愛華網(wǎng)科普文章閱讀一
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、了解科普文章的基本特征。
2、熟知科普文章閱讀的題型、閱讀方法及解題思路。
3、實(shí)戰(zhàn)演練，體驗(yàn)高考科普閱讀的具體題型以提升做題能力。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】目標(biāo)3
【考綱解讀】2008年廣東省語文《考試大綱》首次將科普文章閱讀列入實(shí)用閱讀部分,其題型、分值都與文學(xué)類文本閱讀相同，且放在同一題位上。
【考點(diǎn)透析】
一、科普文的含義：科普文就是把人類研究開發(fā)的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法，以及融化于其中的科學(xué)思想和科學(xué)精神，通過多種方法，多種途徑傳播到社會(huì)的方方面面，使之為公眾所理解，用以開發(fā)智力、提高素質(zhì)，并使公眾有能力參與科技政策的決策活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明。二、二、科普文的類別
（一）科學(xué)小品
1、概念：科學(xué)小品是一種以科學(xué)為題材的小品文。它用文學(xué)筆法來寫，寓科學(xué)性、知識(shí)性、趣味性、娛樂性為一體，使讀者在文學(xué)欣賞中獲得科學(xué)知識(shí)。
2.、科學(xué)小品文的主要特點(diǎn)： 內(nèi)容的科學(xué)性、文筆的生動(dòng)性、內(nèi)容的通俗性 。
（二）介紹性說明文
1、概念：是根據(jù)某種特定的需要，介紹某種事物或說明某種事物特點(diǎn)的一種說明文體。
在傳統(tǒng)高考中，純科技類說明文，如《顱腦與腸腦》；社會(huì)科學(xué)類說明文，如《銅奔馬》；自然科學(xué)類說明文，如《沙塵暴》，這些都屬于介紹文。傳統(tǒng)高考中一般把它們放在第一卷，以選擇題的形式出現(xiàn)，側(cè)重考查學(xué)生對(duì)概念、語句、內(nèi)容的理解和把握，考查學(xué)生篩選信息的能力，以推斷的形式考查學(xué)生處理信息的能力。新高考把它放在第二卷實(shí)用閱讀部分，以主觀題形式呈現(xiàn)。
2、介紹性說明文的特點(diǎn)：知識(shí)性、直接中介性（介紹性說明文是作者和讀者之間的中介）
3．說明順序：空間順序、時(shí)間順序、邏輯順序
4．說明方法：下定義、分類別、列數(shù)字、舉例子、作比較、作比喻、設(shè)圖表
三、科普文閱讀要求：詳見《創(chuàng)新方案》專題四第三講“技法指導(dǎo)”
【實(shí)戰(zhàn)演練】（每題時(shí)間：30分鐘，滿分：30分）
訓(xùn)練一．閱讀下面的文字，完成1～3題。
在 海 底 裝 上 “ 眼 睛 ”
——地球系統(tǒng)的第三個(gè)觀測(cè)平臺(tái)
新世紀(jì)伊始，一個(gè)新的科學(xué)熱點(diǎn)正在出現(xiàn)：這就是海底觀測(cè)系統(tǒng)。其功能是把深海大洋置于人類的監(jiān)測(cè)視域之內(nèi)，以從根本上改變?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)海洋的途徑，開創(chuàng)海洋科學(xué)的新階段。
迄今為止，人類“入地”的能力仍然遠(yuǎn)遜于“上天”。海底是最貼近地球深部的去處，從海底“第三個(gè)平臺(tái)”觀測(cè)地球，將揭示地球系統(tǒng)“運(yùn)作”之謎。建設(shè)中的海底觀測(cè)系統(tǒng)，是通向新突破的捷徑，作為新開的領(lǐng)域，各國(guó)都處在起步階段。中國(guó)，正經(jīng)歷著數(shù)百年不遇的良機(jī)。假如把地面與海面看作地球科學(xué)的第一個(gè)觀測(cè)平臺(tái)，把空中的遙測(cè)遙感看作第二個(gè)觀測(cè)平臺(tái)，那末新世紀(jì)在海底建立的，將是第三個(gè)觀測(cè)平臺(tái)。
