愛華網(wǎng)什么是禮儀
孔子說“禮者何？即中之治也。君子有其事，必有其治?！惫茏右舱f“禮者，因人之情，象義之理，而為之節(jié)樂者也?！彼远Y儀是治事待人的準(zhǔn)則，亦是人與人之間相處的規(guī)范，更淺顯的講法就是“規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度”人是社會(huì)動(dòng)物，不能離群索居，必須進(jìn)行團(tuán)體生活，所以不論是家庭生活或是社交場(chǎng)合，其進(jìn)退都應(yīng)有適當(dāng)?shù)墓?jié)度，新生彼此的行為言談，維系社會(huì)紀(jì)綱及群眾秩序。比如：窺人隱私，議人長(zhǎng)短，行為乖張，舉止怪異，乃至開車不守規(guī)則，夜半擾人清夢(mèng)，公共場(chǎng)所高談闊論，大街鬧市袒胸裸體，都屬失札，輕則令人側(cè)目，重則擾亂社會(huì)秩序，甚至破壞國(guó)家法令，所以孔夫子強(qiáng)調(diào)禮的重要：“非禮勿觀，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。
西方國(guó)家也同樣講究禮。在英文詞典里可以找出幾個(gè)相同的詞義：一為courtesy，即禮貌，泛指一般客氣的儀態(tài)；二為etiquette，為交際應(yīng)對(duì)的酬酢禮節(jié)；三為protocol，義為禮規(guī)、禮儀等。etiquette一詞是由法語(yǔ)演變而來(lái)的。其原意是指法庭上用的一種“通行證”，它上面記載著進(jìn)人法庭時(shí)應(yīng)遵守的事項(xiàng)。后來(lái)，其他各種公眾場(chǎng)合也部制訂了相應(yīng)的行為規(guī)范，這些規(guī)范由繁而簡(jiǎn)，構(gòu)成系統(tǒng)，逐漸形成了大家公認(rèn)的也是大家都愿意自覺遵守的國(guó)際禮節(jié)。英文詞典對(duì)protocol的定義是“外交的或軍事的禮節(jié)和秩序的規(guī)則”。比如開會(huì)時(shí)關(guān)于懸掛國(guó)旗、奏國(guó)歌的規(guī)則，舉行正式宴會(huì)時(shí) 的座位安排，介紹客人的順序，感謝出席宴會(huì)賓客的順序等。
所以，禮儀是一種廣泛的概念，可將任何活動(dòng)中有利于處理相互關(guān)系的言行舉止內(nèi)容包括在內(nèi)。禮節(jié)則指交際活動(dòng)中表達(dá)一定意義的具體行為規(guī)范。比如出席晚宴衣飾必須整潔屬禮儀的范疇，但衣飾整潔這一行為還稱不上是一種禮節(jié)，握手禮是會(huì)面時(shí)的一種禮節(jié)。
綜上所述，可以給禮儀作如下定義：禮是禮貌、禮節(jié)，是一種要求；儀是儀表、儀態(tài)，是一種被人們規(guī)定的共同認(rèn)可的秩序。合二為一，禮儀是在交往中體現(xiàn)出來(lái)的人們之間互相尊重的意愿，就是與人交往的程序、方式以及實(shí)施交往行為時(shí)的外在表象方面的規(guī)范，包括語(yǔ)言、儀容、儀態(tài)、風(fēng)度等等。
幾千年的人類文明史證明，人們對(duì)文雅的儀風(fēng)和悅?cè)说膬x態(tài)一直孜孜以求。在古希臘和古羅馬的詩(shī)歌中，在荷馬的史詩(shī)《奧德賽》中，在中世紀(jì)斯堪的納維亞有關(guān)上帝和英雄的古老傳說中，都有較為詳盡的記載。如《伊達(dá)》就詳盡地?cái)⑹隽水?dāng)時(shí)用餐助規(guī)矩，舉杯祝酒大為講究，一旦失禮，就得受罪，嘉賓貴客居上座，也和今天完全一樣。古羅馬的年輕詩(shī)人奧德維就曾告誡自己的同齡人，用餐不可狼吞虎咽，也不可貪杯。16世紀(jì)意大利作家加斯梯良的《朝臣》，不僅是一本文學(xué)經(jīng)典著作，更是當(dāng)時(shí)所有禮儀書中最著名的。它是文藝復(fù)興對(duì)期青年的手冊(cè)。1716年漢堡出納的緬南杰斯的著作《論接待權(quán)貴和女士的禮儀，兼論女士如何對(duì)男性保持雍容態(tài)度》也是一例。
