愛(ài)華網(wǎng)南京柳麻子,面色黃黑,滿(mǎn)臉長(zhǎng)著瘡疤、小疙瘩,行動(dòng)隨隨便便,身體像木偶一樣呆板。他善于說(shuō)書(shū),一天說(shuō)書(shū)一回,定價(jià)一兩銀子。請(qǐng)他的人須在十天前送去請(qǐng)貼、定金,約好時(shí)間,他經(jīng)常沒(méi)有空閑。南京同時(shí)有兩個(gè)走紅的人,就是王月生、柳麻子。
我聽(tīng)他說(shuō)“景陽(yáng)岡武松打虎”,與《水滸》的描述大不相同。他描寫(xiě)刻畫(huà),細(xì)致入微,但又直截了當(dāng)、干凈利落,并不嘮嘮叨叨。他的吆喝聲有如洪鐘,說(shuō)到關(guān)鍵地方,大呼叫喊,聲音震得房屋像要崩塌一樣。他說(shuō)武松到酒店買(mǎi)酒,店內(nèi)沒(méi)有人,武松猛然一吼,店中空缸空壇,都嗡嗡作響。在一般人不經(jīng)意的情節(jié)細(xì)微的地方著力渲染,細(xì)致到這個(gè)地步。
主人一定要不聲不響地靜靜坐著,集中注意力聽(tīng)他說(shuō),他才開(kāi)口;稍微看到奴仆附著耳朵小聲講話(huà),聽(tīng)的人打哈欠伸懶腰,有疲倦的樣子,他就不再說(shuō)下去,所以要他說(shuō)書(shū)不能勉強(qiáng)。每到半夜,抹干凈桌子,剪好燈芯,靜靜地用白色杯子送茶給他,他就慢慢地說(shuō)起來(lái)。聲音或快或慢,或輕或重,或斷或續(xù),或高或低,說(shuō)得入情入理,入筋入骨,把世上其他說(shuō)書(shū)人的耳朵摘下來(lái),使他們仔細(xì)聽(tīng)柳敬亭說(shuō)書(shū),恐怕都會(huì)驚嘆得咬舌死去呢。
柳麻子相貌十分丑陋,但是他口齒靈利,眼神流動(dòng),衣服雅靜,簡(jiǎn)直與王月生一樣美好,所以他們的身價(jià)正好相等。
整篇文章著力刻畫(huà)了柳敬亭這一人物形象，從寫(xiě)他的外貌丑，到揭示他豐富的內(nèi)在美，再寫(xiě)到的神態(tài)美。張岱不僅為我們刻畫(huà)出了一個(gè)活生生的藝術(shù)形象，而且通過(guò)這個(gè)形象，生動(dòng)地揭示出了一個(gè)深刻的美學(xué)道理：
事物的外在丑可以被事物本身的內(nèi)在美沖淡，事物的內(nèi)在美可以使人們的審美感受發(fā)生變化，忽略它的外形丑，而更多地注意搜尋其丑陋的外形中所體現(xiàn)的內(nèi)在美的因素。
正是這種原因，內(nèi)在美而外形丑的事物，在人們的感受中仍然是美的。而這種美的規(guī)律，最本質(zhì)地體現(xiàn)在人的身上。
一個(gè)有自覺(jué)生活的人，在他的覺(jué)悟過(guò)程中完全以自覺(jué)中的自明自得為證。他心中也無(wú)天，也無(wú)地，也無(wú)圣人。他自己心中的自明自了就是天就是圣人。
佛家所謂即心是佛，即是此義。禪宗里面有所謂“呵佛罵祖”也完全是以自己之本心作證。但是你須知他的呵佛罵祖，無(wú)天無(wú)圣，完全是指他自己的修證言。其本人雖有點(diǎn)昂首天外的狂氣，但他究竟還是以圣以佛為宗。
“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！本褪怯兄腔?！知識(shí)淵博不等于智慧，柳麻子是否屬于這類(lèi)有智慧人？任何一個(gè)活生生的人，都是非常有創(chuàng)造力，生而具有“佛性”，就看你能不能自萬(wàn)“有”證入“空”境，找回自己的自性（那個(gè)本然）。如果你找到了，那就恭喜你了，你得到“至寶”，那就是燈燈相傳的大法，就得到了人生智慧。明天精彩繼續(xù)......
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