人類認(rèn)識(shí)世界的過程，是一部不斷擴(kuò)展視野的歷史。古人沒有想到海洋有這么大，15世紀(jì)重新發(fā)現(xiàn)的“托勒密地圖”上并沒有太平洋，以為歐洲航海西行到亞洲并不遙遠(yuǎn)，否則哥倫布也許不敢冒這個(gè)險(xiǎn)。當(dāng)然更不會(huì)知道海底的地形起伏，會(huì)比陸地的高山深谷還大，這要等到20世紀(jì)中期，有了聲波測(cè)深技術(shù)才能發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在我們知道，海水比河水多百萬倍，海洋的平均水深3800米。隔了厚層的水，人類對(duì)深海海底的了解，還不如月亮和火星表面。而地球深處“地?！崩锏乃直鹊厍虮砻娴暮Ｋ嘣S多倍。
人類視域的突變發(fā)生在17世紀(jì)：用新發(fā)明的顯微鏡，看到了細(xì)胞，看到了微生物；用新發(fā)明的望遠(yuǎn)鏡觀察行星，提出了“日心說”，導(dǎo)致“哥白尼革命”。又一次突變發(fā)生在20世紀(jì)：航天技術(shù)使人類克服地球引力進(jìn)入太空，第一次看到地球的全貌，開始將地球看作一個(gè)整體，將地球上種種現(xiàn)象連結(jié)為“牽一發(fā)動(dòng)全身”的系統(tǒng)，導(dǎo)致地球系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生,被喻為”第二次哥白尼革命”。
這次“革命”對(duì)地球科學(xué)的影響最大，尤其是浩瀚的大洋。人類對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)，大都是19世紀(jì)晚期以來通過航海從船上取得，這種星星點(diǎn)點(diǎn)、斷斷續(xù)續(xù)的觀測(cè)，帶來了許多錯(cuò)覺和誤會(huì)。直到二十世紀(jì)早期，測(cè)量海底地形的辦法還是用繩子系上重錘拋到海底，用繩子的長(zhǎng)度測(cè)算水深，如此得來的測(cè)點(diǎn)寥若晨星，繪在圖上當(dāng)然只能說明海底平坦，地形單調(diào)。再如船上用溫度計(jì)測(cè)量海水表層，只能測(cè)了上一點(diǎn)再測(cè)下一點(diǎn)，永遠(yuǎn)也畫不出一張同時(shí)的海洋溫度圖來。20世紀(jì)出現(xiàn)的遙測(cè)遙感技術(shù)從衛(wèi)星獲取地球信息，開辟了全新的對(duì)地觀測(cè)系統(tǒng)，能夠獲取全球性的和動(dòng)態(tài)性的圖景。同時(shí)得到的不僅有海水表面的溫度、風(fēng)場(chǎng)、海流和波浪，而且有生產(chǎn)力、污染以至淺海地形等各方面的信息。
但是遙感技術(shù)的主要觀測(cè)對(duì)象在于地面與海面，缺乏深入穿透的能力。隔了千百米厚的水層，遙感技術(shù)難以達(dá)到大洋海底?，F(xiàn)在要問：能不能換一個(gè)視角,不要老是從海面看海底?可不可以從海底看海面，把觀測(cè)平臺(tái)放到海底去？新世紀(jì)伊始，一個(gè)新的熱點(diǎn)正在出現(xiàn)：這就是海底觀測(cè)系統(tǒng)。
海底的觀測(cè)平臺(tái)的功能是把深海大洋置于人類的監(jiān)測(cè)視域之內(nèi)，結(jié)果將從根本上改變?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)海洋的途徑，開創(chuàng)海洋科學(xué)的新階段。
1．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括建設(shè)海底觀測(cè)平臺(tái)的意義。（4分）（考查篩選并整合文中信息的能力，分析綜合C）
2．綜觀全文，人類對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？（5分）（考查概括中心的能力，分析綜合C）
