“情人眼里出西施”！本來(lái)是一種另類(lèi)思維的表現(xiàn)，可被國(guó)人當(dāng)作一種譏諷那些并不被人看好的女性。男人對(duì)待女性，常常是以貌取人，即使是那些嘴里高唱“心靈美比外貌更加重要”的道德君子，如果要他們選擇，心里一定會(huì)想：“哇！乖乖，那美女好迷人呵！”

愛(ài)美是人之天性，是自然賦與人類(lèi)的一種優(yōu)勢(shì)繁衍法則，這是一個(gè)沒(méi)有人可以改變得了的事情。為什么說(shuō)“情人眼里出西施”？要知道西施是中國(guó)歷史上傳說(shuō)的“四大美人”之一，這個(gè)名頭足夠讓男人浮想連翩。雖然沒(méi)有人知道西施到底長(zhǎng)得是一個(gè)什么模樣？可就憑她的名頭也足以讓男人興奮得魂不附體了！什么叫“情人眼里出西施”？意思是說(shuō)，如果一個(gè)男人愛(ài)上一個(gè)喜歡的女人，即使她的長(zhǎng)相平平，那男人也會(huì)像見(jiàn)到了西施一般的興奮。當(dāng)然這不過(guò)是一種形容，現(xiàn)實(shí)生活中極少有這種現(xiàn)象出現(xiàn)，尤其對(duì)于愛(ài)情多半是來(lái)自本能沖動(dòng)的年輕人來(lái)說(shuō)就更沒(méi)有可能了。其實(shí)人類(lèi)對(duì)于美的偏愛(ài)并不是一種思想行為，而是自然對(duì)于種群優(yōu)勢(shì)繁衍的需要；就像人需要進(jìn)食一樣，越是饑渴對(duì)食物的欲望愈是強(qiáng)烈。為什么青春期間的男女愛(ài)情（其實(shí)是情欲）似火？這與他（她）們強(qiáng)烈的生理需要有關(guān)，也是人生最佳繁殖期間的必然反應(yīng)。可以說(shuō)愛(ài)美是不可救藥的，而男人比女人更勝一籌。難道其中就沒(méi)有特例？沒(méi)有，也不可能，因?yàn)闆](méi)有人能夠跳出自然規(guī)律的控制。就是中國(guó)古代被尊為男人道德楷模的正人君子柳下惠，他所以能做到美女“坐懷不亂”，并不是他真的不愛(ài)美女，而是迫于當(dāng)時(shí)的道德約束而不敢表露心聲而已，如果真有機(jī)會(huì)，我想他一定會(huì)樂(lè)得抱得美人歸的！

那么，“情人眼里出西施”又是真的嗎？當(dāng)然是真的。這么一來(lái)，不就成了人類(lèi)愛(ài)美行為的悖論了？不是。如果你聽(tīng)我細(xì)細(xì)道來(lái)就會(huì)明白，其實(shí)“情人眼里出西施”是一種人類(lèi)的文明行為，而不是出自（至少不完全是）人性的本能反應(yīng)。通常情況下，異性的美（盡管個(gè)人對(duì)美的欣賞與標(biāo)準(zhǔn)存在一定的差別，但對(duì)異性美的愛(ài)好都是一致的）是點(diǎn)燃男女愛(ài)情之火的基礎(chǔ)，沒(méi)有對(duì)異性“美”的感受愛(ài)情就不可能發(fā)生。（婚姻除外，因?yàn)榛橐鲋皇且环N男女結(jié)合的文明形式，從本質(zhì)上說(shuō)與愛(ài)情的產(chǎn)生無(wú)關(guān)。）一般來(lái)說(shuō)，人們習(xí)慣于將男女之間的情感稱(chēng)為愛(ài)情。其實(shí)，愛(ài)情本身就是一種動(dòng)物性需要時(shí)的本能反映，與人的思想意識(shí)并無(wú)直接關(guān)系。人類(lèi)所以會(huì)產(chǎn)生愛(ài)情（其他動(dòng)物也一樣），真正的根源還是來(lái)自自然為了人類(lèi)種屬的繁衍而作好的鋪墊。試想，如果沒(méi)有愛(ài)情作為二性之間的絡(luò)合劑，誰(shuí)還會(huì)有興趣去進(jìn)行種群的繁殖？人類(lèi)自從婚姻出現(xiàn)以后，由于婚姻取代了動(dòng)物的單純繁殖行為，使得人類(lèi)在繁殖（性交）的問(wèn)題上更具理性，因而使得雌性動(dòng)物單純對(duì)身體的“唯美”（它們只對(duì)種群中強(qiáng)壯的雄性開(kāi)放身體）選擇，變成了除外貌以外加上對(duì)名利、智力、名譽(yù)等多項(xiàng)（男女雙向）的挑選，因而“美”就成了人類(lèi)不是產(chǎn)生愛(ài)情和婚姻的唯一途徑。

