴的對世風(fēng)的批判意識。
前輩學(xué)問家曾說過類似的話，交朋友要真誠，將心比心，在疑心之處不疑；而做學(xué)問要多提問，敢于打破常規(guī)，在不疑之處生疑。寫論說文章也要有這種懷疑精神，要敢于問：大家說對的必定對嗎？流行的東西一定好嗎？以前別人都是這樣看的，現(xiàn)在還應(yīng)該這樣看嗎？
保持對“大家都這樣”的懷疑，是一種思想解放，也是一種實事求是。我們所提倡的對世風(fēng)的“批判意識”并不是一味的反對，而是分清正確的和錯誤的或有用的和無用的，具體問題具體分析，不同問題區(qū)別對待。有許多論說性質(zhì)的文章正是在懷疑與批判中顯示它的強(qiáng)大生命力和深刻內(nèi)涵的。
龔自珍的《病梅館記》是這個方面的典范。這雖是一篇“記”，卻有著潛在的說理意圖，我們也不妨將它視為一篇有著論說意味的文章。這篇文章寫文人畫士認(rèn)為彎曲、歪斜、稀疏是梅樹的美，他們以此為標(biāo)準(zhǔn)來衡量天下所有的梅樹，符合這個標(biāo)準(zhǔn)就能賣高價，不符合這個標(biāo)準(zhǔn)便被視為無用之材。這個理論一推廣開來，賣梅的人將梅樹約束、迫害得近乎病態(tài)，許多梅樹禁不住折磨，紛紛夭折。龔自珍在《病梅館記》中首先勇敢地指出“文人畫士之禍之烈至此哉！”痛斥他們的荒謬。繼而提出建病梅館及種種拯救梅樹的措施，文末抒發(fā)自己愿以畢生精力療救這些可憐的病梅。文章表面上說梅樹，實際在論人才?！叭f馬齊喑”固然可嘆，但“萬馬齊病”就更為可悲。文章的深刻性就在于此，在于它對社會痼疾、社會流毒的批判。
辨真假，明是非，判善惡，別美丑，是論說文章的重要任務(wù)。從前有個寓言，講的是謠言說了三遍，聽者便相信了。我們寫論說文章時，對于那些貌似真理的謊言、貌似時尚的不良風(fēng)氣，敢不敢與之宣戰(zhàn)呢？深刻的文章立意，便在這宣戰(zhàn)中。
【示例】
貓捉耗子，天經(jīng)地義。可如果貓不捉耗子，耗子就得以泛濫成災(zāi)，以至招搖過市，為所欲為。這才使得那只本來看家的狗忍無可忍，將其抓住。結(jié)果，人們大都把眼光集中在這只狗的身上，對其或褒或貶。而對失職者－－懶貓卻視而不見。于是，懶貓得以繼續(xù)蒙頭大睡。而這只狗也終因既要看家，又要去抓耗子，而背上了沉重的包袱，以致積勞成疾。
類似的事情豈只發(fā)生在貓和狗之間。仔細(xì)想想，在我們的社會生活中，不是也存在著大量這樣的怪事嗎？被見義勇為挺身而出的群眾抓獲的罪犯中，有些竟連續(xù)做案達(dá)數(shù)年之久，這不能不引起我們深思。難怪有歌謠云：“大蓋帽，中間洼，抓了放，放了抓，不抓不放沒錢花。”貓和耗子之間達(dá)到這種令人怵目驚心的默契，把狗累死也是白搭。
一個明智的主人，當(dāng)遇到狗拿耗子的問題時，不是忙于評論狗的是非功過。而是首先趕走懶貓，再換一只好貓。這樣，耗子就不會再猖狂于家中，狗也得以把全部精力都投入到看家護(hù)院中去。這樣，這一家的生活才得以安寧和發(fā)展。
（《有感于“狗拿耗子”》）
【評析】
以往談“狗拿耗子”，一直是圍繞著字面上的這二者展開議論：批評狗的認(rèn)為其多管閑事，不務(wù)正業(yè)；贊揚狗的實際是在說耗子太過猖獗。評論者都遺忘了這件事背后的一個重要角色，即誰該真正負(fù)責(zé)“拿耗子”——那就是貓。作者以敏銳的眼光盯住了這條人們喋喋不休之下的漏網(wǎng)之魚，一個新穎的觀點就此產(chǎn)生了。當(dāng)然，作者并不滿足于這點小發(fā)現(xiàn)帶來的快感，而是將貓鼠關(guān)系引申到了打擊違法犯罪的現(xiàn)實生活中，引申到所有因瀆職受損的教訓(xùn)當(dāng)中，去尋求它在現(xiàn)實中的警示意義。這樣，就使文章的立意除卻新穎之外，還愈發(fā)顯得嚴(yán)肅、深刻。
（三）論點的新穎
論點的新穎，是指一篇議論文的觀點要能夠見人所未見，言人所未言，給人以新的啟示。
那么，如何才能使自己的文章呈現(xiàn)出新的發(fā)現(xiàn)、新的見解呢？主要表現(xiàn)在兩個方面。
1．選大家不曾選過的題材，塑造別人不曾塑造的形象，表現(xiàn)別人不曾表現(xiàn)過的主題。以創(chuàng)作報告文學(xué)見長的作家黃宗英說：“大伙和都嗡著去寫的題材，再動人，我不選；別人寫過的，我一般不選。”寫作的大忌之一就是“撞車”，社會生活豐富多彩，創(chuàng)作道路廣闊異常，完全沒有必要擠在同一個題材和同一個立意上，造成千軍萬馬過獨木橋的態(tài)勢。無論日常習(xí)作還是考場文章，都不講“湊熱鬧”，否則用力不小，收效不大。
2．對于那些大家寫過的題材，若想表現(xiàn)出新穎的立意，最好的辦法就是選取最新、最佳的角度，表達(dá)單屬于“我”的東西。歌德說過：“詩人之所以是詩人，正在于他有足夠的心智，使一件平凡的對象現(xiàn)出一個有興趣的方面來?！薄捌椒驳膶ο蟆笔俏覀兤饺账究找姂T甚至早為人們說過的事物，而“有興趣的方面”便是我們看問題、考慮問題的新角度。這樣便能言人所未言，寫出人們“眼中有而筆下無”的東西。
【示例】
從某種意義上說，有一點嫉妒也并不壞。一個人能嫉妒，首先說明他看到了自己和別人的差距；其次說明他不甘于這一差距，或者還有奮進(jìn)之心，這就不能一味歸之于自尋煩惱和無能。要說無能，那些連嫉妒也不敢有的，安于落人之后的自暴自棄者，雖未自尋煩惱，但不更無能嗎？
這也許太牽強(qiáng)附會了一些，因為人們嫉妒的結(jié)果往往是自己踏步不前，而希冀別人掉下來，或使手段去拉，去阻礙，去壓抑。龐涓便是將孫臏剜了膝蓋骨的，曹丕更是在使了種種手段得以繼位掌權(quán)后還要以“七步詩”來迫害曹植的。但是，也應(yīng)當(dāng)看到，有的人從嫉妒中醒悟后，由意識到差距而努力奮斗，迎頭趕上。廉頗不是從對藺相如的嫉妒中醒悟過來，負(fù)荊請罪，和他共同攜手保國、不計私利的嗎？
可見，當(dāng)嫉妒之心萌動時，關(guān)鍵在于你內(nèi)心深處的清醒程度。你若能及時從嫉妒中抬起頭來，由自尊轉(zhuǎn)而為自信，并奮發(fā)進(jìn)取，那就該慶幸了；你若是以不光彩的行動取得“平等”，那只能稱作小人了。
（《說嫉妒》）
【評析】
“嫉妒”歷來被人們視為短處，甚至不少人厭惡這種性情。而本文的作者不同于舊說，能夠辯證地看待“嫉妒”，認(rèn)為它有可取之處：一是看到差距，二是不甘于現(xiàn)狀。這兩者比麻木不仁者強(qiáng)得多。由此立論，作者的立意便不落俗套了。更可貴的是，作者的立意又不急于求異，一味贊“嫉妒”，那樣就會跑到另一個極端上去，而是堅持一分為二地看問題，指出“嫉妒”是否可取“關(guān)鍵在于你內(nèi)心深處的清醒程度”。直至文章最后作者也未下一個很簡單的結(jié)論來肯定或否定“嫉妒”，這就使文章的立意推陳出新的同時，更加公允、嚴(yán)謹(jǐn)。
【寫作訓(xùn)練】
1．閱讀下面一篇學(xué)生作文，從“角度和論點”的角度說說它好在哪里。
說“安”
古人云：“生于憂患，死于安樂”。認(rèn)為安樂是毒藥，會麻痹人們的心靈，摧殘堅定的意志。又認(rèn)為安逸是遮目布，使人們迷失在前進(jìn)的道路上，陷入無邊的黑暗迷宮。然而我卻要說：無止境的憂慮才是扼殺意志的兇手，適時適度的安逸，創(chuàng)造人生享受人生才是成功的人生。
“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！毙蹅邀惖碾蹰w立于如此美景之上，如詩如畫，如一曲柔歌安逸的舞蹈，引天下無數(shù)文人騷客慕名而來，一睹她的芳容，并留下千載美文，人人為她安逸閑適的美而打動。然而同時安逸閑適的阿房宮，有著“覆壓三百余里，隔離天日”的氣勢，有著“廊腰縵回，檐牙高啄”的絕美面貌，卻與秦國大地平民挨餓受凍的景象形成巨大反差，有如天堂地獄的交融。所以它的這種安逸，終遭“楚人一炬，可憐焦土”的悲慘下場。
可見，適時適度的安逸是可以給人以美感的，而不適當(dāng)?shù)陌惨荼卦鉁缤?。物如此，人亦然?/p>
“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明是安逸的，然而他的這種安逸是經(jīng)過了縝密思考后所擁有的。當(dāng)是時的官場黑暗腐敗，初懷“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的他認(rèn)識到官場不是他的追求，陶潛這只美麗的菊花在仕途的土壤中只會枯萎凋敗，于是他選擇了群山，融入了山的懷抱，閑適安逸的綻放他的生命之花，從此留下了千古絕唱。
“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”。好一個橫眉冷對，好一個孺子牛。魯迅先生初入醫(yī)門，選擇了這個安逸舒適的職業(yè)。然而，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)行醫(yī)只能療治人們的身，卻拯救不了人們的心時，他毅然放棄了這種安逸，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以筆為針，挽救著千萬華夏兒女的心靈。
魯迅先生放棄了人生中大多數(shù)的安逸，卻收獲了人們的尊重與敬意?？梢?，安逸亦是與社會要求并存，只有放棄了一些安逸，才能收獲安定。
人就像一只彈簧，憂慮就像掛在彈簧上的一只只砝碼，當(dāng)砝碼過重時，彈簧便會失去彈性，生命便將凋零。生命不能承受如此之重，適時適度的安逸可以平衡憂慮的重量，使生命之花綻放絢爛色彩!