3．根據(jù)文義，你認(rèn)為建設(shè)地球系統(tǒng)的第三個(gè)觀測(cè)平臺(tái)，能否導(dǎo)致地球系統(tǒng)新科學(xué)的產(chǎn)生,從而帶來“第三次哥白尼革命”。（6分）（考查探究文中的疑難問題，提出自己的見解的能力，探究F）
訓(xùn)練二 閱讀下面的文字，完成1～3題。
大腦的“頓悟”
①傳說兩千多年前，古希臘學(xué)者阿基米德在泡澡時(shí)突然悟出可以用浮力原理，來解決耶羅王提出的鑒定新造金冠是否被摻假的棘手難題。美國(guó)科學(xué)家最近宣布，他們首次通過研究揭示出了大腦產(chǎn)生阿基米德式“頓悟”的獨(dú)特機(jī)制。
②在阿基米德喊出“我找到了”之后，科學(xué)史上不乏在電光火石的剎那悟出驚世發(fā)現(xiàn)的傳奇。牛頓被樹上掉下的蘋果砸中腦袋而想出萬有引力定律的故事，即是另一經(jīng)典例子。千百年來，“頓悟”作為人類解決科學(xué)和其他問題的一種獨(dú)特方式，基本得到廣泛認(rèn)可。它具有一些與常規(guī)解題方法不同的特征，比如說“頓悟”前常有百思不得其解的階段；靈感突如其來的時(shí)候，自己往往并沒有意識(shí)到在想問題，事后也無法說清究竟是怎么得到答案的。
③然而，大腦在“頓悟”過程中的工作機(jī)制是否與用常規(guī)辦法解題時(shí)不同，在科學(xué)上一直不甚清楚。一些科學(xué)家甚至認(rèn)為，二者在認(rèn)知機(jī)制上完全一樣，差別主要在于人們的主觀感受強(qiáng)烈程度上。美國(guó)西北大學(xué)和德雷克塞爾大學(xué)科學(xué)家的一項(xiàng)最新研究，以比較有說服力的證據(jù)表明“頓悟”其實(shí)和大腦不同尋常的工作方式有關(guān)。
④科學(xué)家們?cè)?月號(hào)網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)刊物《公共科學(xué)圖書館生物學(xué)》上介紹，他們讓18名研究對(duì)象玩一種字謎游戲，內(nèi)容是找出一個(gè)單詞，使它能與列出的其他3個(gè)不同英文單詞搭配，分別重新組合成三個(gè)有意義的新詞。每名研究對(duì)象在解題過程中都需要報(bào)告他們經(jīng)歷過的“頓悟”時(shí)刻。利用功能磁共振成像和腦電圖技術(shù)對(duì)研究對(duì)象大腦活動(dòng)和腦電波的監(jiān)測(cè)顯示，“頓悟”的出現(xiàn)與大腦右半球顳葉中的前上顳回區(qū)域有密切關(guān)系。當(dāng)研究對(duì)象“頓悟”出答案時(shí)，這一區(qū)域活動(dòng)明顯增強(qiáng)，并在“頓悟”前0.3秒左右突然產(chǎn)生出高頻腦電波。通過常規(guī)方式獲得答案的研究對(duì)象則沒有這些情況出現(xiàn)。
⑤科學(xué)家們由此得出結(jié)論認(rèn)為，“頓悟”的產(chǎn)生有賴于大腦神經(jīng)中樞獨(dú)特的活動(dòng)機(jī)制，這一機(jī)制為大腦“頓悟”時(shí)的獨(dú)特認(rèn)知過程提供了支持。他們推斷，前上顳回區(qū)域能促進(jìn)大腦將看似不相關(guān)的信息進(jìn)進(jìn)集成，使人們?cè)谄渲姓业皆缦葲]有發(fā)現(xiàn)的聯(lián)系，從而“頓悟”出答案?？茖W(xué)家們稱，新研究首次表明，大腦獨(dú)特的計(jì)算和神經(jīng)中樞機(jī)制導(dǎo)致了靈感降臨的那些“突破性時(shí)刻?！?/p>
⑥美國(guó)普林斯頓大學(xué)教授萊克德評(píng)論說，新結(jié)果是他所見到的有關(guān)“頓悟”最具原創(chuàng)性的研究之一。哈佛大學(xué)加德納教授則認(rèn)為，新研究結(jié)果有助于消除籠罩在人類創(chuàng)造性思維過程之外的神秘色彩。
1．文章開頭列舉阿基米德和牛頓在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中“頓悟”的例子有什么作用？（4分）（考查把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思的能力，分析綜合C）
