愛華網(wǎng)皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的思想來源
1、康德的認(rèn)識論
皮亞杰吸收康德的先驗(yàn)范疇理論，改造成為遺傳的“圖式”。康德的先驗(yàn)范疇論是預(yù)成論觀點(diǎn)，而皮亞杰認(rèn)為先天圖式在認(rèn)識發(fā)展的過程中僅處在一個起點(diǎn)的位置，圖式主要是在兒童后天的活動中逐漸形成的。
2、結(jié)構(gòu)主義
結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的研究，反對外部現(xiàn)象的描述。皮亞杰力圖通過兒童后天的活動探討認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)生和發(fā)展。他指出，認(rèn)知結(jié)構(gòu)既不是形成于物理客體之中，也不是先驗(yàn)的存在于主體自身中，認(rèn)識的獲得必需用一個將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密地聯(lián)結(jié)起來的理論來加以說明。
3、生物學(xué)
皮亞杰研究認(rèn)識的方法論取自生物學(xué)。他吸收了生物學(xué)中漸成論的觀點(diǎn)，認(rèn)為兒童智力的發(fā)展是先天因素和后天因素共同作用的結(jié)果，生物的技能和結(jié)構(gòu)與認(rèn)知的技能和結(jié)構(gòu)之間具有“同構(gòu)”關(guān)系。
4、數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)
皮亞杰運(yùn)用數(shù)理邏輯中的運(yùn)算、對稱、可逆等概念來研究兒童思維的發(fā)展，并用符號邏輯作探討形式運(yùn)算階段思維過程的特點(diǎn)。他認(rèn)為有了符號邏輯工具，就像掌握了統(tǒng)計學(xué)一樣，對心理學(xué)的研究有重要幫助。
5、格式塔心理學(xué)
皮亞杰認(rèn)同格式塔心理學(xué)的整體論思想，但也認(rèn)為其探討的認(rèn)識的結(jié)構(gòu)因素，是“沒有發(fā)生的結(jié)構(gòu)”，而行為主義只強(qiáng)調(diào)后天經(jīng)驗(yàn)的積累，不考慮內(nèi)部結(jié)構(gòu)的因素，是“沒有結(jié)構(gòu)的發(fā)生”。他把結(jié)構(gòu)和發(fā)生結(jié)合起來，探討在后天或從中逐漸形成的“結(jié)構(gòu)”即建構(gòu)論的結(jié)構(gòu)。
皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論中的幾個基本概念
1、圖式
圖式是皮亞杰理論中的核心概念，指 動作的結(jié)構(gòu)或組織。個體能對刺激作出反應(yīng)，在于其具有應(yīng)付這種刺激的思維或行為圖式。圖式使個體能對客體的信息進(jìn)行整理、歸納，使信息秩序化和條理化，從而達(dá)到對信息的理解。個體的認(rèn)識水平完全取決于認(rèn)知圖式。
圖式具有概括性的特點(diǎn)，可應(yīng)用于不同的刺激情境。初生兒僅具有幾個簡單的遺傳圖式，如吮吸，當(dāng)嘴唇觸到任何物體都會產(chǎn)生吮吸反射。學(xué)習(xí)能產(chǎn)生遷移，是因?yàn)樵谇耙粚W(xué)習(xí)中形成了某種圖式，然后應(yīng)用到下一學(xué)習(xí)情境中去。
皮亞杰認(rèn)為，人的認(rèn)識發(fā)展，不僅表現(xiàn)在知識的增長上，更表現(xiàn)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完善和發(fā)展上，圖式的發(fā)展水平是人的認(rèn)識發(fā)展水平的重要標(biāo)志，既是認(rèn)識發(fā)展的產(chǎn)物，又是認(rèn)識發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。
2、同化
同化指有機(jī)體把環(huán)境成分整合到自己原有機(jī)構(gòu)中去的過程。皮亞杰借用同化來說明個體把新鮮刺激納入原有圖式中的心理過程。就整個有機(jī)體來說，有三種水平的同化：生理水平上，是物質(zhì)的同化；動作水平上，是行為的同化；智慧水平上，是思想的同化。
從心理學(xué)的角度來說，同化就是把外界元素整合于一個正在形成或已形成的結(jié)構(gòu)中。因此，同化過程受到個人已有圖式的限制，個人擁有的圖式越多，同化的事物的范圍也就越廣泛；反之，同化范圍也就相對狹窄。
3、順應(yīng)