簡評：___________________________________________________
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2．閱讀下面短文，任選角度立論，寫一段300字左右的議論性文字。
某天，一個愛爾蘭的小女孩下了火車，她的手里提了一袋很重的行李。她是去某個城堡里當(dāng)女仆的。城堡離車站約一英里，小女孩請車站搬行李的工人幫著把行李帶到城堡里去，答應(yīng)給他一先令。這是她口袋里僅有的錢。搬運工人帶著不屑的眼光拒絕了。這時一個人走上前來，他穿著隨便，就像平常人一樣，答應(yīng)替小女孩把行李搬到城堡去。他提起行李，邊走邊和她談話。到城堡以后，他接受了那一先令，再三說謝謝，然后離開了。一直到第二天，這女孩見到城堡的主人時，才明白昨天幫她把行李從車站運來城堡、并且接受那一先令小費的人，就是這個城堡的主人諾克福公爵。
3．舉世矚目的2008年奧運會在北京舉行，全國人民都為舉辦一流的奧運會積極努力。對于奧運給我們的影響，請以“2008年奧運會的啟示”為內(nèi)容，寫一篇議論文，不少于800字。
【拓展閱讀】
1．西漢賈誼的《過秦論》、唐代杜牧的《阿房宮賦》、北宋蘇洵的《六國論》是三篇同以“秦滅六國”這一史實為材料的論說文。思考它們在“角度和論點”方面的用心。
2．毛志成《從“場”說開去》（選自《毛志成雜文自選集》百花文藝出版社）
3．黃一龍《門外說醫(yī)》（選自《中國人的夢》上海古籍出版社）
訓(xùn)練二：論據(jù)與論證
【訓(xùn)練目的】
學(xué)會用可靠、典型、新鮮、豐富論據(jù)來證明自己的觀點。
【訓(xùn)練指導(dǎo)】
議論要有證據(jù)，是說一篇議論文的材料要過硬，能夠很有力地支撐論點，使文章有足夠的說服力。要達(dá)到這樣的效果，則要求議論文的論據(jù)可靠、典型、新鮮。議論要有方法，是說要善于運用這些材料去證明自己的觀點，這就是論證。
論證不是孤立的，它體現(xiàn)在運用材料證明觀點的過程中，體現(xiàn)在對論據(jù)的駕馭中。
(一)運用可靠的論據(jù)來證明論點
論據(jù)的可靠，包含兩個基本點。第一，文章引用的材料不虛假，不是自己斷章取意任意改造的，也不是自己道聽途說未加核實的，更不是自己欺世盜名隨意編造的，每一條知識、每一個數(shù)據(jù)都要力求準(zhǔn)確無誤。
為了保證材料不虛假，我們應(yīng)當(dāng)本著實事求是的精神：記事，當(dāng)明確其時間、地點、人物；引文，當(dāng)注明作者、出處、篇名、頁數(shù)等，盡量用“第一手”材料。
在引用材料方面，有時大作家也存在遺憾。當(dāng)代作家肖復(fù)興酷愛音樂并寫了大量優(yōu)美的音樂欣賞隨筆，深受愛樂人的喜愛。但在引用材料方面，一位讀者曾致信作者：“你在《小提琴之戀》一文中提到杰斯其人，他是18世紀(jì)杰出的小提琴制造大師，文中說杰斯真正出名是在1842年，得力于帕格尼尼，但帕格尼尼（1782－1840年）那時已經(jīng)去世，而杰斯自己也早在1744年去世。那么以后的時間就都有誤了，不知是你引用的那本《小提琴的榮光》一書有誤，還是別的原因。”讀者除了表達(dá)對作品的喜愛，同時也指出了作品在引用材料上的問題，尤其是轉(zhuǎn)引原文時可能出現(xiàn)的問題。作家肖復(fù)興本人將這封信也一同發(fā)表出來，向讀者致敬。我們可以看到作家的胸襟，也可體味材料真實的難能——唯有認(rèn)真細(xì)察，才可能妥善解決這個問題。
第二，文章的取材要反映社會生活的本質(zhì)和主流，不能以個別或例外來代替全部、所有，如果以偏概全，反映生活、論述問題無疑會失真。對于這個問題，列寧有一段話可借鑒：“如果從事實的全部總和、從事實的聯(lián)系去掌握事實，那么，事實不僅是‘勝于雄辯的東西’，而且是證據(jù)確鑿的東西。如果不是從全部總和、不是從聯(lián)系中去掌握事實，而是片斷的和隨便挑出來的，那么事實就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如。”（《統(tǒng)計學(xué)和社會學(xué)》）
深入觀察生活，注意用全面的、聯(lián)系的觀點來看待生活，有助于我們擺脫一些偏激的看法，正確地認(rèn)識生活。
【示例】
美國的海陸空軍已經(jīng)在中國參加了戰(zhàn)爭。青島、上海和臺灣，有美國的海軍基地。北平、天津、唐山、秦皇島、青島、上海、南京都駐過美國的軍隊。美國的空軍控制了全中國，并從空中拍攝了全中國戰(zhàn)略要地的軍用地圖。在北平附近的安平鎮(zhèn)，在長春附近的九臺，在唐山，在膠東半島，美國的軍隊或軍事人員曾經(jīng)和人民解放軍接觸過，被人民解放軍俘虜過多次。陳納德航空隊曾經(jīng)廣泛地參戰(zhàn)。美國的空軍除替蔣介石運兵外，又炸沉了起義的重慶號巡洋艦。所有這些，都是直接參戰(zhàn)的行動，只是還沒有公開宣布作戰(zhàn)，并且規(guī)模還不算大，而以大規(guī)模地出錢出槍出顧問人員幫助蔣介石打內(nèi)戰(zhàn)為主要的侵略方式。
（毛澤東《別了，司徒雷登》）
【評析】
在上面這篇著名議論文的選段中，我們可以看到，毛澤東以短促有力的筆觸一連串陳述了六個事實，即六個鐵證如山的材料。從海軍基地、多處駐軍、空中拍攝、軍隊接觸、航空參戰(zhàn)、運送軍隊、炸沉軍艦等多個方面揭露了美國海陸空軍已經(jīng)參加了侵華戰(zhàn)爭，但主要的方式還是“助蔣反共”。毛澤東的眼光是敏銳的，下筆是犀利的，這源于他對這些真實材料的審視、分析、判斷。只有材料真實，我們的觀點才可能正確。作者過人的洞察力、判斷力正是基于對這一系列真實材料的發(fā)挖和觀照上。
(二)運用典型的論據(jù)來證明論點
所謂論據(jù)典型，就是指在論述過程中盡量使用那些能夠通過個別現(xiàn)象反映一般情況、通過個性特征反映共性規(guī)律的材料。典型的材料能經(jīng)濟(jì)地表達(dá)文章的觀點，深刻地提示事物的本質(zhì)，從而具有廣泛的代表性和較強(qiáng)的說服力。
選取典型的材料，首先要求這個材料有自身的個性，能夠給人留下鮮明的印象，同時能夠恰到好處地論證說明你要闡述的問題。
夏衍在他的一篇散文《野草》中，一開篇就講了個小故事，說有人問世界上什么東西力量最大，回答者眾說紛紜，有人說大象，有人說獅子，而答案竟然是－－植物的種子。為了說明這個問題，作者引了下面這個很有說服力的材料：
“人的頭蓋骨結(jié)合的非常致密，堅固，生理學(xué)家和解剖學(xué)家用盡了一切的方法，要把它完整地分開，都沒有成功。后來忽然有人發(fā)明了一個方法，就是把一些植物的種子放在要剖析的頭蓋骨里，給與溫度和溫度，使種子發(fā)芽。一發(fā)芽，這些種子便以可怕折力量，將一切機(jī)械力所不能分開的骨骼，完整地分開了。植物種子力量之大如此?！?/p>
這個材料不僅很好地解釋了問題，同時作為文章的關(guān)鍵性材料，成為立論的基石。
【示例】
北宋司馬光在《資治通鑒》中定義“禮”為：“夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事”禮正則國可興，禮不正則國必亂。周伯曾輔佐年幼的戚王，他先正名禮以令諸侯，結(jié)果諸侯都“畏奸名犯分而天下共誅之”，害怕背上目無君主，妄自尊大的罪名，于是“國道日興，綱紀(jì)有序”。到周威烈王，趙韓魏三家打敗智家而三分晉國，三晉為求名正言順，威逼周威烈王封其為諸侯，“王畏三晉之強(qiáng)，遂許之?！睆拇艘院螅鞙缬谇?。后人評論此事：“非三晉之壞禮，乃天子自壞也！”以此推之，“孝禮”之所以沒能為不孝子女們所接受，在本質(zhì)上很可能是由于父母自身“孝禮”意識不強(qiáng)所造成的。
（《也說不孝》）
【評析】
這篇學(xué)生作文在引證材料上屬旁征博引型的。作者談“不孝”，從題目上便可看出并非遵從慣常思路，他是將視角放在父母一邊，對此展開評論。作者在這一段中引了三個材料：首先是司馬光對“禮”的定義，這是下文展開談的基礎(chǔ)；然后正反兩方面引春秋戰(zhàn)國史料進(jìn)行剖析，從而達(dá)到自己論述的目的。所引材料中，周伯為正面的父母，周威烈王為反面的父母；眾諸侯為合孝道的子女，三晉為不合孝道的子女；周伯造成的結(jié)果是“國道日興，綱紀(jì)有序”，周威烈王造成的結(jié)果是“遂滅于秦”。它們形成了一組恰當(dāng)?shù)念惐?，將“不孝”問題中父母的責(zé)任揭示出來，具有很強(qiáng)的說服力。引證材料，無論談今還是說古，發(fā)現(xiàn)它們與論述對象驚人的一致性，使之具有很強(qiáng)的說服力，這樣的材料就是典型材料。
(三)運用新鮮的論據(jù)來證明論點
所謂論據(jù)的新鮮，指論述過程中使用的材料新穎、別致。論據(jù)新鮮包含兩個基本點：
第一，選擇時代感強(qiáng)的材料，往往表現(xiàn)為新的信息，新近涌現(xiàn)的人和事。青年學(xué)生是社會生活中最為敏感的群體，對新生事物的適應(yīng)能力比任何人都強(qiáng)，對最新信息的捕捉比任何人都迅速。因此，在選擇新穎的材料方面，應(yīng)該是比較容易的。從近年高考作文的情況來看，很多學(xué)生的視野是很開闊的，在作文選材方面很是新穎，表現(xiàn)出很強(qiáng)的時代感。
第二，選擇那些并非新近發(fā)生，但是沒有或很少被人采用過的材料。鄧拓寫過一篇文章叫《一個雞蛋的家當(dāng)》。作者取材于明代小說家編寫的一個故事：一個窮人撿了一個雞蛋，高興地告訴妻子自己將要富了，蛋生雞，雞生蛋，賣雞買牛，大牛生小牛，不到三年便可有一百五十多頭?！拮右粴庵麓蛩榱怂碾u蛋，毀了他的所有家當(dāng)。鄧拓通過對這個材料的深挖，提示了“歷來只有真正老實的勞動者，才懂得勞動產(chǎn)生財富的道理，才能夠摒除一切想入非非的發(fā)財思想，而踏踏實實地用自己的辛勤勞動，為社會也為自己創(chuàng)造財富和積累財富”這一深刻主題?？梢?，那些未被發(fā)現(xiàn)和使用過的材料如果能夠挖掘出深刻含義，也可以成為新穎的材料。
掌握最新的信息掌觀察，靠傳媒；而獲取“珍稀”材料，則很大程度需要靠閱讀，靠對生活的琢磨。
【寫作訓(xùn)練】
1．閱讀下面一篇學(xué)生作文，從“論據(jù)和論證”的角度說說它好在哪里。
說“安”
古人云：“生于憂患，死于安樂”。認(rèn)為安樂是毒藥，會麻痹人們的心靈，摧殘堅定的意志。又認(rèn)為安逸是遮目布，使人們迷失在前進(jìn)的道路上，陷入無邊的黑暗迷宮。然而我卻要說：當(dāng)安逸則安逸，創(chuàng)造人生也享受人生才會贏得美滿的人生；當(dāng)憂慮則憂慮，為了更高層次的安逸與安定，也沒有不可放棄的安逸。
求取安逸，還是離棄安逸，自古便是中國人的一個話題。
“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！毙蹅邀惖碾蹰w立于如此美景之中，如詩如畫，如一曲柔歌安逸的舞蹈，引天下無數(shù)文人騷客慕名而來，一睹她的芳容，并留下千載美文，人人為她安逸閑適的美所打動。然而，同樣安逸、閑適的阿房宮，有著“覆壓三百余里，隔離天日”的氣勢，有著“廊腰縵回，檐牙高啄”的絕美面貌，卻與秦國大地上平民百姓挨餓受凍的景象形成天堂地獄般的巨大反差。所以，它的這種安逸，終遭“楚人一炬，可憐焦土”的悲慘下場。
可見，適時適度的安逸是可以給人以美感的，而過度甚至畸形的安逸必遭滅亡。物如此，人亦然。
“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明是安逸的。他的這種安逸是經(jīng)過了縝密思考后所擁有的。那時的官場黑暗腐敗，初懷“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的他認(rèn)識到官場不是他的追求，陶潛這只美麗的菊花在出仕的土壤中只會枯萎凋敗，于是他選擇了群山，融入了山的懷抱，閑適安逸地綻放他的生命之花，從此留下了千古絕唱。
“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！薄：靡粋€“橫眉冷對”，好一個“孺子?！?。魯迅先生初入醫(yī)門，選擇了這個頗為安適的職業(yè)。然而，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)行醫(yī)只能療治人們的身，卻拯救不了人們的心時，他毅然放棄了這種安逸?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，這個二十世紀(jì)最具憂患意識的靈魂，以筆為針，以筆為刀，挽救著千萬華夏兒女的心靈。
魯迅先生雖放棄了人生中太多的安逸，卻收獲了人們的尊重與敬意。可見，安逸亦是與社會要求并存的，只有放棄一些安逸，才能收獲安定。
享受安逸，放棄安逸，關(guān)鍵是一個“度”字，而這個“度”是因人而異、因時而異、因理而異的。如果說我們的目標(biāo)是全人類的安逸，那么，為了這個目標(biāo)，有時會有一種反向的力，推動我們與世俗戰(zhàn)斗。做一個這樣的戰(zhàn)士，生命之花定會綻放絢爛的光芒!