2．根據(jù)美國(guó)西北大學(xué)和德雷克塞爾大學(xué)科學(xué)家的最新研究，談?wù)劇邦D悟”是一種什么樣的心理現(xiàn)象。（5分）（考查篩選整合信息的能力，分析綜合C）
3．哈佛大學(xué)加德納教授認(rèn)為，新研究結(jié)果有助于消除籠罩在人類創(chuàng)造性思維過程之外的神秘色彩，你同意嗎？為什么？（6分）（【考查探究文中的疑難問題，提出自己的見解的能力，探究F】
【換換腦】人民時(shí)評(píng)：有憾于故宮的失守、失“語”與失“明”
文化是要有載體的。中國(guó)文化博大精深，要說到現(xiàn)實(shí)象征，就算是老外，也會(huì)脫口而出：故宮、長(zhǎng)城……梁漱溟先生對(duì)中國(guó)文化的定義——“中國(guó)人夙昔生活所需要之一切”，足見國(guó)人對(duì)中國(guó)文化載體的情感深厚如海。從這個(gè)意義上說，故宮發(fā)生的事，再小也是大事。
一是失守，且是失守于一個(gè)很不“專業(yè)”的小賊。故宮博物院，擁有百萬余件文物、50余萬冊(cè)典籍，安放著中國(guó)文化和中國(guó)歷史深厚的家底！凡我國(guó)人，閑來若想到有故宮、長(zhǎng)城穩(wěn)如泰山地?cái)R在京城，就算沒去過，心里也有種心魂相守般的踏實(shí)。而那里一旦失守，由不得國(guó)人不心慌。當(dāng)然，老虎也有打盹兒的時(shí)候，世界上很多名滿天下的博物館，都有過狼狽的失竊紀(jì)錄，有從事研究藝術(shù)品犯罪的專家甚至認(rèn)為，盜竊藝術(shù)品的更多的是笨蛋，而非職業(yè)高手。在防不勝防之時(shí)，亡羊補(bǔ)牢，永遠(yuǎn)不嫌晚。怕就怕，失守的不僅是若干套安保防線，還有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)守護(hù)國(guó)家級(jí)博物院那種如履薄冰的敬畏感。十來年前，一位文化耆宿在有人建議他去故宮擔(dān)綱時(shí)，擺手不迭，稱故宮國(guó)之重器，不敢有米芥之疏，望八高齡難擔(dān)大任。那種對(duì)國(guó)寶深深的敬畏之情與責(zé)任意識(shí)， 令人動(dòng)容，也令人懷想。
二是失“語”。文化重地故宮剛發(fā)生了低級(jí)安保失誤，接著又出現(xiàn)了不該發(fā)生的筆誤。故宮贈(zèng)給北京公安局的錦旗寫著，“撼祖國(guó)強(qiáng)盛，衛(wèi)京都泰安”，文字雖不雅訓(xùn)，意思也算不錯(cuò)，惜乎將“捍”錯(cuò)成了“撼”，望之瞠目。不過，過而能改，善莫大焉?？上?，故宮相關(guān)人士此后的辯稱讓人惋嘆，說是為了顯得“厚重”才選用了“撼”字，與“撼山易，撼解放軍難”的“撼”同義……怎么，難道這個(gè)字可以通假到“捍山易，捍解放軍難”么？選用此字，究竟是“厚重”還是“輕薄”？一個(gè)字的錯(cuò)用，姑且置之一笑，然而，故宮守護(hù)人的責(zé)任意識(shí)，是“厚重”還是“輕薄”就是茲事體大了?！熬幽笥趯W(xué)，莫害于晝，莫病于自足，莫罪于自棄?！睉卸?、自滿與自棄，君子不為，故宮獨(dú)不惕然而懼乎？
三是失“明”。關(guān)于建福宮是否成了國(guó)際富豪的頂級(jí)會(huì)所，論辯雙方尚爭(zhēng)得不可開交。其實(shí)，會(huì)所的建與不建并不重要，甚至癥結(jié)也不在于此舉是不是對(duì)文物的保護(hù)性利用。更重要的是，此事究竟該由誰來決策？決策過程有沒有必要公開透明？作為國(guó)寶級(jí)文保單位，作為國(guó)家級(jí)博物館，故宮者，非故宮工作人員所有，本屬于國(guó)民共享的公共文化資源。然而，從當(dāng)初星巴克入駐故宮，到如今的疑似富豪會(huì)所，此類決策過程一直失“明”，遠(yuǎn)離公眾監(jiān)督的視線，著實(shí)讓國(guó)人不踏實(shí)、不放心。
