愛華網在中國詩歌史上，還從來沒有哪個朝代像南宋那樣，如此大規(guī)模深入持久地表達了愛國[1]情懷，這體現在愛國意識和愛國行為兩個方面。
一、愛國意識
意識是愿望、情感和認識的統(tǒng)一，反映在國家倫理上就是對祖國的深深熱愛，國難當頭時具有為國獻身的愿望、志向或理想。靖康之變后，南宋朝野上下分成主戰(zhàn)主和兩派，一部分具有民族自尊心的詩人渴望恢復失地，為國家和民族洗雪恥辱。他們通過詩歌抒發(fā)山河破碎之痛，表達報國之志與報國無門的悲憤，充分體現了強烈的愛國意識。
1、家國之痛
痛苦，是因為在乎；在乎，是因為愛之深。當所愛的對象遭到毀滅性打擊而自己又不能保護時，除了屈辱就是無法遏制的深深痛苦了。這痛苦反映了主體沒有盡到責任，但同時也說明他背負著沉重的責任意識，因為否則他就根本不用這么痛苦了。因此，詩人的家國之痛是愛國意識的本真流露。
這種痛苦和對故土的眷戀特別體現在“望”的意象中?！斑z民忍死望恢復，幾處今宵垂淚痕！”“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年！”[2]陸游這幾句詩設想了處于金人統(tǒng)治之下的中原人民盼望恢復的殷殷之情，是遺民之望其實也是詩人自己之望。
持觴望江山，路永悲身哀。（陳與義：《同左通老用陶潛<</SPAN>還舊居>韻》）
面前不著淮山礙，望到中原天盡頭。（劉仙倫：《題張仲隆快目樓壁》）
北望中原在何所?半生盈得鬢毛霜。（劉黻：《題江湖偉觀》）
世亂音書到何日？關河一望不勝悲！（嚴羽：《臨川逢鄭遐之之云夢》）[3]
“望”是關切的表示，當詩人關注被蹂躪的山河大地時，他們必然深切地盼望著收復失地，必然會想到“天下興亡，匹夫有責”。然而大多數詩人畢竟地位卑下，除了通過“望”來表達這種愛國情感之外，還能做什么呢？而“望”的結果往往只能是“獨立蒼茫外，吾生何處家!”[4]這是何等的沉痛！
詩人越是沉痛和眷念，說明他對祖國愛得越深沉，而且，這些悲痛的文字還會加強自身的愛國意識，同時它們的傳播又會引起他人的共鳴，從而使這種意識放大。
2、報國之志與報國無門之憤
有些詩人也有山河破碎的痛苦，但又超出了這種痛苦，那就是報國無門的痛苦，這反映在詩歌中就成為一種悲憤的吶喊。陸游是其中的典型代表，例如他在《金錯刀行》寫道：
黃金錯刀白玉裝，夜穿窗扉出光芒。丈夫五十功未立，提刀獨立顧八荒。京華結交盡奇士，意氣相期共生死。千年史冊恥無名，一片丹心報天子。爾來從軍天漢濱，南山曉雪玉嶙峋。嗚呼，楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人！[5]
悲憤是因為他滿懷報國之志。在《月下醉題》中他直抒自己有李廣、要離之志：“生擬入山隨李廣，死當穿冢近要離?！?sup>[6]他時時希望像魯仲連那樣創(chuàng)下一箭下百城的豐功偉業(yè)：“丈夫未死誰能料?一笴他年下百城?！?sup>[7]詩人時刻都想著剿滅胡虜，連床頭的寶劍都鏗鏘有聲，“逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲”。[8]為此他甚至可以“一身報國有萬死”，而且終生不渝：“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。”[9]
陸游到死都抱守著“還我河山”的志向：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”[10]愛國竟至死不瞑目，這種責任心和使命感在文學史上堪稱空前絕后。
然而就這樣一位赤膽忠心的志士，偏偏報國無門，虛耗青春，“雙鬢向人無再青”。[11]這是怎樣的悲憤！難怪他“誰知得酒尚能狂，脫帽向人時大叫”。[12]
陸游的悲憤可以用一個“恨”字最集中深沉地表示出來：
江聲不盡英雄恨，天意無私草木秋。（《黃州》）