簡評：___________________________________________________
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2．根據(jù)下面提供的材料，寫幾則文化時評，對當(dāng)今的文化生活作一番審視和辨析，并談?wù)勊鼈儗δ愕某砷L正在形成怎樣的影響。
近年來，在課堂教學(xué)之外，以下現(xiàn)象也大量進(jìn)入了我們的視野，請看一組社會廣角鏡：
鏡頭一：武俠小說風(fēng)靡了幾代讀者，其實，以俠人格理想，是一種由來已久的精神傳統(tǒng)，宮情小說則往往將花祥年華與感傷情調(diào)交織在一起。這都是作品吸收眾多青少年讀者的原因。
鏡頭二：《中學(xué)時代》、《同桌的你》等流行歌曲唱出了莘莘學(xué)子的生活，幼稚與成熟，青養(yǎng)與成長，追求與迷惘，是一種難解的情緒，在校園的綠草地上總有它的一席之地。
鏡頭三：時至今日，廣告已成鋪天蓋地之勢，連世界名曲也進(jìn)入了某些品牌的廣告，于是，高雅的古典音樂在一些青少年的耳中成了商品而非音樂旋律。
除此之外，還有各種卡通音像制品、休閑報刊以及時裝表演，等等。
［要求］①可從上述材料中任意選材，也可不拘泥于上述材料；②每則以300字左右為宜；③本訓(xùn)練完成三至四個片段即可（不少于兩個）；④每個片段如需要可自擬標(biāo)題。
3．請以“讀書小議”為題目，寫一篇議論文，不少于800字。
【拓展閱讀】
1．韓愈《諱辯》（《古文觀止》）
2．龍應(yīng)臺《中國人，你為什么不生氣》（《野火集》上海文藝出版社）
3．李敖《國家利益與家庭利益》（《亞洲周刊》）
訓(xùn)練三：議論的條理
【訓(xùn)練目的】
學(xué)會用橫向并列式和縱向遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)來議論說理。
【訓(xùn)練指導(dǎo)】
文章須言之有物、言之有理，而有物、有理需建立在言之有序的基礎(chǔ)上。這“序”就是結(jié)構(gòu)。清代戲曲家李漁認(rèn)為，工匠建造房屋必須首先籌劃“何處建廳，何方開戶，棟需何木，梁用何材”，也就是說胸中先要有構(gòu)圖方能揮斧運斤。寫文章猶如建造房屋，揮毫潑墨之前也必須有一個總體的構(gòu)想。文章結(jié)構(gòu)是作者思維邏輯的反映。思維邏輯性強(qiáng)，文章結(jié)構(gòu)才能嚴(yán)謹(jǐn)有條理，從而能更好地表現(xiàn)主題。
在寫議論文時，結(jié)構(gòu)是文章的骨架，結(jié)構(gòu)安排得好、文章才能完整，有序。寫好一篇議論文，必須要有合理的論證結(jié)構(gòu)。而合理的安排文章論證結(jié)構(gòu)，也就是要對議論文的全文進(jìn)行總體設(shè)計，做到有條有理，以便更好地闡明中心思想，正確地論證觀點。在寫作之前，要認(rèn)真分析和研究文章所要闡述的中心觀點和響應(yīng)的材料，弄清楚觀點和材料之間的關(guān)系，這個材料和那個材料之間的聯(lián)系，然后形成一個合乎邏輯的思路，進(jìn)而合理安排文章的論證結(jié)構(gòu)。部分同學(xué)在寫文章時，往往忽略了觀點和材料之間，材料和材料之間的的內(nèi)在聯(lián)系，也就無法安排好文章的論證結(jié)構(gòu)，從而削弱了文章的說服力。正如朱光潛先生所說：“有許多話要說，究竟從何說起？哪個應(yīng)先說，哪個應(yīng)后說？哪個應(yīng)割愛，哪個應(yīng)作為重點主從的關(guān)系如何安排這時候面前就像出現(xiàn)一團(tuán)亂絲，“剪不斷，理還亂”，思路好象走入一條死胡同，陡然遭到堵塞，左也不是，右也不是，不免心緒意亂。這就是難產(chǎn)的痛苦?！?/p>
議論文內(nèi)容一般包括三個部分：引論（提出問題），本論（分析問題），結(jié)論（解決問題）。引論是文章的開頭，用來提出文章的論點或用來點明文章所要議論的問題（即“論題”）。本論是文章的主體，主要是運用論據(jù)來證明論點。結(jié)論是文章結(jié)尾，或是得出結(jié)論，或是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)論點，有時也用來提出希望、要求或解決問題的辦法。初中學(xué)過的課文《談骨氣》的結(jié)構(gòu)就屬于這種比較典型的“三段式”。文章１～３自然段是引論部分，提出中心論點“我們中國人是有骨氣的”,并對“骨氣”這一概念加以解釋。４～８自然段是本論部分，以三個典型事例證明了中國人民具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的骨氣。最末一段是結(jié)論，點明中國人的“骨氣”在今天的現(xiàn)實意義。
在寫議論文時要做到有條有理，就要注意在論述部分（即上文所說的“本論”或“分析問題”）的構(gòu)思過程中，掌握并列式和層遞式這兩種最常見的議論結(jié)構(gòu)。
(一)“并列式”論證結(jié)構(gòu)
在論證中，文章的幾個層次、段落之間的關(guān)系是平行的，就是并列式。這是經(jīng)常使用的一種結(jié)構(gòu)方式。寫作時，根據(jù)需要，大體有兩種情況：
一是為了論述方便，說理清楚透徹，把文章的論點進(jìn)行分解，分成幾個分論點。這些分論點之間的關(guān)系是平行的、并列的。例如下面這篇論“轉(zhuǎn)折”的文章。第一段提出中心論點：面對轉(zhuǎn)折，把握轉(zhuǎn)折，轉(zhuǎn)折就會（給你）帶來成功。本論部分：首先，轉(zhuǎn)折是對過去的反思……其次，轉(zhuǎn)折是同過去的決裂……再次，轉(zhuǎn)折可表現(xiàn)出對愚昧的否定……
同樣的題目，還可以這樣分解論點：當(dāng)面對困難時，我們希望轉(zhuǎn)折；當(dāng)生活平淡時，我們需要轉(zhuǎn)折；當(dāng)面對機(jī)遇與挑戰(zhàn)時，我們渴望轉(zhuǎn)折。
二是論證過程中，為了充分?jǐn)[事實、講道理，把幾個論據(jù)并列起來，這幾個論據(jù)之間的關(guān)系是平行的。例如課文《咬文嚼字》第一部分，朱光潛先生舉三個例子說明文字和思想感情有密切關(guān)系。三個例子，三種類型，三層意思。例一（“你是”“你這”一字之差）說明不同句式不同意味，例二（“視之，石也”）說明文字一增一減意味不同，例三（對“推”“敲”二字的品味）說明不同字眼不同意境。
并列關(guān)系的順序安排可以靈活，但是應(yīng)該考慮并列關(guān)系的幾個方面的輕重程度及其相互關(guān)系。一般地說，應(yīng)把最重要的放在最前面。從形式上說，為了使讀者一目了然，幾個并列的層次或段落，可以在前面標(biāo)以“第一”“第二”……或“首先”“其次”等。
【示例】
《阿房宮賦》《過秦論》有何異同？先說相同點，首先，二者同為借古諷今之作，涉及六國滅亡，秦國統(tǒng)一及滅亡的史實；其次，都提出“愛民”“仁政”的主張；最后，都采用賦的文體特點來寫作。二者的不同點也很明顯，《過秦論》論中有賦，《阿房宮賦》賦中有論。其次，《過秦論》和《阿房宮賦》詳略安排不同，如對陳涉起義寫法就很不一樣；第三，《阿房宮賦》借物言志，《過秦論》借史言志。最后，從語言風(fēng)格來看，前者是陽剛之文，而后者屬華美之作。
（《感悟經(jīng)典》）
【評析】
上面這個文段，在論述方面，先相同后不同；無論相同或不同均按照首先、其次、第三依次分析、闡述，思路清晰，有條有理，使作者要說之理明白易懂。
從寫作實踐來看，“并列式”是同學(xué)們運用最多的一種結(jié)構(gòu)形式，這種結(jié)構(gòu)形式的優(yōu)劣決定于材料的選擇和過渡的恰當(dāng)與否。在使用并列式結(jié)構(gòu)的時候，還要注意兩點：首先各個分論點之間是并列關(guān)系，相互之間要避免交叉，否則在論證過程中容易造成思維混亂；其次是各個分論點之和要等于總論點。若小于總論點，文章的論證就不充分，說服力不強(qiáng)，若超出總論點的范圍，又有跑題之嫌。
(二)“遞進(jìn)式”論證結(jié)構(gòu)
文章各層次之間是層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動，這就是層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)?！疤岢鲆粋€什么問題，接著加以分析，然后綜合起來，指明問題的性質(zhì)，給以解決的辦法?！?/p>
為了使文章富于說服力，又容易被人接受，我們寫議論文時常常按照由淺入深、由簡單到復(fù)雜、由具體到抽象或由抽象到具體、由讀者熟悉的到讀者不熟悉的順序展開論述。
【示例】
我們的生活中，許多東西因轉(zhuǎn)折才顯得愈發(fā)美麗。
一本書因轉(zhuǎn)折而精彩?！讹h》中的女主角斯佳麗由一位嬌弱的千金小姐因時代變動以及身體內(nèi)自尊的血液而轉(zhuǎn)變?yōu)榱藞皂g而真正美麗的鏗鏘玫瑰，這樣的蛻變真實而精彩，這樣的轉(zhuǎn)折使《飄》成為了一部掩卷難忘的經(jīng)典之作?！逗魢[山莊》中，男主角希剌克歷夫，由一個單純的少年轉(zhuǎn)變成了一個因愛而泯滅了人性的復(fù)仇惡魔，這場因愛而起的悲劇震人心魄是因為這轉(zhuǎn)折突然而精彩，這樣驟變的人性更是突出了愛在他心底炮烙的深刻印記。更多的如希區(qū)柯克、歐·亨利那種出人意料的結(jié)尾處決定性的轉(zhuǎn)折更是蘊藏著無窮的魅力。這些作品的轉(zhuǎn)折，我想無論是美好或驚艷或陰沉，都會最大限度的體會到作者的用意，從而獲得思考，無疑是精彩的。
文學(xué)作品中的轉(zhuǎn)折多半是虛構(gòu)的，而人生中的轉(zhuǎn)折卻是真實的，有的令人痛不欲生，然而卻是鑄造生命奇跡的一塊基石。司馬遷在《史記》中寫到：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，孫子臏腳，兵法修列；左丘失明，厥有《國語》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》……”先賢中許多都是在經(jīng)歷了如許痛苦的轉(zhuǎn)折之后，更多的體會了人生，從而依靠驚人的生命力延續(xù)生的意志，并動筆寫下一篇篇傳世經(jīng)典，是這些轉(zhuǎn)折激發(fā)了更多的感喟，也是在這些轉(zhuǎn)折中，他們的堅持與坦蕩，使他們的人格和思想在歷史長河的上空凝聚成了一瓣瓣恒久的心香……
記得林清玄說過：“人生的路上，并不是你在哪里放上一個門框，那里就是唯一的出口。你可以向左向右轉(zhuǎn)個彎，去尋求你生命的出口?！笔前?，我們的生活之路一定不是平坦平直的。有的轉(zhuǎn)折也許是不情愿的，如小學(xué)是當(dāng)我知道要離開居住已久的城市到北京生活時，心中的那份不快一樣，不愿意離開相處已久的朋友、鄰居，對每一個街道，甚至街上的陌路人都有份不舍，畢竟沒人愿意面對離別。到了北京之后慢慢地適應(yīng)了，認(rèn)識了新朋友，生活有了新的精彩。這樣的轉(zhuǎn)折乍看不美好，似乎是一種結(jié)束，如今想想，反而覺得是一個起點。
生活中的轉(zhuǎn)折，快樂或痛苦，我們都應(yīng)該微笑著面對。生活本來就是有起有落，我們也應(yīng)該這樣看待生活。愿一個個轉(zhuǎn)折為你為我交錯出一條值得回味的生活之路。
（《轉(zhuǎn)折》）
【評析】
這篇文章主要內(nèi)容有三部分，第一部分從文學(xué)作品中擷取養(yǎng)分，在闡述斯嘉麗、希剌克歷夫的經(jīng)歷中融入對轉(zhuǎn)折的感悟。中間用“文學(xué)作品中的轉(zhuǎn)折多半是虛構(gòu)的，而人生中的轉(zhuǎn)折卻是真實的，有的令人痛不欲生，然而卻是鑄造生命奇跡的一塊基石”過渡到了對現(xiàn)實人生的理性思考，材料由虛構(gòu)到真實，體現(xiàn)出由表及里的深入。因為文學(xué)就是人學(xué)，是對社會人生的一種反映。第一、二部分重點突出了“生活因轉(zhuǎn)折而顯得愈發(fā)美麗”這一觀點。第三部分則在前面論證的基礎(chǔ)上，再深入一層，結(jié)合親身體會，告訴我們要微笑著面對生活中的轉(zhuǎn)折，微笑著看待生活，把文章的主旨升華到一個新的高度。
“層遞式”的較好運用，反映了在認(rèn)識問題、分析問題時考生思維的深刻性和縝密性。這就要求學(xué)生在自己現(xiàn)有認(rèn)知的基礎(chǔ)上，由表及里、由具體到抽象、由淺入深地展開論證。
就議論文的寫作而言，審題立意固然重要，然若能精心組織材料，巧妙安排結(jié)構(gòu)，在布局謀篇上再下一些工夫，相信文章會更具取勝的優(yōu)勢。金人王若虛說，作文“定體則無，大體須有”。即作文并無固定的格式，但大致的規(guī)律還是有的。另外，議論文講究內(nèi)容的邏輯性，要求各部分之間非常緊湊，最忌拖泥帶水。因而在寫作中，須注意各內(nèi)容之間的銜接與過渡。一是要注意層與層、段與段以及復(fù)句與復(fù)句、分句與分句之間的關(guān)系，恰當(dāng)?shù)剡\用關(guān)聯(lián)詞語，表示出內(nèi)容之間的因果、遞進(jìn)、并列、選擇、假設(shè)、轉(zhuǎn)折、條件等關(guān)系，如“不僅如此，而且……”“是小事還是大事，這是應(yīng)當(dāng)首先弄清楚的?！薄叭绻嫦笏麄兯Q的那樣，那豈不成了精神第一了嗎？”二議論文還常把某些表示順序、指代和小結(jié)、總結(jié)性的詞和短語，放在一段的開頭，以表示各段、各部分之間的關(guān)系，從而使結(jié)構(gòu)更加緊湊，讀者易懂易記。如首先，其次，再次，接著，然后，最后；這樣，這樣看來，正因為如此，因此，此外；總之，總而言之，由此可見，綜上所述，等等。
【寫作訓(xùn)練】
1．閱讀下面一篇學(xué)生作文，從“議論的條理性”的角度說說它好在哪里。
包容
一朵紫羅蘭被踐踏，它卻將芬芳留在那雙腳上，這就是包容。
每個生命都是被上帝咬過一口的蘋果，每種生活都免不了苦難，但有人仍能夠含葩斂翅晏然而處，這就是包容。
包容苦難，包容你所遭遇的傷害、折磨、痛苦，你就會感到生命道路的兩旁，困難固然有，而更多的是花香；荊棘固然在，而更多的是山風(fēng)獵獵，是海浪滄滄。在不斷的磨礪中成長，在風(fēng)吹雨打的荷塘里守望自己的盛夏，這就是對包容的最好詮釋。
讓我們回到那段令人驚悸的中國知識分子精神傷害史中去，去看一看那些海洋天空一樣廣闊的心胸。沈從文請黃永玉“到這邊來看荷花”；楊絳在斗室中精心布置，等待與錢鐘書的重逢；汪曾祺在自然中品茶飲酒、尋找樂趣……這些看似優(yōu)雅從容的舞步 ，有誰知道是旋轉(zhuǎn)在難以愈合的心靈傷口的？他們承受了瘋顛的歷史對每一個清醒者在人格與人性上的踐踏，他們包容了苦難的生命質(zhì)地，包容了絕望的生存境遇。惟有如此，才能在顛倒的乾坤間仍然挺直脊梁，才不曾放棄生命的尊嚴(yán)，才能等到后來的天海澄清，千秋光明。
能夠包容的生命，即使倒下也會面對太陽，能夠包容的人，在降生、戰(zhàn)斗、傷殘乃至死亡中都會迸濺出鋼花焰火。
伏爾泰蹲過巴士底獄，被流放過英倫三島，挨過政敵的毒打，所有的一切，都未能摧毀這顆“歐洲的良心”，他依然以《哲學(xué)通言》召喚同道，以《百科全書》啟迪民眾。此時他包容的，已不僅僅是個人的苦難，他呼喚所有的人正視生命，從沉淪中崛起，從麻木中尋找希望。伏爾泰，將其不老松式的包容心態(tài)鐫刻在了歷史的里程碑上。
生活之中常有苦難，由于奮斗，由于不懈，也由于不斷的仰望、攀援，生命才不至全然黯淡，不僅自己能如滄海巫山，熟視歲月如流，甚至也能喚起他人麻木的心智，背負(fù)起全人類的精神責(zé)任。這一切，都叫包容。
學(xué)會包容吧，它能使你在風(fēng)暴中安穩(wěn)如磐，不會被輕易擊碎。
學(xué)會包容吧，也許你會為全人類留下一道耀眼的弧光。
包容，能使你在貝殼里找到海，在野花里看到天堂!