對(duì)于身體“美”的偏愛(ài)是所有其他動(dòng)物的一致選擇，為什么到了人類(lèi)身上就會(huì)有所改變呢？其實(shí)這只是一種表面現(xiàn)象，（也可以說(shuō)是一種感覺(jué)錯(cuò)位）有的人在選擇戀愛(ài)對(duì)象（實(shí)際為婚姻伴侶）的時(shí)候所以沒(méi)有將異性的身體“美”放在第一位，并不是由于他（她）們不喜愛(ài)漂亮的異性，而是個(gè)人過(guò)多的偏重于對(duì)名利的追求，或是因?yàn)槭艿阶陨項(xiàng)l件的限制不得不選擇放棄的緣故。說(shuō)到底，還是婚姻在很大程度上起著導(dǎo)向作用。雖然人類(lèi)的婚姻也同樣具有其他動(dòng)物的一般繁殖功能，但與動(dòng)物的臨時(shí)婚配有著根本的不同。因?yàn)榛橐鍪侨祟?lèi)文明的產(chǎn)物，它在具備動(dòng)物的基本繁衍功能的同時(shí)，又具有人類(lèi)文明（文化）發(fā)展的內(nèi)涵。譬喻，家庭的組合與維持，子女的撫養(yǎng)教育，財(cái)產(chǎn)的繼承，以及責(zé)任與義務(wù)的履行等等，遠(yuǎn)比其他動(dòng)物單純繁衍后代要文明許多。而且，在對(duì)于性對(duì)象的開(kāi)放上個(gè)體之間的機(jī)遇也是相對(duì)平等的，（因?yàn)樯娓?jìng)爭(zhēng)的需要，其他動(dòng)物的繁殖權(quán)基本掌握在雌性手里，如果雄性不具有種群中的基因優(yōu)勢(shì)就得不到雌性的親睞而失去繁殖機(jī)會(huì)，這可能也是造物主為了克服其他動(dòng)物自主能力不足而有意讓雌性把關(guān)的原因。）這種平等的性開(kāi)放的出現(xiàn)打破了動(dòng)物中雌性獨(dú)霸對(duì)性選擇權(quán)的壟斷，由動(dòng)物界普遍存在的雌性單向性選擇變成了男女的雙向選擇，使得人類(lèi)產(chǎn)生性愛(ài)的基礎(chǔ)更加廣泛；加上受到文化思想的影響，和人類(lèi)對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的追求，身體的“美”在各種名利的誘惑、和人類(lèi)理智的情感面前，隨著文明的進(jìn)步在人們心中的地位反而在逐漸下降，（當(dāng)然在強(qiáng)勢(shì)的男性面前，人類(lèi)的愛(ài)“美”的動(dòng)物本能依然明顯，看來(lái)人類(lèi)在對(duì)待異性非唯美的選擇是一種文明的產(chǎn)物而非自然表現(xiàn)。）這不能不說(shuō)是一種人類(lèi)文明的悲哀！