離騷末盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。（《哀郢二首》）
良時恐作他年恨，大散關頭又一秋。（《歸次漢中境上》）
世間尤物有如此，恨我總角東吳居。（《賞小園牡丹有感》）[13]
這種悲憤的感情一直在他心靈中激蕩，甚至到了夜不能寐的地步?！罢煞驘o成忽老大，箭羽凋零劍鋒澀。徘徊欲睡還復行，三更猶憑闌干立?！?sup>[14]然而這仍難平他心頭的焦灼，以至于幻想著戰(zhàn)勝胡人的情景，“追奔露宿青海月，奪城夜踏黃河冰”；“獸奔鳥散何勞逐，直斬單于釁寶刀”。[15]
這還不夠，他連夢中都在跟胡人作戰(zhàn)，真是到了走火入魔的境界?！拔逶率蝗?，夜且半，夢從大駕親征，盡復漢唐故地，見城邑人物繁麗，云‘西涼府也’。喜甚，馬上作長句，未終篇而覺，乃足成之”，[16]其日月之心幾叫人垂淚。
在腐朽的南宋小朝廷的統(tǒng)治之下，議和勢力幾乎一直占上風，這注定了英雄無用武之地，因而他們越是志向忠貞高遠，就越發(fā)感受到壯志難酬的悲憤。不過，詩人越是悲憤，說明他的愛國志向越是熱烈，從而表明他的愛國意識越是強烈。
二、愛國行為
南宋詩歌中的愛國行為有兩個意思，一是這些詩是詩人愛國的方式，他們利用詩歌作武器進行間接的戰(zhàn)斗，或揭露侵略者禍國殃民，或批判當權者賣國求榮，或謳歌愛國者堅貞不屈，以鼓舞士氣、鞭策世人。二是有的詩本身就反映了作者將要付出的行為，或者是對他將采取的行為的解釋，例如那些以身殉國者在詩歌中都透露出視死如歸的心跡。
1、紀聞、紀實
有的詩人通過紀實來激起對侵略者的仇恨，激發(fā)人們的愛國熱情。曹勛就明確指出記錄被占區(qū)人民狀況是要警示世人：“仆持節(jié)朔庭，自燕山向北。部落以三分為率，南人居其二。聞南使過，駢肩引頸，氣哽不得語，但泣數行下，或以慨嘆，仆每為揮涕憚見也。因作《出、入塞》紀其事，用示有志節(jié)、憫國難者云?！?sup>[17]他和一些詩人記錄了淪陷區(qū)人民期盼朝廷收復的殷殷之情，其中以范成大的《州橋》最為感人：
州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者：幾時真有六軍來？[18]
陳與義記錄了親身經歷，他在逃亡時甚至差點落入虎口，“今年奔房州，鐵馬背后馳。造物亦惡劇，脫命真毫厘”。[19]
汪元量以《醉歌》、《湖州歌》等組詩紀述了南宋滅亡的最后一幕和他北上途中所見所聞。他本是南宋末宮廷琴師，并是幼帝趙顯的老師，宋亡時跟謝太后和趙顯等一道被掠往大都。痛定思痛，他懷著對故國深深的思念、對故主復雜的感情寫下大量記錄這一過程的詩歌，被稱為“宋亡之詩史”。
這些詩有的道出了國亡之奇恥大辱：“侍臣已寫歸降表，臣妾僉名謝道清”；有的譏刺了宋臣之無能變節(jié)：“昨日太皇請茶飯，滿朝朱紫盡降臣”；有的對宮女的命運寄予深深的同情：“宮女垂頭空作惡，暗拋珠淚落船頭。”[20]
而末代皇帝趙顯被押北上的一剎那讓人倍覺悲涼——
謝了天恩出內門，駕前喝道上將軍。白旄黃鉞分行立，一點猩紅似幼君。[21]
這些詩可以看作是他對故國的祭奠，是獻給故國的最后一份禮物，是對祖國盡的最后一份責任。
2、諷諫、揭露與批判
宋朝本來相當繁榮，為什么落得如此境地？自北宋亡國之后，就有許多詩人自覺地承擔諫臣的責任，反省原因，針砭時弊，以期驚醒當朝，圖強革新。
劉子翚指出北宋滅亡的一個重要原因就是宋徽宗奢靡腐化，搞得民不聊生國運不濟，而一旦大敵壓境，賽過頤和園的御花園的雕梁畫棟都讓老百姓拆了當柴燒。
內苑珍林蔚絳霄，圍城不復禁芻蕘。舳艫歲歲銜清汴，才足都人幾炬燒。[22]
另一個原因是奸臣誤國：“空嗟覆鼎誤前朝，骨朽人間罵未銷。”[23]呂本中就直接痛罵：“汝為誤國賦，我作破家人！”[24]陸游也痛訴“諸公尚守和親策，志士虛捐少壯年?！?sup>[25]其實深層原因在于皇帝認敵作友、茍且偷生，“不待金仙來震旦，君王已解等冤親?！?sup>[26]