簡評：___________________________________________________
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2．根據(jù)題目的設(shè)計，按要求將下面兩篇文章的提綱完成好。
①請按“并列式”結(jié)構(gòu)填寫下面提綱
說“美”
第一段（提出總論點）：愛美之心人皆有之。
第二段（分論層一）：____________________________。
第三段（分論層二）：____________________________。
第四段（分論層三）：____________________________。
第五段（總結(jié)）：讓我們?nèi)ケM情地追求美吧。
②請按“遞進(jìn)式”結(jié)構(gòu)填寫下面提綱
說“美”
第一段（提出總論題）：愛美之心人皆有之。什么是“美”呢？
第二段（提出分論點一）：____________________________。
第三段（提出分論點二）：____________________________。
第四段（提出分論點三）：____________________________。
第五段（總結(jié)）：讓我們?nèi)プ非笮闹械拿腊伞?/p>
3．請以“我看語文學(xué)習(xí)”為題寫一篇議論文。[要求]①論點鮮明，論據(jù)恰當(dāng)；②論述有條理；③不少于800字。
【推薦閱讀】
1．季羨林《漫談皇帝》（選自《中華雜文百年精華》人民文學(xué)出版社）
2．余光中《朋友四型》（選自《余光中選集·第二卷》安徽教育出版社）
3．毛志成《腐敗“五層次”》（選自《毛志成雜文自選集》百花文藝出版社）
訓(xùn)練四：議論的辯證
【訓(xùn)練目的】
學(xué)會在論述中用發(fā)展的、聯(lián)系的、一分為二的等觀點分析問題，得出合乎事理的結(jié)論，最終提高議論文的說理能力。
【訓(xùn)練指導(dǎo)】
事物是紛繁蕪雜的，我們認(rèn)識事物、分析事物不能簡單化，說理論證要辯證，就是要看到事物的各個側(cè)面以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，全面地分析事物的矛盾，從而對事物作出正確的、合乎事理的評價。不能攻其一點不及其余，也不能一葉障目不識泰山。
作點辯證分析，就是要從事物的兩方面進(jìn)行辯證思維，或一分為二認(rèn)識事物，或從比較異同思索，或從側(cè)面與全面、個別與整體的關(guān)系思考，都有助于全面認(rèn)識，從現(xiàn)象到本質(zhì)揭示事物特征，提出準(zhǔn)確全面的觀點或理由。魯迅1925年寫的一篇雜文《戰(zhàn)士和蒼蠅》寫戰(zhàn)士：
“正因為近則愈小，而且愈看見缺點和創(chuàng)傷，所以他就和我們一樣，不是神道，不是妖怪，不是異獸。他仍然是人，不過如此。但也惟其如此，所以他是偉大的人。”
總共三句話，便將戰(zhàn)士的缺點和偉大之處的辯證關(guān)系說清楚了，而且還將作者對戰(zhàn)士的肯定和贊揚的態(tài)度表達(dá)出來了。
一篇好的議論文，絕不能宣傳片面的、孤立的、絕對化的觀點。學(xué)習(xí)好的議論文，要認(rèn)真研究這些文章怎樣對問題進(jìn)行辯證的分析。
(一)用“發(fā)展的觀點”分析問題
世上的萬事萬物都是在運動、發(fā)展、變化之中。我們發(fā)表自己的觀點，論證一個問題的時候，如果采用靜止不變的觀點分析，就不可能揭示出它的內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理；只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問題，才能把握問題的實質(zhì)所在。
【示例】
近日，一位心煩的母親上門“訴苦”，說自己的孩子已初三了，成績依舊在四五十分之間徘徊。談話中，她用得最多的話就是：“他還有什么前途？”
說實在的，第一次聽到這句話，我感到同情，為她傷心；第二次聽到這句話，我感到難過，為她的孩子竟連母親的信任都得不到；而當(dāng)?shù)谌温牭竭@句話時，我感到的已是一種反感情緒了。
明天就一定和今天一樣嗎？
有一則關(guān)于巴爾扎克的故事，說他看倆一個小學(xué)生的作文本后，根據(jù)這小學(xué)生書寫遲鈍、笨拙，做著了這孩子將來出息不大的結(jié)論，但有趣的是這正是他自己小時候的作文。
從這一點上，這位母親和巴爾扎克的錯誤是一樣的——靜止的一成不變的狹隘觀點。
世界上的一切事物都處在永不停息的運動、變化、發(fā)展過程中，科學(xué)發(fā)展史表明，地球有一個產(chǎn)生、發(fā)展的過程，太古代、遠(yuǎn)古代、古生代、中生代、新生代……社會發(fā)展史表明，社會有一個產(chǎn)生、發(fā)展的過程，原始社會，經(jīng)過了多少萬年的發(fā)展才進(jìn)入奴隸社會，此后是封建社會、資本主義社會和社會主義社會乃至共產(chǎn)主義社會。發(fā)展和變化是永無止境的。人不也是如此嗎？身體的發(fā)育，思維的形成，世界觀、人生觀的更改，知識體系的深化，在這之中誰能保證，自己一定會變得怎么樣？
昨日種種，那不過是今天的起點；明日種種，還要看今日的汗水幾何。
狹隘的一成不變的觀點是一種腐蝕劑，消磨了意志，消磨了自信，也就消磨了前進(jìn)的動力。連動力都喪失了，你的明天就真的銷毀了。從這點看，我很慶幸巴爾扎克小時侯沒有靜止的一成不變的狹隘觀點，否則人間就不會有《人間喜劇》了。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這位傷心的母親，也請你想一想愛因斯坦、愛迪生、華羅庚，他們小時侯讀書并不聰明，興許也和您的孩子一樣，可為什么他們成了世界聞名的科學(xué)家、發(fā)明家、數(shù)學(xué)家？因為自信、堅持和發(fā)展。別再嘆息了，你的孩子需要的是鼓勵。請相信，一切都會改變，未來同屬于大地。
（《世界一天一個樣》）
【評析】
這篇文章以《世界一天一個樣》，本身包含著發(fā)展的觀點。文章從一位母親的“訴苦”談起，指出其“訴苦”的錯誤所在，即“靜止的一成不變的”看待問題，從而看不到自己孩子的希望和前途。在行文之中，作者列舉了巴爾扎克、愛因斯坦、愛迪生、華羅庚等典型事例，雄辯地證明“靜止的一成不變的”看問題的錯誤所在。全文分析辯證，說理有力。
(二)運用“聯(lián)系的”觀點分析問題
任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬縷的聯(lián)系。分析一個問題時，就要注意它和其他有關(guān)問題的聯(lián)系。如雨果《巴爾扎克葬詞》結(jié)尾處談到“另一世界”時議論道：
“這不是黑夜，而是光明!這不是結(jié)束，而是開始!這不是虛無，而是永恒!”
巴爾扎克逝世固然讓人悲哀，使人們覺得似乎是黑夜的來臨，某種無言的結(jié)束，一切似乎消失，但它給人們更多的是悲痛之后的無窮力量，它預(yù)示著光明的到來，代表了一個新時代的開始，象征著一種永恒。雨果在這里給巴爾扎克作出這樣的評價，實在比“永垂不朽”的話具體、生動得多。恰恰以聯(lián)系的觀點體現(xiàn)了一種偉大的辯證法。從事物普遍聯(lián)系的觀點看，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。
【示例】
“象棋”折射中西文化
中國與外國都有象棋，它們的祖先雖然都為古印度象棋，但經(jīng)過數(shù)千年的演化，早已大相徑庭了。有趣的是稍稍觀察規(guī)則，竟能發(fā)現(xiàn)不同的民族、國家在文化、政治上的區(qū)別，實在發(fā)人深思。
凡略通棋術(shù)者一定知曉，國際象棋最厲害的是“后”，它可以直飛、橫飛、斜飛，真可謂“天馬行空，獨來獨往”。其他棋子的戰(zhàn)斗力遠(yuǎn)遠(yuǎn)弗如。由是可見，外國歷來不“重女輕男”，女子照樣可以“爵祿高登”，如現(xiàn)實生活中的英國女王。而中國的禮教早在幾千年前就規(guī)定了婦女的地位——“女子無才便是德”，只配做賢妻良母。武則天歷盡艱辛登上了皇帝的金碧寶座，把國家治理得井井有條。嗣后，仍落個千古罵名，原因就在于“大逆不道”！唯其如此，中國象棋上就沒有女性的一席之地。
中國象棋在底線中央規(guī)定了一個四方框，將、帥只在框里活動，者大概是因為中國皇帝向來只在宮中度日，不能越雷池一步，除非國勢危急，斷不“御駕親征”的緣故。但在外國，皇帝領(lǐng)兵打仗卻是家常便飯，如英王查理為了平叛，親自帶兵去法國打仗。國際象棋中的“后”威力之大，是與此有關(guān)的。
有道是，“過河的兵頂個車”。誠然，中國象棋里的卒只要越過“楚河”“漢界”便可東南西北“任遨游”。殊不知，一旦沉底，就幾乎失去了戰(zhàn)斗力而任人宰割。這表明中國古代軍人為封建朝廷拼了一輩子的命，到頭來只會落個悲慘下場。即使韓信這樣僥幸從乞丐到將軍的人，也只是漢高祖手中的一件“工具”，定國安邦之后，難逃劫數(shù)，被處以極刑身亡。在國外則不同，只要士兵在戰(zhàn)斗中勇往直前，建立功勛，那么就有機(jī)會“平步青云”。當(dāng)年拿破侖由普通士兵成為皇帝的史實就是證明。所以，國際象棋中的小兵到達(dá)終點線，就立即成了“后”，威力陡增。
象棋這一方寸世界乃是人類社會各不一樣的大千逸事之縮影，給人啟迪不淺。
【評析】
這篇文章有象棋生發(fā)感想，立意深刻獨到，令人耳目一新。文章抓住象棋世界與人類社會的聯(lián)系，由棋及人，由棋道到文化，使議論由表及里，形象生動。可見，作文時把握住事理邏輯，堅持聯(lián)系的觀點看問題確可使自己的觀點深入人心。
(三)運用“一分為二的觀點”分析問題
用一分為二的觀點去分析問題，才能全面地認(rèn)識問題，避免認(rèn)識的片面性。分析問題時，既要看到它的這一面，又要看到它的另一面；既要看到它的正面，也要注意它的反面?？鬃诱f的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，就很辯證地說明了學(xué)與思的關(guān)系。魯迅的《拿來主義》就是采用一分為二的觀點分析問題的。從全文來看，對文化遺產(chǎn)的態(tài)度應(yīng)該是既“占有”，繼承好的，又“挑選”，剔除壞的；既不是無選擇的兼收并蓄，也不是盲目的全盤否定。在論述對“魚翅”、“鴉片”，“煙具和姨太太”的正確態(tài)度時，既反對“左傾”，又反對右傾，全面科學(xué)地闡述了“拿來主義”的正確觀點。因此全文充滿辯證法，富有極強(qiáng)的說服力。
具體而言，魯迅談到“拿來主義”的兩個基本目標(biāo)“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”，這一句話指出了實行“拿來主義”的必要性和重要性，很好的闡明了繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系。
【示例】
勇士耶？莽夫耶？
——評漂流的價值
自堯茂書單人漂流長江不幸遇難之后，越來越多的人涌向那每個炎黃子孫心目中的圣地——青海省海拔6621米的各拉丹冬雪山——亞洲第一大河長江的源頭所在。為了驕傲地說一聲：“是中國人首先征服長江！”他們沒有被前仆者的犧牲所嚇倒，也沒有畏縮于虎跳峽那幾十米的落差，毅然投入這中華民族的大動脈中。
漂流壯舉，在全國引起極大反響，褒貶各異，稱贊者認(rèn)為這是為國爭光。批評者則認(rèn)為是冒險活動，尋求刺激。我對它的看法是：“贊賞其精神，不解其行動?！?/p>
首先，我們不能把漂流單純地看作是年輕人尋求刺激。試想一只古老的皮筏，載著血肉之軀，與“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的長江搏擊，此等壯舉，難道是一般人所能為之嗎？他們是要為中國人爭一口氣呀！在過去那段令人辛酸的日子里，外國的炮艇輪船在長江上肆意橫行，川江航道就是英國人首先打通的。國恥呀！現(xiàn)在，美國人又宣布要首漂長江，于是，以堯茂書為首的一批勇士站起來了，前仆后繼，終于完成第一漂的壯舉。所以，他們的精神實在可敬，能夠催人奮進(jìn)。