順應(yīng)指個體調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激的過程。當(dāng)個體遇到不能用原有圖式同化的新刺激時，便要對原有的圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境。這樣將迫使個體改變現(xiàn)有的認(rèn)知圖式，形成某些適合新經(jīng)驗(yàn)的新圖式，引起認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展變化。
圖式的發(fā)展和豐富是通過同化和順應(yīng)兩種機(jī)制來實(shí)現(xiàn)的。皮亞杰認(rèn)為，刺激輸入的過濾或改變叫做同化；內(nèi)部圖式的改變，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，叫做順應(yīng)。同化是量變的過程，而順應(yīng)是質(zhì)變的過程。在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展中，同化與順應(yīng)既相互對立，又彼此聯(lián)系，相互依存。就人的認(rèn)識成長來說，如果只有同化沒有順應(yīng)，認(rèn)識就談不上發(fā)展；如果不存在同化也就沒有順應(yīng)可言。認(rèn)識永遠(yuǎn)是外物同化于內(nèi)部圖式、內(nèi)部圖式順應(yīng)于外物這兩個對立統(tǒng)一過程的產(chǎn)物。
4、平衡
平衡是個體通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)識的發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另一個較高平衡狀態(tài)過渡的過程。兒童認(rèn)知最初處于較低水平的平衡狀態(tài)中，當(dāng)面臨新異刺激時，產(chǎn)生了不平衡，通過主體和客體的相互作用，即通過同化或順應(yīng)，使認(rèn)識達(dá)到一個新的水平，恢復(fù)平衡狀態(tài)。認(rèn)識的發(fā)展就是平衡——不平衡——平衡的過程。
平衡從三方面調(diào)節(jié)著個體的認(rèn)知過程：一是調(diào)節(jié)同化與順應(yīng)兩種技能之間的關(guān)系，使兩者保持平衡；二是調(diào)節(jié)個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中執(zhí)行不同功能的子系統(tǒng)；三是在個體知識的分化與整合中保持平衡。
對皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的評價
貢 獻(xiàn)
1、皮亞杰發(fā)現(xiàn)了兒童思維和認(rèn)識發(fā)展的階段性特點(diǎn)，第一次最為詳盡地描述了兒童智慧發(fā)展的基本階段和機(jī)制，極大地推進(jìn)了關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的研究。
2、皮亞杰理論既不同于行為主義的經(jīng)驗(yàn)論，也不同于格式塔心理學(xué)的先驗(yàn)論，他認(rèn)為一切經(jīng)驗(yàn)都必須經(jīng)過主體的同化才能對主體產(chǎn)生影響。他所提出的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一種建構(gòu)的結(jié)構(gòu)，是主體通過不斷地建構(gòu)而形成的，所以他的理論既批駁了經(jīng)驗(yàn)主義的機(jī)械反映論，也駁斥了理性主義的天賦論，超越了經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論的兩難處境，給當(dāng)代心理學(xué)家以有益的啟示。
3、皮亞杰理論強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識過程中主體的能動性，帶有明顯的辯證法特色。在康德之前，經(jīng)驗(yàn)論的機(jī)械反映論一直在認(rèn)識論中居于支配地位。康德強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)范疇，認(rèn)為主體通過時空、因果等范疇整理雜亂無章的經(jīng)驗(yàn)，使之秩序化和條例化，但這一觀點(diǎn)缺乏令人信服的證據(jù)。皮亞杰吸收了康德的思想，把先驗(yàn)范疇改造成后天建構(gòu)的圖式，把主體的能動性具體化，因而帶有明顯的辯證法色彩。
局限性
1、皮亞杰理論的主要局限是，生物學(xué)化和忽視社會環(huán)境和教育的作用。他的許多概念和觀點(diǎn)均來源于生物學(xué)，以生物學(xué)的適應(yīng)論解釋心理的發(fā)展，生物上的成熟在認(rèn)識的發(fā)展上占有非常重要的地位，而社會環(huán)境在認(rèn)識的發(fā)展中不占重要地位。
2、他過于強(qiáng)調(diào)認(rèn)知階段中個體的自發(fā)成熟作用，但卻忽視了兒童中成人的教育作用。