如果沒有殷墟、兵馬俑、長(zhǎng)城和故宮們的幸存，以及一批文化人殫精竭慮、如履薄冰的守護(hù)，我們很難想象中華文明能薪火相傳，不絕如縷，屹立五千年而不倒。我們?yōu)榇艘蚬蕦m所有工作人員致敬。同時(shí)，由這一次故宮失守、失語與失明的故事開始，也該明確故宮的公共文化資源性質(zhì)，提高故宮的公眾文化服務(wù)水準(zhǔn)。那種把故宮商業(yè)化、神秘化、小眾化的傾向，確實(shí)到了該糾偏的時(shí)候了。
科普文章閱讀二
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、通過閱讀鞏固閱讀方法及解題思路。
2、通過模擬訓(xùn)練提升做題能力。
3、培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈喿x思維，規(guī)范答題模式。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】目標(biāo)2、3
【模擬新練】一、（2009年珠海區(qū)模擬試題）讀下面的文字，完成1-3題。
關(guān)于進(jìn)化論的講演[英]赫胥黎
有這樣一個(gè)有趣的兒童故事，名叫“杰克和豆稈”。這是一個(gè)關(guān)于一棵豆子的傳說，它一個(gè)勁兒地長(zhǎng)，聳入云霄直達(dá)天堂，它的葉子伸展成一個(gè)巨大的華蓋。故事的主人公，順著豆稈爬了上去，發(fā)現(xiàn)寬闊茂密的葉子支撐著另一個(gè)世界，它是由同下界一樣的成分組成的，然而卻是那樣新奇；主人公在那里的奇遇，我不去多談，我現(xiàn)在的探索與這個(gè)勇敢的探險(xiǎn)者的探索有某些相似之處。我請(qǐng)求你們與我一起，借一粒豆子之助，嘗試著去進(jìn)入一個(gè)對(duì)許多人來說可能感到奇特的世界。正如你們所知，那個(gè)世界是一個(gè)簡(jiǎn)單的、看起來無生氣的東西?？墒侨绻羞m當(dāng)?shù)姆N植條件，最重要的一條是有足夠暖和的溫度，它就會(huì)非常顯著地表現(xiàn)出一種十分驚人的活力。從土中露出地面的一棵小青苗，很快地茁壯長(zhǎng)大，同時(shí)經(jīng)過一系列的變化，這些變化并不會(huì)像我們?cè)诠适吕锼龅降哪菢邮刮覀兡敲锤械襟@奇，只是因?yàn)槲覀兠咳彰繒r(shí)都可以看到這些變化。
這一植物以覺察不出的步驟逐漸長(zhǎng)大，成為由根、莖、葉、花和果實(shí)組成的一種既大且多樣化的結(jié)構(gòu)，每一部分從里到外都是按照一個(gè)極端復(fù)雜而又異常精確細(xì)致的模型鑄造出來的。在每個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)中，就像在它們最微小的組成部分中一樣，都具有一種內(nèi)在的能量，協(xié)同在所有其他部分中的這種能量，不停地工作著來維持其整體的生命并有效地實(shí)現(xiàn)其在自然界體系中所應(yīng)起的作用。經(jīng)過如此巧奪天工建立起來的大廈一旦全部完成，它就開始倒塌。這種植物逐漸凋謝。只剩下一些表面上看去毫無生氣的、或多或少的簡(jiǎn)單物體，恰如它由之生長(zhǎng)出來的那個(gè)豆子一樣；而且也像豆子那樣富有產(chǎn)生相似的循環(huán)表現(xiàn)的潛在能力。
不必用有詩意的或科學(xué)的想像來尋求與這種向前進(jìn)展、又好像是回復(fù)到起點(diǎn)的過程的類比。這就像向上投擲出去的一塊石頭的上升和下降，或者像是一支沿著軌道飛行的箭的進(jìn)程?；蛘呶覀円部梢哉f，生活起初走的是向上的道路而后走的是向下的道路；或者可能更恰當(dāng)?shù)氖牵?u>將胚芽擴(kuò)展成為成長(zhǎng)的植物比作打開一把折扇，或者比作向前滾滾流動(dòng)和不斷展寬的河流，而由此達(dá)到“發(fā)展”或“進(jìn)化”的概念。在這里和在別的地方一樣，名詞只是“噪聲”和“煙霧”，重要的是對(duì)名詞所表示的事實(shí)要有一個(gè)明確而恰當(dāng)?shù)母拍?。由此說來，當(dāng)前的這一事實(shí)是永遠(yuǎn)重復(fù)的過程。在這一過程中，有生命并在成長(zhǎng)中的植物，從種子的比較簡(jiǎn)單和潛伏的狀態(tài)過渡到完全顯現(xiàn)為高度分化的類型，然后又回復(fù)到簡(jiǎn)單和潛伏狀態(tài)。