但即使是最支持漂流的人，我想，在看到那些傷亡報告的時候也不禁會搖頭嘆息：“代價是不是太高了”這是一場戰(zhàn)爭嗎？是的，是一場人與自然的戰(zhàn)爭。而作為20世紀(jì)的80年代的現(xiàn)代人，所使用的武器是什么呢？說來令人難以相信，是古老的皮筏。這場戰(zhàn)爭只能稱為人以原始的蠻力與大自然的搏斗，因為人把他最具有威力、最強(qiáng)大的武器舍棄了，那就是人的智慧。就身體各方面的因素而言，人在自然界中是弱者。但是人類還是生存下來了，并成為世界的主宰。這一切，都是因為人能夠思維，具有智慧。而漂流的勇士們卻似乎沒有意識到這一點。看著那小小的皮筏被巨浪肆意戲弄，我不禁疑惑，這難道就是曾經(jīng)遨游過太空與深海的人類嗎？此為我不解之一。
那么之二呢？乃是我對漂流者過虎跳峽的方式感到吃驚。一個橡皮艇，密封的，四周捆上一些輪胎，人就在艇里，任激流沖打，里面的人根本無法掌握自己的命運，一旦漏水，使意味著死神降臨；否則，功成名就，稱為征服長江的英雄。試問，這行動與昏天黑地的賭博者有何區(qū)別？（請原諒我用這個詞，很明顯，兩者的目的截然不同，前者是高尚的。）如果說坐在皮筏里靠船漿與長江搏斗是使用蠻力，那么躲在皮艇里漂流又算什么呢？慚愧呀！
誠然，漂流者在精神上是足以稱之為勇士，而在行動上呢？只能算是莽夫。進(jìn)一步想，目前急待漂流的果真是長江、黃河嗎？我們今天所從事的偉業(yè)不也像一條待漂的長河嗎？朋友們，憑著自己的才華和膽略，用自己的智慧和力量到改革的洪流中去搏擊吧！在這激流中，我們也能成為漂流的英雄！
【評析】
這篇文章是針對長江第一漂發(fā)表自己的看法。在分析時，作者并沒有人云亦云，而是進(jìn)行了深入的思考：既肯定了長江第一漂的積極影響；也點明長江第一漂存在的缺陷，一是使用的工具，二是過虎跳峽的方式，看法獨到，分析辯證，具有較強(qiáng)的邏輯性。
作點辯證分析，是議論文中最常用、最基本的方法，在議論時，只有注意辨證地看待問題，才有可能使所議論的問題深刻、全面、客觀、有理，使議論有較強(qiáng)的說服力。此外，從具體技巧來看，寫議論文時要善于運用“固然”“誠然”等詞語，一篇短短的600—700字的議論文，有時很難全面地表述清楚，為了使論證更加全面，同學(xué)們要善于使用這樣詞語開頭的語句表達(dá)。以前的高考曾經(jīng)考過“近墨者黑”或“近墨者未必黑”的辯論，這樣的文章就很容易失之片面。寫作時，選其中的任一題目都要注意“補(bǔ)全”。比如，若選寫“近墨者未必黑”，主體論述這一觀點以后，在收尾的時候，就最好形成這樣的認(rèn)識：誠然，我們主張近墨者未必黑，但也并不否認(rèn)近墨者黑的觀點，我們只是說一個人如果具備了自我控制能力，我們就有“近墨不黑”的條件。如此一來，文章所持的看法則全面、公允得多了。
【寫作訓(xùn)練】
1．閱讀下面一篇學(xué)生作文，從“辯證分析”的角度說說它好在哪里。
面對潮流
——“超女”引發(fā)的思考
說起“潮流”二字，就不得不提及今年風(fēng)靡中國的“超女”們。她們以自己的獨特個性引領(lǐng)著今年盛夏的潮流風(fēng)。如今大街小巷，隨處可見“玉米”們的癡迷、“盒飯”們的瘋狂、“涼粉”們的驚呼。社會各界對此更是褒貶不一。這一次“超女流”實在是引起一場罕見的大震動。暫且放下?lián)]舞的熒光棒，平整一下激動的心，不妨讓我們以一個冷靜的旁觀者的角度，來透過“超女”淺談對于“潮流”的認(rèn)識。
“潮流”之所以能夠引來眾多人的追捧，其魅力首先在于“創(chuàng)新”二字。超女的流行，引帶的是一種全新的民眾選秀模式。它打破了以往“評委說了算”的機(jī)制，由大眾來審核評議，這就是一個全新的突破?！傲汩T檻”“大眾評審團(tuán)”“選手PK”更可謂是“前無古人”的娛樂新手段。這一系列的“新”造就了超女的成功，也引領(lǐng)著“選秀風(fēng)”的潮流。所以，要想制造潮流，成為時尚的推動者，必修課之一便在于努力創(chuàng)新。
除了“創(chuàng)新”之外，另一個引導(dǎo)潮流的重要因素便在于堅持自己，獨特風(fēng)行。縱觀今年的“超女人氣王”——李宇春、周筆暢，她們身上共同散發(fā)著一種獨有的氣韻，那便是帥氣。沒有以往美女的矜持與優(yōu)雅，不穿裙子不化濃妝，她們以長褲和短發(fā)一樣引來了無數(shù)人的喝彩與尖叫。這就是因為她們懂得堅持自己特有的風(fēng)格，不任意隨波逐流。
從“超女體制”到“超女”，這是潮流的制造者、引領(lǐng)者。論及“超女”現(xiàn)象，不得不提的還有這潮流的推動者——“超女迷”。她（他）們以近似瘋狂的舉動為“超女流”造勢，有的甚至不惜血本陪著超女們踏遍中國。盡管這種精神令人感動，但她們對潮流的這種態(tài)度就顯得不夠理性。追逐潮流，追求時尚，這是每個人都向往的，然而關(guān)鍵在于怎樣追。抱定一種較為平靜的心態(tài)，追崇她們的努力，追逐其浮華背后的真性情，這才是超女潮流所給我們的啟示。此外，追逐潮流也要結(jié)合自己的情況，切不可盲目追逐，否則只會讓自己賠盡財力、精力，“竹籃打水一場空”，追了半天毫無所獲。
從“超女”到潮流，引發(fā)的思考很多。對任何一種潮流，切不可一棒打死，也不可一捧至天，而是應(yīng)學(xué)會在追逐潮流中，尋找快樂，感悟精神，堅守正義，提升自己！
簡評：___________________________________
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2．“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”是舊時讀書人激勵自己求學(xué)之語，意思是書中自有金錢、美人。當(dāng)代的某教師引這句話勸導(dǎo)學(xué)生勤讀書時卻招致同學(xué)的反對。你對這兩句話的意義持怎樣的態(tài)度，請寫一段文字加以論說，300字左右即可。
3．一年一度的中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會（簡稱“春晚”）一直被喻為中國人的年夜大餐。但近幾年來，“春晚”的收視率不像過去那樣高了。有人說是節(jié)目的水平下降了，有人說觀眾的口味提高了，有人說可供選擇的東西太多了……“春晚”的收視率下降到底是壞事還是好事？請以“我看‘春晚’”為題，寫一篇議論文，談?wù)勛约簩@一文化現(xiàn)象的看法。[要求]①觀點清楚；②能夠辯證地分析問題；③不低于800字。
【拓展閱讀】
1．甲乙《快樂問題》（選自《20世紀(jì)中國雜文精粹百篇》群言出版社）
2．孫越生《蚯蚓現(xiàn)象》（選自《中華雜文百年精華》人民文學(xué)出版社）
3．何龍《愛民主義教育》（選自《中華雜文百年精華》人民文學(xué)出版社）
訓(xùn)練五：議論與反駁
【訓(xùn)練目的】
學(xué)會從論點、論據(jù)、論證等方面來反駁他人說法，從而更有力地樹立自己的觀點。
【訓(xùn)練提示】
寫議論文，能立論，還要能反駁。對于那些不正確的觀點、看法要能夠洞察、批駁，從而樹立正確的思想、觀點。對論敵的反駁，表現(xiàn)在駁論點、駁論據(jù)、駁論證等三個方面。
1．駁論點
批駁謬論，必須抓住對方言論中最主要、最本質(zhì)的論點，也就是要抓住要害。這就要求我們在下筆前先對謬論作一番分析，確定批駁的主攻方向，不要眉毛胡子一把抓。
在主攻目標(biāo)確定之后，再根據(jù)具體情況，選擇恰當(dāng)?shù)姆椒?，或用事實證明對方的論點是錯誤的，或?qū)Ψ秸擖c中的錯誤作鞭辟入里的剖析，務(wù)使錯誤論點中的不當(dāng)之處暴露無余。
【示例】
關(guān)于橋的歷史，尚沒有多少人研究過。但是武斷如第二編二十七頁所注“唐時巨川，雖無起拱之橋……”一類的話，是須有證據(jù)才可說的。鼎鼎有名的趙州大石橋，乃隋匠李春所造。一個單券長四十公尺（約十二丈），正可以證明樂老先生這句話，如同他許多別的話一樣，是無所根據(jù)，不負(fù)責(zé)任的。
（梁思成《讀樂嘉藻〈中國建筑史〉辟謬》）
【評析】
這是直接駁論點。對方論點是唐代的大河上沒有拱橋，作者梁思成用趙州橋建于隋這一事實，證明拱橋的建造早于唐代，從而反駁了對方觀點，簡潔有力。
【示例】
事實上，中國和世界其他許多國家一樣，不可能按照美國的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)行事。中國的實際情況不同于美國。美國200多年以來到外侵略別國，從未受到過外來侵略。而中國卻有著100多年在遭外來侵略之下任人宰割、備受欺凌的屈辱遭遇和長期戰(zhàn)亂、生靈涂炭的苦難經(jīng)歷。因此，中國人民十分珍惜來之不易的國家獨立、主權(quán)和民族尊嚴(yán)，十分珍惜穩(wěn)定的和平環(huán)境。中美兩國有著很不相同的國情。中國的人口相當(dāng)于美國的4．6倍，但人均耕地面積卻只有美國的1/10，人均占有糧食只有美國的22%，其他資源的人均占有量都大大低于美國。中國是一個經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中大國，而美國則是頭號發(fā)達(dá)的超級大國。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國，人均財富僅為美國的1．6%。因此，與美國有不同，在中國，發(fā)展是頭等大事，解決一切問題的關(guān)鍵都要靠發(fā)展，而發(fā)展又必須有穩(wěn)定的社會政治環(huán)境。把生存權(quán)、發(fā)展權(quán)置于首位，在穩(wěn)定的條件下通過發(fā)展來全面促進(jìn)人權(quán)，這是中國人權(quán)發(fā)展的必由之路。中國實行的是與美國很不相同的社會制度，繼承的是一美國不同的五千年一脈相承的獨立的文化傳統(tǒng)，很自然地與美國存在很不相同的價值觀。與美國崇尚權(quán)利本位、個人至上的價值觀不同，中國更強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)，個人與他人、集體、社會的協(xié)調(diào)一致，更強(qiáng)調(diào)先人后己、先公后私的價值觀。既然兩國的歷史、國情和文化存在這么大的差異，要求中國這樣一個國家按照美國的標(biāo)準(zhǔn)和模式來管理是十分荒謬的。
（中國人權(quán)研究會《名為人權(quán)，實為強(qiáng)權(quán)》）
【評析】
這也是駁論點。對方的觀點是中國要按美國的標(biāo)準(zhǔn)和模式來管理，否則便是沒有人權(quán)。中國人權(quán)研究會撰文，反駁的方法是證明與對方相反的觀點———中國不可能按美國的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)行事——成立。我們的理由是“中國實際情況不同于美國”，接著又從“經(jīng)歷”“人口與資源”“社會制度”“文化傳統(tǒng)與價值觀念”等幾個方面比較這種“不同”，最終歸結(jié)到“兩國的歷史、國情和文化存在這么大的差異，要求中國這樣一個國家按照美國的標(biāo)準(zhǔn)和模式來管理是十分荒謬的”，從而有力地駁斥了美方的觀點。
2．駁論據(jù)
錯誤的論點，往往建立在虛假的論據(jù)之上。一個站不住腳的論斷，常常以捏造的或自以為是的事實或理由，為自己的觀點制造“根據(jù)”。因此，反駁時可以用指出其論據(jù)虛偽性的方法，來駁倒錯誤的論點。
反駁論據(jù)，可以只選取對方論據(jù)中有代表性的材料進(jìn)行駁斥，駁倒了這些言論，也就駁倒了對方的論點。也可以對對方的論據(jù)逐一反駁。
【示例】
我記得從前的人嫌他的創(chuàng)作少了，尤其以他沒有寫過什么長篇巨制為憾事，并責(zé)備他不應(yīng)當(dāng)分散極寶貴的精力，來寫罵人的文章。這個見解，在我看來，是并不怎樣正確的。因為像魯迅先生那樣的創(chuàng)作，在文壇上總還找得到幾個和他相似的或者追得上他的人。有些作者的作品雖遠(yuǎn)不及他的渾厚、鍛煉、緊湊、冷峻，而思想純潔，取材廣遠(yuǎn)，內(nèi)容豐瞻也自是他們的長處。但像他那樣深刻、峭拔的雜文能力，新文學(xué)運動二十年來，恐怕事實上只有他一人。我們把那些還擊他的軟弱無力的文章看看，更能夠證明他在這方面的卓越天才。為了聽?wèi){一個作者發(fā)揮他之所長，是不容我們隨便“擋住去路”的。
（蹇先艾《魯迅先生的偉大——讀〈魯迅全集〉》）
【評析】
這是駁論據(jù)。“責(zé)備者”的論據(jù)只有一個，即魯迅先生少創(chuàng)作，多雜文，因此結(jié)論是“可惜”“遺憾”（潛在之義是懷疑魯迅的偉大）。反駁這種“見解”，便從反駁論據(jù)入手，正面論證“像他那樣深刻、峭拔的雜文能力，新文學(xué)運動二十年來，恐怕事實上只有他一人”，指出這是“聽?wèi){一個作者發(fā)揮他之所長”；當(dāng)然，也就肯定了魯迅的偉大、卓越。