中國(guó)是文明古國(guó)，禮儀之邦?？鬃犹岢?，以“禮”為六藝之冠，五經(jīng)中有“禮記”，古時(shí)官制，中央政府設(shè)六部，“禮部”居其一，中國(guó)夙稱“禮儀之邦”，同此可見一斑。禮儀在中國(guó)的歷史上可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。首先非常重視“禮”的教育。我國(guó)的古籍中就有許多論述禮教的。《禮記》中曾載道：“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇?！奔凑Z(yǔ)言之美，在于謙恭、和氣、文雅。并規(guī)定與人交往時(shí)，應(yīng)“不失足于人，不失色于人，不失口于人”。就是不要在行動(dòng)上出格，不要在態(tài)度上失態(tài)，不要在語(yǔ)言上失禮?！墩撜Z(yǔ)·雍也》篇中也說到：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。即說只要品格質(zhì)樸，而不注意禮節(jié)儀表，就會(huì)顯得粗野；而只注重禮節(jié)儀表，卻缺乏質(zhì)樸的品格，就會(huì)顯得輕浮。只有禮節(jié)儀表同質(zhì)樸的品格結(jié)合，才算得上是一個(gè)有教養(yǎng)的人?！盾髯印駥W(xué)》篇中的論述也認(rèn)為只有舉止、言論、態(tài)度都是謙恭有禮時(shí)，才能從別人那里得到教誨。可見禮與非禮有質(zhì)的區(qū)別。對(duì)此，孔子也曾說“不學(xué)禮，無(wú)以立”，并主張“克己復(fù)禮”，希望每個(gè)人都要克制自己的欲望，恢復(fù)正常的人與人之間的交往，按照一定的程序處理人際關(guān)系問題。
古代不僅重視“禮”的教育，也十分重視“禮”的實(shí)施，即思想灌輸與行為實(shí)踐結(jié)為一體。如西周時(shí)，對(duì)“禮”的教育，不僅要求學(xué)生懂得“君臣主義”與“長(zhǎng)幼之序”，還要讓學(xué)生“演禮”，使他們的行為舉止合乎禮儀。這種將禮儀的傳播與禮儀的訓(xùn)練相結(jié)合的教育，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響是非常大的。
從以上論述可以看出，“禮”在人們生存的社會(huì)中所占有的重要地位。它是人們?nèi)粘＝煌仨氉裱男袨橐?guī)則。
隨著社會(huì)的發(fā)展，今天的傳統(tǒng)風(fēng)俗已大大簡(jiǎn)化了，而且明顯地富有彈性，表現(xiàn)在禮儀上也是更加不拘小節(jié)。早在春秋之世，孔子就提醒我們：禮節(jié)是隨翰代而改變的。他說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也”。就原則講，其變化是日趨簡(jiǎn)化，因此運(yùn)用時(shí)也要隨時(shí)觀察，隨處活用，隨地體會(huì)。同時(shí)要掌握禮儀運(yùn)用的最高境界：就是要把握禮儀的根本精神與原則，養(yǎng)成禮貌的習(xí)慣。那么，在任何場(chǎng)合、任何人面前，你都會(huì)翩翩風(fēng)度而無(wú)須去考慮此時(shí)該如何做了。