對(duì)這一過程的性質(zhì)深刻理解的價(jià)值在于：它適用于豆子，也適用于一般有生命的東西。在動(dòng)物界，也和在植物界中一樣，從非常低級(jí)的類型到最高級(jí)的類型，生命過程表現(xiàn)出同樣的循環(huán)進(jìn)化。不僅如此，我們只要看一看世界的其他方面，循環(huán)進(jìn)化從各個(gè)方面都表現(xiàn)出來。諸如表現(xiàn)在水之流入大海復(fù)歸于水源；天體中的月盈月虧、位置的來回轉(zhuǎn)移；人生年歲的無情增加；王朝和國(guó)家的相繼崛起、興盛和沒落——這是文明史上最突出的主題。
正如沒有人在涉過急流時(shí)能在同一水里落腳兩次，因此，也沒有人能確切斷定這個(gè)能感覺到的世界里的任何事物的現(xiàn)狀。我們對(duì)事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)得越多，也就越了解到我們所謂的靜止只不過是沒有被覺察到的活動(dòng)；表面的平靜乃是無聲而劇烈的戰(zhàn)斗。在每一局部，每一時(shí)刻，宇宙狀態(tài)只是各種敵對(duì)勢(shì)力的一種暫時(shí)協(xié)調(diào)的表現(xiàn)，是斗爭(zhēng)的一幕，所有的戰(zhàn)士都依次在斗爭(zhēng)中陣亡。對(duì)世界的每個(gè)局部來說是這樣，對(duì)整體來說也是這樣。自然知識(shí)越來越導(dǎo)致這樣的結(jié)論：“天上的列星和地上的萬物”都是宇宙物質(zhì)的部分過渡形式，在沿著進(jìn)化道路前進(jìn)，從星云的潛力，通過太陽、行星、衛(wèi)星的無限成長(zhǎng)，通過事物的千變?nèi)f化，通過生命和思維上的無限的差異，也許，還通過我們沒有想到，或不能想到的各種存在形式，而回復(fù)到它們由之產(chǎn)生的不確定的潛在狀態(tài)。這樣，宇宙的最明顯的屬性，就是它的不穩(wěn)定性。它所表現(xiàn)的面貌與其說是永恒的實(shí)體，不如說是變化的過程，在這過程中除了能量的流動(dòng)和滲透于宇宙的合理秩序之外，沒有什么東西是持續(xù)不變的。
1．文中那“一棵豆子”具有怎樣的特點(diǎn)？（4分）
2．作者在文章的開頭引用“杰克和豆桿”的故事有什么作用？（5分）
3．科學(xué)語言的生動(dòng)性與準(zhǔn)確性是緊密聯(lián)系的，在文中劃線句中任選一例，賞析其語言特色。（6分）
二、（2009年寧夏三校聯(lián)考試題）閱讀下文，完成4-6題
我們的宇宙圖像 （英）霍金
科學(xué)的終極目的在于提供一個(gè)簡(jiǎn)單的理論去描述整個(gè)宇宙。然而，大部分科學(xué)家遵循的方法是將這問題分成兩部分。首先，是一些告訴我們宇宙如何隨時(shí)間變化的定律；第二，關(guān)于宇宙初始狀態(tài)的問題。
畢全功于一役地設(shè)計(jì)一種能描述整個(gè)宇宙的理論，看來是非常困難的。反之，我們是將這問題分成許多小塊，并發(fā)明許多部分理論。每一部分理論描述和預(yù)言一定有限范圍的觀測(cè)，同時(shí)忽略其他量的效應(yīng)或用簡(jiǎn)單的一組數(shù)來代表之?？赡苓@方法是全錯(cuò)的。如果宇宙中的每一件東西都以非常基本的方式依賴于其他的任何一件東西，很可能不能用隔離法研究問題的部分去逼近其完備的答案。盡管如此，這肯定是我們?cè)谶^去取得進(jìn)展所用的方法。牛頓引力理論又是一個(gè)經(jīng)典的例子，它告訴我們兩個(gè)物體之間的引力只決定于與每個(gè)物體相關(guān)的一個(gè)數(shù)——它的質(zhì)量；而與物體由何物組成無關(guān)。這樣，人們不需要太陽和行星結(jié)構(gòu)和成份的理論就可以計(jì)算它們的軌道。