3．駁論證
反駁論證，從本質(zhì)上說，就是要指出對方在論證過程中的邏輯錯誤，從而證明對方論點的錯誤。同反駁論據(jù)一樣，雖然著眼于論證，但最終目的仍然是反駁對方的論點，揭示其論點不能成立。
指證議論中的邏輯錯誤，方法是多種多樣的?；蜃C明對方的論據(jù)和論點之間沒有必然的邏輯聯(lián)系，或揭示對方在論證過程中言論的自相矛盾，或揭露對方在論證過程中使用了偷換論題或偷換概念的手法，等等。
【示例】
記得英國進(jìn)行馬島戰(zhàn)役之后，那位指揮馬島戰(zhàn)役的將軍到英國，失業(yè)了。本來這有什么奇怪呢？你指揮三軍，是將軍，戰(zhàn)爭結(jié)束了，你不帶兵了，另外找個工作，不順理成章的嗎？可是我們有的報紙，卻抓住這個題目，大做文章，宣傳英國將軍的失業(yè)，反映了資本主義世界的冷酷無情。誠然，資本主義世界是冷酷無情的，因為它建立在剝削基礎(chǔ)之上。但這個事有什么不對，難道這個將軍的本領(lǐng)，便應(yīng)當(dāng)永世躺在功勞簿上白吃嗎？只看到資本主義冷酷的一面，不看到資本主義進(jìn)步的一面，而且站在封建主義立場上去嘲笑資本主義，其結(jié)果也只能是維護(hù)封建主義的合法化。
（馮英子《觸一觸封建的神經(jīng)》）
【評析】
這是駁論證。“誠然，資本主義世界是冷酷無情的”，作者同意“我們有的報紙”的觀點；“記得英國進(jìn)行馬島戰(zhàn)役之后，那位指揮馬島戰(zhàn)役的將軍到英國，失業(yè)了”，作者也不否認(rèn)這個事實。但是，上述的觀點和事實之間不存在必然的因果關(guān)系，也就是說，將軍在和平時代失業(yè)無法證明資本主義世界的冷酷?！氨緛磉@有什么奇怪呢？你指揮三軍，是將軍，戰(zhàn)爭結(jié)束了，你不帶兵了，另外找個工作，不順理成章的嗎？”鮮明地表現(xiàn)出“我們有的報紙”在邏輯上缺乏理性。不止于此，文章還一針見血地指出“站在封建主義立場上去嘲笑資本主義，其結(jié)果也只能是維護(hù)封建主義的合法化”這一深刻論斷，提出“我們有的報紙”，其觀點的實質(zhì)是倒退。這就是反駁更有力量。
特別需要說明的是，在議論文的反駁過程中，可以單駁論點、論據(jù)、論證，也可以多方反駁，以彰顯綜合駁論的力量。
【寫作訓(xùn)練】
1．閱讀下面兩篇學(xué)生作文，從“反駁藝術(shù)”的角度說說“反方”它好在哪里。
（正方）
《實話實說》節(jié)目曾經(jīng)講述了這樣一件事：一位外地教師在一家書店買了一本書，后發(fā)現(xiàn)這本書缺了32頁，他到書店換書，并提出一塊錢的路費書店也應(yīng)賠償，而書店以無此規(guī)定之故拒絕。于是，這位外地教師為討“說法”與書店對簿公堂，并為此花去三千余元并暫時脫崗。
這“一元錢的官司”也許在某些人看來是不值得的，忍一忍便過去了，甚至有人會認(rèn)為這位外地教師簡直是無理取鬧，但我認(rèn)為這個“說法”討得好，討得必要。
這位外地教師的作法顯示了當(dāng)代中國人自我保護(hù)意識的覺醒。能夠自覺地維護(hù)個人正當(dāng)權(quán)益，并用法律的手段討個“說法”，這是一種可喜的現(xiàn)象。在改革開放的今天，如果我們的公民不能解放思想，樹立新的意識，而是死守老皇歷，那我們的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制也無法向前發(fā)展，它的完善正是在不斷出現(xiàn)新矛盾、解決新矛盾中得以實現(xiàn)的。這個“說法”討的值與不值，不能只用“一元錢”的經(jīng)濟(jì)價值去衡量，應(yīng)當(dāng)看到它行將產(chǎn)生的深刻的社會影響。
我們的法制應(yīng)當(dāng)不斷完善，以適應(yīng)新時代將要出現(xiàn)的新的問題。公民意識的覺醒則是完善法制的巨大動力。因此，為這“一元錢”討“說法”，是時代的要求，是我們發(fā)展的要求。我以為，必須有這樣的“先行者”，且幸好有了這樣的“先行者”。
我們應(yīng)該支持他！
（反方）
３月21日的《實話實說》節(jié)目中講述了一位教師到書店換書，因為一元錢路費的賠償問題與書店對簿公堂的事情。我對這位外地教師的行為頗不以為然。
首先，買了一本缺失三十多頁的書，這位教師本人并非完全沒有責(zé)任。由于貨物數(shù)量多，書店不可能每本書上臺前都一一檢查。消費者挑選時應(yīng)仔細(xì)留意，這是購物常識。發(fā)現(xiàn)問題后，書店又及時給予解決并表示歉意，既無推諉又無拖延，事情就該到此為止。
其次，事情發(fā)展到要打官司，我尤其覺得不可思議。這位教師舉出香港、澳門回歸問題，說自己這也是在捍衛(wèi)自己的主權(quán)。我覺得言重了，這根本不是同一性質(zhì)的事情。那是大是大非的問題，事關(guān)國家大義，不可不爭。這位教師為了“人活一口氣”，耗費了近三千元，并暫時脫崗。這代價是否太大了？因為這個舉動不僅事關(guān)自身，還將影響工作、生活，對學(xué)生、家庭都會造成損失。我認(rèn)為不值得。具體問題要具體分析，這家書店并非“黑店”，它（包括其它書店）確實沒有這條規(guī)定。
有人也許會說這是為完善法制而討“說法”，其意義大得很。我想，不管法律多么完善，它所裁判的“人事”總是有彈性的，也就是說有些官司可以打也可以不打，打與不打的理由就是在這場官司中我將得到什么、失去什么。分析這場“一元錢的官司”，我還是覺得沒有打下去的必要。
因為，它不是性質(zhì)問題，也不是大是大非問題。辦事情要講認(rèn)真，也要講分寸。
簡評：_______________________________________
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2．在下面一段話后續(xù)寫。要求：①先用一句話擬寫出一種你自己認(rèn)為不正確的看法；②然后寫出自己的看法和充分的理由；③不超過100字。
據(jù)報道，某位以獨特的“搞笑”風(fēng)格塑造了眾多小人物的著名影星，被某大學(xué)聘為教授。對于他能否勝任，人們有著不同的看法。
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3．任選下面一個話題，針對一種你不同意的觀點，寫一篇駁論文。要求：①“論敵”的論點、論據(jù)或論證須清楚，即樹好批駁的“靶子”；②考慮好反駁的角度和突破口；③不超過800字。
①“無人監(jiān)考”之我見；②“電視選秀”之我見；③“統(tǒng)一校服”之我見；④“學(xué)生早戀”之我見
【拓展閱讀】
1．季羨林《我們?yōu)槭裁从袝r候應(yīng)當(dāng)說謊》（選自《季羨林人生漫筆》同心出版社）
2．王小波《關(guān)于崇高》（選自《我的精神家園》文化藝術(shù)出版社）
3．龍應(yīng)臺《美麗的權(quán)利》（選自《女子與小人》上海文藝出版社）
四、如何教議論文寫作
1．激發(fā)學(xué)生寫作意愿
2．洞悉學(xué)生寫作問題
3．探索寫作訓(xùn)練路徑
(一)由小到大（由片段到完篇）
[示例一——解決局部問題]
【題目】
一位古人，看到庭院內(nèi)越來越多的短墻，不禁傷感：“墻往往而是，老死不相往來，一個大家庭就這么散了?！?/p>
一位詩人，面對一座斷壁說：“你的一生，接受了那么多單梯的憑靠；現(xiàn)在你快倒了，你想過那些靠著你的梯子嗎？”
一個囚徒，望著監(jiān)獄的高墻，淚流滿面：“這墻讓我失去了自由，此地決不可再來。”
一名學(xué)子，望著清華大學(xué)的圍墻感動不已：“盡管很多東西都在改變，但這墻沒有變，一百年來，它擋住了太多的喧囂，將我們包裹其中，給我們一種可貴的安全?！?/p>
……
墻，普通又不普通。我們的身體、思想、情感，無不與一面墻發(fā)生著這樣或那樣的關(guān)系。請圍繞“墻”這一意象，展開合理聯(lián)想，寫一篇文章，表達(dá)對生活的感悟。
要求：⑴角度自選；⑵立意自定，鼓勵有創(chuàng)意的思想；⑶題目自擬；⑷文體自選；⑸不少于800字。
（解析）
上面這個作文命題，不存在閱讀障礙，“圍繞‘墻’這一意象”，目的很鮮明，這是題目的明確性。材料給出“墻”的4種意味——隔絕、支撐、禁錮、保護(hù)，既給出提示又展現(xiàn)出多元認(rèn)知的風(fēng)貌，爾后的省略號，呼喚更為豐富的發(fā)現(xiàn)和更為精彩的詮釋，這是題目的開放性。無論寫什么，總要符合“墻”的特征，合理構(gòu)建與闡釋是考生要面對的第一關(guān)，這是題目的限制性?！皦?，普通又不普通。我們的身體、思想、情感，無不與一面墻發(fā)生著這樣或那樣的關(guān)系”，在思維合理的基礎(chǔ)上鼓勵思維的個性化與創(chuàng)造性，鼓勵考生根據(jù)自身體驗寫出不一般的認(rèn)識與感悟，這是題目的激勵性。
[作文片斷示例一]
墻是普通的，它默默留守原地。墻又是不普通的，它成就了許多人。人應(yīng)該像墻一樣，有著一顆寬容之心。
諸葛亮就是一面墻。在排兵布陣上，他獨到的想法往往使性情粗暴的張飛不解。因此張飛時常與諸葛亮發(fā)火，鬧得很不愉快。面對著這無理的黑漢子，孔明非但沒有怪罪張飛，并且常委以重任。新野一戰(zhàn)，張飛立下了赫赫戰(zhàn)功。自此，張飛也由心底開始佩服起了孔明，軍心更加團(tuán)結(jié)。若不是孔明有墻一般的寬容之心，張飛恐怕早已身首異處。
《墻是寬容的》
[作文片斷示例二]
我總認(rèn)為，墻就是永遠(yuǎn)不變的包容。還記得以前住在四合院里的那段日子，總有一面老墻陪伴著我。高興時我便拿了彩筆在上面涂涂抹抹，生氣時就對著墻壁拳打腳踢，發(fā)泄那一肚子的怨氣，出完了氣，用手輕輕撫撫那還在發(fā)痛的墻皮，轉(zhuǎn)身離去。取得好成績時，就用手輕撫著墻上綠絨絨的青苔；難過時，便對著墻壁沉默不語。四合院里那一面斑駁的老墻，好像能包容我所有的情緒。有時，墻就是永遠(yuǎn)不變的包容，收藏我的喜怒哀樂。
《心中的那面墻》
（說明）
這兩個片斷，立意相近，水平殊異?！捌瑪嘁弧碧岢觥皦κ菍捜莸摹?，但缺乏合理闡釋，這種發(fā)現(xiàn)便站不住腳，而后舉孔明和張飛的例子則顯得牽強(qiáng)，最終使說理難于成立?！捌瑪喽碑嬀€的文句成功地支撐了墻為什么是“永遠(yuǎn)不變的包容”，在考生合情合理的詮釋中，其思維與表達(dá)能力得到顯現(xiàn)。這種“大膽假設(shè)，小心求證”的精神，正是考場作文乃至廣義寫作需要高揚的。
[示例二——由段組織成篇]
1．片段訓(xùn)練
【題目】
甲乙兩個好朋友吵架，乙打了甲一拳，甲在沙地上寫了“今天我的好朋友打了我一拳”。又一次外出時，甲不小心掉進(jìn)河里，乙把他救了上來，甲在石頭上刻了“今天我的好朋友救了我一命”。乙問甲為什么要這樣記錄，甲說：“寫在沙地上，是希望大風(fēng)幫助我忘記；刻在石頭上，是希望刻痕幫助我銘記?！?/p>
生活中，有許多事情是可以忘記的，有許多事情又是需要銘記的。請以“忘記和銘記”為話題，寫一篇不少于800字的文章。自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題。所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。
[片段習(xí)作]
“文革歲月中，陳凱歌的父親陳懷愷作為一位著名的導(dǎo)演受到?jīng)_擊，被揪斗，被侮辱。少年凱歌擠在人群里，也跟著喊了‘打倒’，并推了父親一把。這個舉動，讓陳凱歌時至今日仍銘記在心，難以釋懷。當(dāng)他請求父親寬恕時，父親對此則選擇了淡忘。在一個父親眼中，也許沒有誰對誰錯，就像《霸王別姬》中的蝶衣，聽盡了小樓惡毒的‘揭發(fā)’也不會真的怨恨。只記得別人的好，或許有些盲目，但能夠忘記別人對自己的種種不好，這樣的人，才真正懂得愛?！?/p>
（說明）
做這樣一種有價值的訓(xùn)練，關(guān)鍵詞有三個：取材，切題，認(rèn)識。取材，是指考生能夠在一大堆材料、一大片文字或一整段節(jié)目中挑出一個材料、一小段文字或一小段節(jié)目，以符合題目要求。切題，是指考生能夠在你筆下的這段文字中反復(fù)強(qiáng)調(diào)話題或題目，使之與材料配合得天衣無縫。認(rèn)識，指考生不滿足于羅列材料，而是表達(dá)對這個材料的認(rèn)識——通過材料對話題或題目的認(rèn)識。