既然人類(lèi)與其他動(dòng)物一樣對(duì)待異性心里都是唯“美”的，那為什么又會(huì)出現(xiàn)“情人眼里出西施”的事情呢？為了弄明白其中的原因還得從什么是“愛(ài)情”談起。從嚴(yán)格意義來(lái)說(shuō)，愛(ài)情是二性之間由于生理需要時(shí)產(chǎn)生的一種情愫，也是實(shí)現(xiàn)自然繁殖需要的一種本能反應(yīng)。它既不是來(lái)自于個(gè)人的思想行為，也不是人類(lèi)文化影響的結(jié)果，而是因?yàn)樽匀坏姆毖苄枰谌祟?lèi)（個(gè)人）身上所引起的情緒反映。由于人類(lèi)是具有高度思維能力的動(dòng)物，加上深受文明影響、（包括各種文化教育）以及個(gè)體之間素質(zhì)差異的原因，使得人們對(duì)于愛(ài)情的觀念與選擇標(biāo)準(zhǔn)也不一致；加上個(gè)人的目標(biāo)不同，對(duì)待婚姻的質(zhì)量也存在差別，（婚姻是一種人類(lèi)文化的產(chǎn)物，與愛(ài)情的產(chǎn)生并無(wú)直接關(guān)系，也不全是愛(ài)情的歸宿，它更多的只是代表了一個(gè)利益的家庭。）因此產(chǎn)生“愛(ài)”（在外人看來(lái)這就是愛(ài)情）的基礎(chǔ)也不一樣，這也使得人類(lèi)的“愛(ài)情”的內(nèi)容變得非常的復(fù)雜。其實(shí)，人類(lèi)的很多“愛(ài)情”從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)并不符合動(dòng)物的本能性愛(ài)，而大多是一種文明時(shí)代的思想產(chǎn)物，也是一種升華了的精神與物質(zhì)的結(jié)合體現(xiàn)。

“情人眼里出西施”的原因很多，對(duì)名利的看重更是選擇婚姻對(duì)象時(shí)的一種常見(jiàn)現(xiàn)象；“愛(ài)屋及烏”這句成語(yǔ)就是一個(gè)最好的寫(xiě)照，它說(shuō)明個(gè)人的喜愛(ài)是可以由此及彼的；也就是說(shuō)如果愛(ài)上一個(gè)人，就連屋上的烏鴉也會(huì)喜歡。中國(guó)人歷來(lái)將烏鴉當(dāng)作不祥之物，既然連烏鴉也不避諱了，說(shuō)明當(dāng)自己喜歡上一個(gè)人的時(shí)候缺點(diǎn)也能當(dāng)優(yōu)點(diǎn)對(duì)待，你說(shuō)還有什么情況不會(huì)出現(xiàn)呢？當(dāng)然，除此之外感情的建立也是其中一個(gè)重要的因素。要知道人除了性的需要之外，更多的還是生活的需要。“愛(ài)情”雖然美好，那畢竟是一時(shí)情緒沖動(dòng)的產(chǎn)物；就像饑餓的人會(huì)對(duì)食物產(chǎn)生美好的幻覺(jué)一樣，可一旦滿(mǎn)足沖動(dòng)就會(huì)成為過(guò)去。俗語(yǔ)說(shuō)，來(lái)之匆匆，必去之迅速，要想做到激情的沖動(dòng)長(zhǎng)期維持自不可能。只有將這種原始的性“愛(ài)”發(fā)展到感情的時(shí)候，才真正的擁有了長(zhǎng)期存在的基礎(chǔ)。因?yàn)椋星槭且蜃约簩?duì)他（她）人的良好感受而產(chǎn)生的一種情意，這其中既有性的滿(mǎn)足需要，又有友情的關(guān)懷與回報(bào)，同時(shí)還有利益的一致需要等等，只有當(dāng)動(dòng)物單純的性愛(ài)上升到了人類(lèi)文明高度的精神層面的階段，二性之間就可以消除動(dòng)物單純“唯美”的性歧視與性追求，使得對(duì)方在自己眼里變得更加美麗。

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