今天科學(xué)家按照兩個(gè)基本的部分理論——廣義相對(duì)論和量子力學(xué)來描述宇宙。它們是本世紀(jì)上半葉的偉大的智慧成就。廣義相對(duì)論是描述引力和宇宙的大尺度結(jié)構(gòu)，也就是從只有幾英哩直到大至1億億億（1后面跟24個(gè)0）英哩，即可觀測(cè)到的宇宙范圍的尺度的結(jié)構(gòu)。另一方面，量子力學(xué)處理極小尺度的現(xiàn)象，例如萬億分之一英寸。然而，可惜的是，這兩個(gè)理論不是互相協(xié)調(diào)的——它們不可能都對(duì)。當(dāng)代物理學(xué)的一個(gè)主要的努力，即是尋求一個(gè)能將其合并在一起的理論——量子引力論。我們還沒有這樣的理論，要獲得這個(gè)理論，我們可能還有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走。
現(xiàn)在，如果你相信宇宙不是任意的，而是由確定的定律所制約的，你最終必須將這些部分理論合并成一套能描述宇宙中任何東西的完整統(tǒng)一理論。然而，在尋求這樣的完整統(tǒng)一理論中有一個(gè)基本的自相矛盾。在前面概括的關(guān)于科學(xué)理論的思想中，假定我們是有理性的生物，既可以隨意自由地觀測(cè)宇宙，又可以從觀察中得出邏輯推論。在這樣的方案里可以合理地假設(shè)，我們可以越來越接近找到制約我們宇宙的定律。然而，如果真有一套完整的統(tǒng)一理論，則它也將決定我們的行動(dòng)。這樣，理論本身將決定了我們對(duì)之探索的結(jié)果！那么為什么它必須確定我們從證據(jù)得到正確的結(jié)論？它不也同樣可以確定我們引出錯(cuò)誤的結(jié)論嗎？或者根本沒有結(jié)論？
對(duì)于這個(gè)問題，我所能給出的回答是基于達(dá)爾文的自然選擇原理。這思想是說，在任何自繁殖的群體中，存在有不同個(gè)體在遺傳物質(zhì)和發(fā)育上的變異。這些差異表明，某些個(gè)體比其他個(gè)體對(duì)周圍的世界更能引出正確的結(jié)論，并去適應(yīng)它。這些個(gè)體更可能存活、繁殖，因此它們的行為和思維的模式將越來越起主導(dǎo)作用。這一點(diǎn)在過去肯定是真的，即我們稱之為智慧和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的東西給我們帶來了存活的好處。這種情況是否仍會(huì)如此不是很清楚：我們的科學(xué)發(fā)現(xiàn)也可以將我們的一切都?xì)纭＜词共皇沁@樣，一個(gè)完整的統(tǒng)一理論對(duì)于我們存活的機(jī)會(huì)不會(huì)有很大影響。然而，假定宇宙已經(jīng)以規(guī)則的方式演化至今，我們可以預(yù)期，自然選擇賦予我們的推理能力在探索完整統(tǒng)一理論時(shí)仍然有效，并因此不會(huì)導(dǎo)致我們得到錯(cuò)誤的結(jié)論。
因?yàn)槌俗顦O端的情況外，我們已有了對(duì)所有一切都足夠給出精確的預(yù)言的部分理論，看來很難以現(xiàn)實(shí)的理由為探索宇宙的終極理論辯護(hù)。（值得指出，雖然可用類似的論點(diǎn)來攻擊相對(duì)論和量子力學(xué)，但這些理論已給我們帶來了核能和微電子學(xué)的革命?。┧?，一套完整的統(tǒng)一理論的發(fā)現(xiàn)可能對(duì)我們種族的存活無助，甚至也不會(huì)影響我們的生活方式。然而自從文明開始，人們即不甘心于將事件看作互不相關(guān)而不可理解的。他們渴求理解世界的根本秩序。今天我們?nèi)匀豢释溃覀優(yōu)楹卧诖耍课覀儚暮味鴣?？人類求知的最深切的意愿足以為我們所從事的不斷的探索提供正?dāng)?shù)睦碛?。而我們的目?biāo)恰恰正是對(duì)于我們生存其中的宇宙作完整的描述。
4．結(jié)合文章內(nèi)容，說說你對(duì)第二段 “可能這方法是全錯(cuò)的”這句話的理解。（4分）