從45分鐘的節(jié)目中抽出這段文革往事，這是“取材”的成功。文段中的四五處加點詞，無疑在強(qiáng)化著“忘記和銘記”的話題，使人一看便知是圍繞著什么來寫的，這是切題的成功。這個文段一共6句話，前5句是寫陳凱歌父子的事，最后一句“只記得別人的好，或許有些盲目，但能夠忘記別人對自己的種種不好，這樣的人，才真正懂得愛”是將個別推廣到一般，構(gòu)成普遍性的說理，這是認(rèn)識上的成功。取材取得準(zhǔn)，扣題扣得緊，認(rèn)識認(rèn)得深，三者兼具，才有這段很結(jié)實的文字。
2．完篇訓(xùn)練
【題目】
據(jù)有關(guān)部門調(diào)查，六年來我國國民圖書閱讀率持續(xù)走低：1999年為60.4%，2001年為54．2%，2003年為51．7%，而2005年為48．7%，首次低于50%。造成圖書閱讀率持續(xù)走低的原因是多方面的。識字的人為什么不讀書？中年人多數(shù)說“沒時間”，青年人多數(shù)說“不習(xí)慣”，還有人說“買不起”、“沒地方借”。
與圖書閱讀率走低相反，網(wǎng)上閱讀率正在迅速增長；1999年為3．7%，2003年為18．3%，2005年為27．8%。
要求全面理解材料，但可以選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及其含意作文，不要套作，不得抄襲。
[完篇習(xí)作]
讀還是不讀，確實是一個問題
莎士比亞名劇《哈姆雷特》中有一句經(jīng)典臺詞：“生存或死亡，確實是一個問題?！痹谝粋€不需要復(fù)仇的年代，“確實是一個問題”的卻不止于“生存或死亡”。只要你稍微關(guān)注一下我們的生活，就會發(fā)現(xiàn)，需要我們在兩難中做出選擇的東西實在很多。
據(jù)有關(guān)部門調(diào)查，六年來我國國民圖書閱讀率持續(xù)走低：1999年為60.4%，2001年為54．2%，2003年為51．7%，而2005年為48．7%，首次低于50%。這組數(shù)字告訴我們，擁有幾千年智慧與文明的占世界人口1/4的中國人，經(jīng)過多年的努力，現(xiàn)而今有一半以上的人基本上不讀書。
而另一組數(shù)字又向我們展示了另一面的事實。與圖書閱讀率走低相反，網(wǎng)上閱讀率正在迅速增長；1999年為3．7%，2003年為18．3%，2005年為27．8%。這組數(shù)字告訴我們，中國的讀者隊伍似乎并沒有縮小，而是轉(zhuǎn)移了。按照這種趨勢，中國人在閱讀問題上似乎仍然是智慧和文明的，甚至是與時俱進(jìn)、前途光明的。
真的是這樣么？誠然，社會的進(jìn)步使我們的生活方式發(fā)生了很多了不起的變化，包括閱讀方式。誠然，網(wǎng)上閱讀解決了一些識字的人不愿讀書的諸多困難。比如網(wǎng)絡(luò)能將全世界的信息爆破在我們眼前，讓我們一時間通曉天下事，省時省力。比如網(wǎng)絡(luò)能讓我們花很少的錢就搜羅到價值不菲的稀有資源，省錢省心。比如網(wǎng)絡(luò)能讓我們不再直面紙墨，以空中作業(yè)的浪漫方式演繹一種閱讀時尚?？傊W(wǎng)絡(luò)會在一夜之間改變我們的閱讀習(xí)慣，使我們感嘆高科技社會的偉大。但是，在網(wǎng)絡(luò)世界中，人們追求娛樂勝過追求學(xué)問，追求速度勝過追求深度，追求新奇勝過追求真理……對很多人的閱讀來說，網(wǎng)絡(luò)的搜索、瀏覽功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于研究、品味功能，網(wǎng)絡(luò)甚至成了另一種電視，說網(wǎng)上閱讀率迅速增長了不如說網(wǎng)上收視率迅速增長了。比爾·蓋茨曾說：無論網(wǎng)絡(luò)將來會發(fā)達(dá)到何種程度，它永遠(yuǎn)不可能取代書本。
那種一冊山河在手，于幽幽書香中秉燭夜嚼的愜意勁兒，為什么很多人不來嘗嘗呢？陳凱歌在被質(zhì)問為什么進(jìn)電影院的人越來越少時，說了一段話：“從我做導(dǎo)演的角度來看，主要是我們沒有拍好。電影的特性要求人們在黑暗中相聚，分享一個夢，這么好的事兒為什么人們都不來做呢？我想那些制造夢想的人們得考慮考慮，問題可能出在這兒?！边@段話也同樣適用于讀書。作為那些制造夢想的人，作家們多寫有價值的作品，出版家們多出質(zhì)優(yōu)價低的作品，教育家們在培養(yǎng)讀者閱讀習(xí)慣上多下些功夫，文化部門多辦一些大眾圖書館……營造一個充滿書香的社會，就不信我國國民圖書閱讀率不迅速增長。
閱讀，關(guān)系到全民族的進(jìn)步、發(fā)展。讀還是不讀，確實是一個問題。讀什么不讀什么，到哪兒去讀和怎么讀，也都是問題。其實何止讀書，就業(yè)、醫(yī)療、住房……很多社會問題皆如此，但愿我們不被表面數(shù)字、表面現(xiàn)象所蒙蔽，努力發(fā)現(xiàn)并解決好實質(zhì)性問題，走出一條中華民族的偉大復(fù)興之路。
（說明）
由“忘記和銘記”到“讀書率調(diào)查”，材料的多元需要學(xué)生有一種靈活的思維；而由二三百字到千八百字，則需要學(xué)生有一種掌控全篇的能力。
(二)由淺入深（由再現(xiàn)到表現(xiàn)）
[示例一]
綠燈亮了，我們的車子就沿著他背后已經(jīng)鏟過的小路前進(jìn)；一直到遠(yuǎn)離了小鎮(zhèn)，進(jìn)入了荒野，再回頭，我突然醒悟到那條鏟過的人行道有多么長，從紅綠燈處一直綿延到小鎮(zhèn)與荒野的交界。一鏟一鏟的白雪，那么，我不禁問自己：那個人從幾點鐘開始工作的呢？
這個鏟雪的人，用中國話來說，是個“清道夫”。沒有人要求他提早三個小時上工，但是昨晚落了一場大雪，他如果不三更半夜就開始鏟雪，第二天清晨上班的人們、上學(xué)的小孩，就必須在極深的雪中跋涉。
清晨六點，他已經(jīng)清出了很長的一條干凈的小路。他有什么樣的社會地位？他有多高的收入？是什么信念使他在天寒地凍的凌晨時刻做他份外的苦工？或者，他認(rèn)為他只是在盡力把份內(nèi)的工作做得完美？
（龍應(yīng)臺《清道夫》）
（簡析）
“清道夫”，即我們生活中的清潔工。這段寫法蘭克福清道夫的文字，所述事情不大，但事情的意義不小，作者就此闡發(fā)的感想是深刻。作者通過一個清道夫在嚴(yán)寒落雪的清晨提前清道的小事，領(lǐng)略到當(dāng)?shù)貏诠さ乃刭|(zhì)及敬業(yè)精神。文末提出的幾個問題敲打在讀者心頭，使人不得不產(chǎn)生反思：在一個文明的社會里，無論社會地位，無論收入狀況，只要是份內(nèi)的工作就應(yīng)盡最大努力將其做得完美。而我們的工作態(tài)度呢？我們很多做大事的人是否有這位清道夫的精神呢？
這不是個人問題，而是一個社會的文明程度、發(fā)達(dá)程度的問題，文章立意深刻之處也就在此。
由此可見，我們要用一個材料之前也須反復(fù)問自己：“這個材料我要說明什么問題？它的背后還有沒有可以再挖掘的東西？我應(yīng)該從哪個角度把我要說的意思說得最明白？”如果你能夠回答這些問題，將這些問題一一落實，有助于一個深刻立意的產(chǎn)生。
一個學(xué)生曾經(jīng)給我講了這樣一件事。有一次他和上大學(xué)的哥哥來到住家附近的一家電腦公司，哥哥想請人將他完成的畢業(yè)論文打印出來。在公司門前他們遇到了幾個販賣光盤的十幾歲的農(nóng)村姑娘，這幾個姑娘的穿著及言談令大城市的學(xué)生很不屑與之為伍甚至認(rèn)為她們損害了首都的形象。在電腦公司里，沒有專任的打字員，面對這幾萬字的長篇論文，大家愛莫能助。這時經(jīng)理從外面叫進(jìn)一個外地姑娘，問她能不能完成這件任務(wù)，那女孩高興地答應(yīng)了，然后坐在電腦前“劈哩啪啦”一會兒就把這篇論文打完了。這個學(xué)生望著這個拿了錢高興離去的女孩，目瞪口呆。他由衷地感到不要隨便輕視他人，其實別身上有很多勝過自己的地方。于是，他想寫一篇文章，將立意就定在上面的感想里。
當(dāng)他對我說起這個寫作動機(jī)時，我問了他一些問題：“你寫這篇文章的直接動機(jī)來源于那個農(nóng)村女孩讓你感到驚訝的東西，也就是她熟練的打字技術(shù)。這種技術(shù)她是在哪里學(xué)到的？她為什么要學(xué)？她（包括她的伙伴）除了會打字，還學(xué)過別的什么技能？”
通過我的提示，這個學(xué)生又告訴為如下一些事實。通過后來與這些外地女孩的談話，他得知：這些外地女孩本來是要到北京當(dāng)家庭保姆的，有的找不到滿意的人家，有的干了一陣嫌辛苦，就紛紛“改行”。沒有一技之長想找個“飯碗”，何其不易？于是，她們有的學(xué)打字，有的學(xué)裁剪，有的學(xué)美容，有的學(xué)開車，還有的學(xué)財會、外語……用小姑娘的話：“什么能掙錢就學(xué)什么！”
這些說明什么？隨著社會的高速發(fā)展，對于勞動者素質(zhì)的要求越來越高，體力勞動日益向技能型、知識型過渡。打工仔、打工妹作為時代發(fā)展的晴雨表，其求職觀念在發(fā)生變化。這是時代的必然要求。
這個立意比起先前這個學(xué)生的看法就要高出許多，更具時代性和現(xiàn)實性。
“以小見大”很多同學(xué)并不陌生，但在實際寫作中的貫徹并不很好。原因就是很多同學(xué)不善于挖掘或者不善于尋找那些含著“大”意義的小材料。因此，我們在面對一個事件并要將其寫入文章的時候，總要問一問它的性質(zhì)是什么，在我們的生活中占據(jù)怎樣的位置，與我們的時代國家有怎樣的關(guān)系等問題。這樣有助于我們求得一個比較深刻的認(rèn)識。
[示例二]（2007年高考北京卷試題以“‘細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲’引發(fā)的聯(lián)想”為材料）
看花聽雨，靜觀人生
我想，能寫出“細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”的人，應(yīng)當(dāng)有一顆平靜的心。
且不說“細(xì)雨”“閑花”不為人知的寂寞，且不說“看不見”“聽無聲”凌云的抱負(fù)，單是對自然的敏感，就足以讓鬧市中的我們汗顏。這種心的平靜代表著一種恬淡的人生境界。而這種境界會牽引人們的心靈，升入精神的天空。
擁有這種心境的人，平和而幸福。
是否看到江水旁的釣客，那是莊子快樂的背影。我從不懷疑莊子的幸福，他快樂地做著他自己，過著屬于他的生活。你道是歌舞升平，繁華似錦，我偏于泥淖中求食求生；你道是珠寶綾羅，美酒豪宅，我偏在陋室中簞食瓢飲；你道是帝王之下，萬人之上，我偏在鄉(xiāng)野里放浪形骸。這是一種統(tǒng)率自我的決心與勇氣。在他靈動的筆下，有翼若垂天之云的大鵬，也有身形殘疾的支離疏，但無論什么，都是他平靜人生的真實寫照。從他身上，我明白了，恬淡的做人境界，就是寓情山水、回歸本真的堅守，就是享受平靜的人生。
莊周是智者，避開嘈雜，走入田野，如他一般的人，有“梅妻鶴子”的林和靖，有杯酒菊花的陶潛。這些人成為了史書上諸如“隱逸傳”之類的書寫對象，也為后人辟出了一塊明凈的精神家園。
但古諺有云：小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。我想，真正的平靜，乃是于紅塵之中仍擁有處亂不驚的豁達(dá)心境。譬如王維。無論后世對這個歷任三朝丞相的人有何褒貶，我都堅信，他有一顆恬淡的心。且不說他歷經(jīng)繁華后歸隱的魄力，單是一個朝臣能在廳堂之下寫出“空山新雨后”的佳句，就足以證明其靜觀人生的態(tài)度?？此脑?，我不難體會出，恬淡的做人境界，應(yīng)當(dāng)也是一種即使置身柴陽紅塵仍能不為蠱惑、不為利誘的品格。而現(xiàn)今，還有多少人可以如此執(zhí)著于本性呢？
在偽文化泛濫的今天，我慶幸自己還能看到有人倘佯在梭羅的《瓦爾登湖》畔，讀他的隱士風(fēng)骨；我慶幸自己還能聆聽季羨林的足音，領(lǐng)略他的學(xué)者風(fēng)范，品那一池“季荷”的幽香。拋開舊人舊事，我慶幸自己明白了恬淡的人生境界在當(dāng)代的含義：原來，只要在繁華中尋到一方靜謐，在人流中回歸自己，讓我們的心在日復(fù)一日的奔逐中有一個休憩的空間，這就足以讓我們靜觀人生。
即使看不到濕衣的細(xì)雨，聽不到落地的閑花，又有什么關(guān)系呢？淡去煩囂，回歸恬靜，我們就能聽見鳥鳴，看到落霞，找到散落的快樂。
看雨聽花，靜觀人生，花月正春風(fēng)。以“靜”的姿態(tài)面對世事，我們將撿拾一地落花，香浸滿天春雨，收獲每一季的幸福。
（三）由言到腦（由語言到思維）
[示例一]（2011年高考江蘇卷試題）