5．請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語言分別概括2、3、4段的主要內(nèi)容，然后說說這三段文字從總體上可以劃分為幾個(gè)層次，并簡(jiǎn)要說明理由。（5分）
6．請(qǐng)結(jié)合文章的內(nèi)容說明霍金身上體現(xiàn)了哪些科學(xué)精神。（6分）
三、(2010年江蘇啟東中學(xué)檢測(cè))閱讀下面的文字，完成7～9題。
湖畔的珍珠蘭守亭
梭羅的思想、行為對(duì)美國(guó)社會(huì)影響很大，他的生平簡(jiǎn)單卻耐人尋味。1817年7月12日梭羅生于康科德城，1837年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，1838年回到家鄉(xiāng)，執(zhí)教兩年。他于1841年住到了大作家、思想家愛默生的家里，當(dāng)門徒，又當(dāng)助手，并開始嘗試寫作。1845年3月，他向《小婦人》的作者奧爾科特借了一柄斧頭，孤身一人跑進(jìn)了無人居住的瓦爾登湖邊的山林中，自己砍柴，在瓦爾登湖畔建造了一個(gè)小木屋，并在小木屋里住了兩年零兩個(gè)月又兩天的時(shí)間。
在這兩年多的時(shí)間里，梭羅自食其力，他在小木屋周圍種豆、蘿卜、玉米和馬鈴薯，然后拿這些到村子里去換大米，完全靠自己的雙手過了一段原始簡(jiǎn)樸的生活。1847年他才回到康科德城。1854年，梭羅的《瓦爾登湖》出版，該書記錄了他在瓦爾登湖畔度過的這一段隱居生活。此書已經(jīng)出現(xiàn)了兩百多個(gè)版本，被譯成許多國(guó)家的文字。梭羅于1862年病逝，年僅44歲。
梭羅對(duì)工業(yè)文明和喧囂社會(huì)擠壓人類、侵蝕人性心懷憂慮，他認(rèn)為人類只有過簡(jiǎn)單淳樸的生活，才能享受到內(nèi)心的輕松和愉悅。原始、平淡的自然生活，適宜人們?cè)谄渲羞M(jìn)行觀察、思考和寫作。梭羅在瓦爾登湖畔追求孤獨(dú)，實(shí)際上也是在追求深刻，他想在孤獨(dú)的心境中對(duì)人生進(jìn)行思考和探索。孤獨(dú)催生了他深刻的思想?！安槐亟o我愛，不必給我錢，不必給我名譽(yù)，給我真理吧?！边@是他心里的呼聲?！锻郀柕呛酚纱吮徽J(rèn)為是一本寂寞、恬靜、智慧的書，在“十本構(gòu)成美國(guó)人性格的書”中位居榜首。
在許多人看來，梭羅落落寡合，喜歡孤身獨(dú)處。如果僅僅是這樣認(rèn)為，也許是對(duì)他的曲解。梭羅到瓦爾登湖邊的山林中居住，不是避世，不是隱居。他反對(duì)過美國(guó)的奴隸制度，反對(duì)過美國(guó)對(duì)墨西哥的侵略，他倡導(dǎo)過“公民的不服從”的思想，他曾因拒絕交稅而坐過監(jiān)獄，單從這些就可看出他也是積極走向人生的。
梭羅注重生活的自由，他喜歡在大自然中過簡(jiǎn)樸生活，這是他對(duì)自由、對(duì)個(gè)人價(jià)值執(zhí)著追求的表現(xiàn)。他并不在意某一種外在的生活方式，他只是想生活得隨便、簡(jiǎn)單、自在。想到瓦爾登湖邊的山林中時(shí)，他就來了，覺得住夠了時(shí)，就又走了，沒有任何的偽飾和造作。
7．下列有關(guān)梭羅和《瓦爾登湖》的說法，正確的一項(xiàng)是( )
A．作者說梭羅的生平“耐人尋味”，是強(qiáng)調(diào)梭羅一生的追求值得人們仔細(xì)體會(huì)。
B．梭羅嘗試寫作是受到愛默生和奧爾科特的影響。
C．梭羅到瓦爾登湖獨(dú)居就是為了安心寫作《瓦爾登湖》。
D．《瓦爾登湖》在“十本構(gòu)成美國(guó)人性格的書”中位居榜首，這表明美國(guó)人喜愛獨(dú)處的生活方式。
8．為什么說《瓦爾登湖》是“一本寂寞、恬靜、智慧的書”？請(qǐng)聯(lián)系全文回答。
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9．梭羅在瓦爾登湖畔獨(dú)居與中國(guó)古代文人的隱居是否相同？為什么？請(qǐng)聯(lián)系全文回答。
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