不避平凡，不可平庸。為人不可平庸，平庸則無創(chuàng)造，無發(fā)展，無上進(jìn)。處世不可平庸，因此要有原則，有鑒識，有堅守。
請以“拒絕平庸”為題寫一篇不少于800字的文章。
要求：①立意自定；②角度自選；③不必面面俱到；④除詩歌外，文體自選。
（點評）
1．“不避平凡，不可平庸”，點出“平凡”與“平庸”的不同，順著這條路下去，“平?！薄捌降薄捌椒€(wěn)”等又與“平庸”有著怎樣的不同呢？在辨析中求深刻，此乃拒絕考場作文平庸的路徑之一。
2．“平庸則無創(chuàng)造，無發(fā)展，無上進(jìn)”，是說“平庸”的后果。除了這“三無”，還會有什么危害呢？無激情，無斗志，無超越……在預(yù)見中求深刻，將文章做扎實，此乃拒絕考場作文平庸的路徑之二。
3．“要有原則，有鑒識，有堅守”，是說欲告別平庸應(yīng)如何做。除了這“三有”，還會有什么辦法呢？有高標(biāo)，有積累，有行動，有毅力……在建設(shè)中求深刻，多想解決之道，此乃拒絕考場作文平庸的路徑之三。
4．當(dāng)我們將“拒絕平庸”天天掛在嘴上，又實在說不出個所以然，更找不到可行的做法，這本身便是平庸。可見，“平庸”不在嘴上，而在心里，在腦中，在血脈深處。
5．如果你實在喜歡“平庸”，也無妨談?wù)勔坏┚芙^平庸——特立獨行、曲高和寡所產(chǎn)生的負(fù)面結(jié)果，從而指出“拒絕平庸”的局限與可能付出的代價，這也挺好。
拒絕平庸，你就得真有自己的聲音。
[示例二]（2004年高考北京卷試題以“包容”為題）
包容
一百多年前，法國的雨果曾經(jīng)這樣感嘆：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，而比天空更寬廣的，是人的胸懷。”古老的東方，人們也世代傳承著一句淺白的俗話：“宰相肚里能撐船。”法國人的浪漫和中國人的實在碰撞在一起，于是人們發(fā)現(xiàn)，包容，超越了國家、語言、民族和文明的界限；包容，是這個美麗星球的子民所共同擁有和贊美的品德。
包容是一種智慧，一種氣度。英諺有云：“世上沒有不長雜草的花園?！苯馃o足赤，人無完人，對他人的包容，正是建立在對他人的體諒和理解之上。藺相如對廉頗的包容，成就了“將相和”的佳話！鮑叔牙對管仲的包容，成就了“九合諸候，一匡天下“的壯舉；李世民對魏征的包容，成就了“貞觀之治”的盛世；而宋朝君主對士子學(xué)人的包容，則迎來了繼戰(zhàn)國之后中國歷史上第二次思想解放、文化繁榮的高潮。包容的意義，絕不僅僅停留在個人層面，它對整個社會的存在和發(fā)展，同樣有巨大的能動作用。
包容是一種修養(yǎng)，一種境界。佛經(jīng)有言：“一念境轉(zhuǎn)”。同是面對他人的過錯是，耿耿于懷，睚眥必報帶來的是心靈的負(fù)累，真正仁者覺者會選擇一份包容，一份泰然。越王勾踐“十年生聚，十年教訓(xùn)”，終于能夠興師復(fù)仇，一雪前恥。他可以忍受臥薪嘗膽的苦楚，卻在滅吳后下令誅盡吳國宗室。他懂得隱忍，卻不懂得包容。齊王韓信未發(fā)跡時有過“胯下之辱”，但在統(tǒng)一之后，再見到當(dāng)初侮辱自己的無賴兒郎，卻能不記前嫌地任命他為巡城校尉。僅從這個角度來說，韓信的人格，要比勾踐健全得多。
魯迅先生的“一個都不寬恕”未免失之偏執(zhí)，但那是在喪失了迂回的耐心后對黑暗現(xiàn)實的極端反抗。他還說過“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，這就是他包容的一面。他筆下的阿Q，聽到人家說“疤”、“瘌”、“禿”、“光”就要和人拼命，到了后來甚至連“燈”字也不許別人提了?！疤斓乇緦?，鄙者自隘“，一個心胸狹隘的人，必然是一個諸多忌諱、性情偏執(zhí)的人；而一個連“清風(fēng)不識字，何故亂翻書”都無法容忍的社會，也注定是一個病態(tài)的社會。然而，包容不等于放任和縱容。人類社會是由潛在的規(guī)則加以維系的，無節(jié)制的縱容同樣會造成社會的畸形。包容也不等于隱忍不發(fā)?！叭獭笔切纳系?，是刻意的制怒和壓抑，遲早有爆發(fā)的一天。包容則意味著不自知的恬靜和淡然。包容更不等于沉默和忘卻，因為“忘記過去就意味著背叛”。真正的包容，應(yīng)該如伏爾泰對其政敵所說：“雖然不贊同你說的每一個字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！?/p>
包容是海納百川，包容是厚德載物，包容是淡泊明志，包容是寧靜致遠(yuǎn)?？档赂嬖V我們“只有兩樣事物能讓我的內(nèi)心深深震撼：一是我們頭頂璀璨的星空，一是我們心中崇高的道德法則”，如是我聞；當(dāng)今世界、種族、宗教沖突不斷，“只要人人都多一份包容，世界將變成美好的人間”，如是我愿。
（四）由腦到文（由思維到文字）
[示例一]
仰望星空與腳踏實地
⑴我想，我們的民族既需要仰望星空的人，也需要腳踏實地的人。
⑵仰望星空的人有裝載天下的胸襟、容納蒼生的情懷，高瞻遠(yuǎn)矚，引導(dǎo)時代變革；而腳踏實地的人則踏實肯干，兢兢業(yè)業(yè)，做實事不說空話。他們都是民族的脊梁。
⑶19世紀(jì)末20世紀(jì)初是中國千年未有的變局。封建統(tǒng)治腐朽，帝國主義的野蠻侵略使得古老的中國搖搖欲墜。這時，有兩股思潮同時興起，一為“維新變法”，一為“實業(yè)救國”。康有為、梁啟超本是學(xué)習(xí)儒家學(xué)說的讀書人，這時，卻上書皇帝，痛陳“修憲法、設(shè)議院”，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)文化的重要性。而“戊戌六君子”更是為了變革復(fù)興而英勇就義的。同時，中國的民族資本主義也開始興起。這些實業(yè)家們深知發(fā)展工商業(yè)是抵制列強(qiáng)對華的資源掠奪和商品傾銷的最快而最好的辦法。他們用面粉廠、紡織廠來振興祖國，用“愛用國貨”減少白銀外流，也提高人民的民族意識。
⑷維新家們仰望星空，從文化政治制度上救中國，實業(yè)家們腳踏實地，從工業(yè)發(fā)展上救中國。二者相得益彰，為民族復(fù)興，挽救危亡做出了巨大貢獻(xiàn)。二者也缺一不可，光有戊戌變法自上而下的變革，沒有實在的工業(yè)提高綜合國力，一切都是空談。沒有了封建制度的改變，工商業(yè)壓抑在千百年的“重農(nóng)抑商”中，也不會有多大發(fā)展。
⑸但是，當(dāng)維新家、實業(yè)家們當(dāng)年振興中華的理想終于通過一代代仁人志士的努力獲得實現(xiàn)的時候，一百年后的今天，我們的民族卻開始缺少仰望星空與腳踏實地的人了。這不能不引起我們的注意與思考。
⑹百家講壇使得一批“給老百姓講課”的大學(xué)教授成為“電視明星”“學(xué)術(shù)紅人”，越來越多的大學(xué)教師成為各種演講、會議的“座上賓”。普及知識當(dāng)然是好的，但當(dāng)他們忙于“學(xué)術(shù)走穴”，大把大把賺著鈔票的時候，他們哪里還有時間、還有心情靜下來研究學(xué)問？某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至收取房地產(chǎn)公司的“咨詢費”，寫出虛假的學(xué)術(shù)報告，為老板們盈利，學(xué)術(shù)良心不在，本應(yīng)“仰望星空”的人自己迷失在物欲中，又如何帶領(lǐng)民族前進(jìn)？
⑺市場經(jīng)濟(jì)使得學(xué)術(shù)氛圍改變，其實普通人亦被改變。書店里的暢銷書多是《一步走向成功》、《致富秘訣》之類的書籍?？焖俚纳罟?jié)奏裹挾著人們加速奔向以金錢、地位為標(biāo)準(zhǔn)的成功。工人、農(nóng)民這樣踏實工作賺取血汗錢的工作被年輕人所不齒。什么“沉潛十年”，在很多人眼睛里就是“胡扯”，于是，他們邁向成功目標(biāo)的腳步往往虛浮。我們也就缺少了腳踏實地的人。
⑻我們的民族需要仰望星空和腳踏實地的人。我期待著我們的社會少一點浮躁，多一點踏實；少一點鼠目寸光，多一點深謀遠(yuǎn)慮；少一點一己之私，多一點博大胸襟。
⑼我也相信，我們的祖國會有更多的康、梁、民族實業(yè)家那樣的人。他們仰望星空，他們腳踏實地。我希望成為這樣的人，讓中華民族真正屹立于世界民族之巔。
（說明）
本文思路如下：
第一、二段是總觀點和簡要闡釋，指出“仰望”者與“腳踏”者“他們都是民族的脊梁”。
第三段開始“揚古”，通過講古事陳說前人正確的思想及行為。
第四段用了假設(shè)論證，“如果不這樣，將會如何……”，使第三段的正面論析更加有力。
第五段一個“但是”，將文章轉(zhuǎn)向“諷今”，成為文章的大關(guān)節(jié)。
第六、七段具體“諷今”，先說“不能仰望”再說不能“腳踏”，思想很現(xiàn)實，內(nèi)容亦充實。
第八、九段總結(jié)。不僅用“多一點……少一點……”托起全篇，且在文末表達(dá)了自己的志向，呼應(yīng)篇首。
如果在“諷今”的部分再運用假設(shè)論證（第七段后），指出“如果不是現(xiàn)在這樣，如果今人能夠‘仰望’和‘腳踏’，風(fēng)氣會大好”，則有望更加深刻。
[示例二]
仰望星空與腳踏實地
⑴仰望星空者，理論家也。參透天行地轉(zhuǎn)，以求得世間無窮真理。腳踏實地者，實干家也。志在實際行動，以求成人生至高功績。然余以為，只會仰望星空，坐而論道也；只會腳踏實地，盲目無識也。惟有理論與實干并濟(jì)，方能問鼎人生之輝煌。
⑵只會仰望星空的人，看得見未來卻看不見當(dāng)下。胸中蘊含萬千規(guī)劃藍(lán)圖卻不著手實踐，腦中已有種種預(yù)測推想?yún)s不能應(yīng)用現(xiàn)實。且不說趙括紙上談兵，終被斬于馬下，且不說空想社會主義只能是一紙文章，且不說揚雄論遍三國，文及八家，也不如孔明一著火攻水軍之計，單說老子空想無為，無可推行，就足以見得理論與現(xiàn)實的差距了。正如一位希臘哲學(xué)家仰望星空卻不慎落井一樣，空想理論，預(yù)測推算都是不夠的。它如水中月鏡中花，雖美卻還是虛無，惟有并之以實干，方能成就非凡事業(yè)。
⑶只會腳踏實地的人，看得見當(dāng)下卻看不見未來。勤奮努力固然重要，但沒有預(yù)見，一切歸空。君不見人民公社化運動和大躍進(jìn)？不仰望星空，全民勞作也是徒勞；君不見岳飛精忠報國卻遭誣而死？不懂得政治的方向，一味立功也作虛無。君不見呂布武功蓋世卻被殺身亡？不懂謀略，死干拼命也化塵土。只知道猛拼的人頭腦未免簡單，見識未免淺薄，只懂得埋頭苦干的人眼睛是暗淡的，埋頭奔跑不往前看的結(jié)局必然是一頭碰壁，所以只知道“干”是不夠的。它如同沒有指南針的戰(zhàn)艦，勇力非常卻毫無方向，惟有并之以預(yù)見，方能抵達(dá)成功的彼岸。
⑷惟有兼有仰望星空之智與腳踏實地之力的人是為大英雄?？鬃颖銥槠湟弧Ｋ鐾强?，目光穿越千年，看見了長治久安的根本，于是提出“仁”，匯集社會運轉(zhuǎn)與人民生息的全部智慧。然后他俯首實干，出陳入衛(wèi)。身窮陳蔡也擋不住他實踐理念的決心，屢遭拒絕也滅不了他宣講儒學(xué)的恒心。于是在這一仰一俯之間，儒家成為百家爭鳴中脫穎而出的勝者，孔子在諸子先賢中變?yōu)槭ト?，何為其然也？曰：成在仰望星空與腳踏實地并濟(jì)。
⑸如劍，仰望星空的目光劃破未來的霧靄，開辟前進(jìn)的方向；如盾，腳踏實地的精神抵擋現(xiàn)實的誘惑，屏開攔阻的荊棘。有盾無劍則無路，有劍無盾則無行，惟有具有這劍與盾，才可以劈波斬浪，直達(dá)成功的彼岸。
（說明）
本文思路如下：
第一段，打出全文總觀點：“惟有理論與實干并濟(jì)，方能問鼎人生之輝煌?！敝档靡惶岬氖牵诳傆^點出現(xiàn)之前，“只會仰望星空，坐而論道也；只會腳踏實地，盲目無識也”已預(yù)示下文要采用“雙面出擊”的筆法了。
第二段是分論一——“只會仰望星空的人，看得見未來卻看不見當(dāng)下。”例證后補(bǔ)一句“惟有并之以實干，方能成就非凡事業(yè)”，與總觀點相應(yīng)。
第三段是分論二——“只會腳踏實地的人，看得見當(dāng)下卻看不見未來。”例證后補(bǔ)一句“惟有并之以預(yù)見，方能抵達(dá)成功的彼岸”，再次與總觀點相應(yīng)。
第四段是對上面兩個分論的“合”——“惟有兼有仰望星空之智與腳踏實地之力的人是為大英雄?！币鬃永贸觥俺稍谘鐾强张c腳踏實地并濟(jì)”，第三次與總觀點相應(yīng)。
第五段通過設(shè)喻將全文托起?！坝卸軣o劍則無路，有劍無盾則無行，惟有具有這劍與盾，才可以劈波斬浪，直達(dá)成功的彼岸”，不但與文章開頭遙相呼應(yīng)，且直接第二、三、四段，使整篇文字渾然一體。