王邁《觀獵行》以獵人的消極不作為諷喻南宋武備松弛，慨嘆：“嗚呼！安得善獵與善兵，使我一見而心愜！”[27]劉克莊也明確地提出這個問題：“戰(zhàn)地春來血尚流，殘烽缺堠滿淮頭”。[28]
汪藻和王邁指出朝臣勾心斗角嫉賢妒能，以權謀私，缺少象廉頗藺相如那樣為國而不計前嫌顧全大局的人物?！爸T將爭陰拱，蒼生忍倒懸?！薄肮Ω叱稍垢?，權盛是危機。勇似韓彭有，心如廉 藺希?！?sup>[29]
劉克莊更是通過官兵生活狀況的對比揭露邊防軍官只顧個人不體恤下情，這必然導致士兵怨聲載道，士氣低落?！把阂码肥箒聿粊?夜長甲冷睡難著。長安城中多熱官，朱門日高未啟關?！?sup>[30]
劉宰在《野犬行》中揭露了最慘絕人寰的一幕：“君不見荒祠之中荊棘里，臠割不知誰氏子。蒼天蒼天叫不聞，應羨道旁饑凍死！”[31]亡國滅種之原因不證自明，試想，一個災荒之年竟以吃人為生，竟會羨慕饑凍而死者的國家，怎么會有希望！趙汝鐩的《耕織嘆》、洪咨夔的《狐鼠》、樂雷發(fā)的《逃戶》、方岳的《三虎行》等都對南宋統(tǒng)治者對人民的殘酷掠奪作了辛辣的揭露。
“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休，暖風曛得游人醉，直把杭州作汴州?！绷稚皇住额}臨安邸》[32]為南宋朝廷畫了一幅醉生夢死圖，凝練地概括了統(tǒng)治者只顧自己享樂，最終把國家和人民置于萬劫不復之地的根本原因。
“鐵肩擔道義，妙手著文章”，這類詩歌鮮明地承擔了批判的責任，既宣泄了詩人滿腔的憤怒，也刺激著那些昏聵者的良知和責任意識，敦促他們起而為國。
3、贊美、鞭策和激勵
對戰(zhàn)友或仰慕的英雄致以敬意或鞭策，為他們鼓與呼，為他們鳴不平，為他們打氣，這些都激勵著他人，提高了士氣，這類詩歌展現了鞭策和激勵的愛國行為。
1275年9月元軍圍攻潭州（今長沙），制置使李芾與軍民拼死抵抗，終因寡不敵眾，元軍于除夕登城。李芾命帳下沈忠：“吾力竭，分當死；吾家人亦不可辱于俘，汝盡殺之，而后殺我?！?sup>[33]沈忠迫不得已而從命，事畢亦自殺。潭州百姓聞之，亦多舉家自殺。鄭思肖一首《詠制置李公芾》足以讓英雄事跡蕩氣回腸，激發(fā)無數人前赴后繼。
舉家自殺盡忠臣，仰面青天哭斷云。聽得北人歌里唱：“潭州城是鐵州城！”[34]
“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東?！?sup>[35]李清照的《夏日絕句》贊揚了項羽抗秦的功勛和英雄氣概，對他沒有回江東卷土重來深表遺憾，字里行間流露出對南宋抗金的期待，通過詠史把贊美與鞭策融于一爐，非常富有感染力。
4、出謀劃策
陸游先后提出從四川出兵收復中原、遷都南京甚至西安以振作士氣?！皣宜募o失中原，師出江淮未易吞；會看金鼓從天下，卻用關中作本根?！薄肮鲁祭媳n時意，欲請遷都涕已流?！?sup>[36]
辛棄疾初到南方豪情萬丈，作著名的《美芹十論》上書皇帝，獻收復大計，這在他的《送湖南部曲》中就有表示：“觀書老眼明如鏡，論事驚人膽滿軀?！?sup>[37]
李清照以婉約詞人著稱，然而當國破家亡之時，她以不多的幾首詩歌顯示了自己高尚的愛國情操和高卓的才華見識。當她得聞兩位朝臣要出使金國談判時，對他們寄予了殷切的期望，同時給他們提出了很有價值的建議，告誡他們要防備金人的狡猾和毒辣，虛心聽取下屬的意見：“夷虜從來性虎狼，不虞預備庸何傷。衷甲昔時聞楚幕，乘城前日記平涼?？疔`土非荒城，勿輕談士棄儒生。”[38]
5、堅貞不屈、慷慨赴死
文天祥、謝枋得等一批忠臣義士以生命譜寫了一曲壯麗的愛國絕響。在他們眼里，愛國是最崇高的責任，在必要時為國而死是義不容辭的，“義高便覺生堪舍，禮重方知死甚輕”。[39]這“義”就是道義，而為了國家履行自己應有的責任正是它的最高內容。
所有人逃命獨有他戰(zhàn)死沙場的張琰：“男兒當野死，豈為印如斗！忠誠表壯節(jié)，燦爛千古后?！?sup>[40]蹈海而死的皇甫明子：“誰能居甬東?一死諒非難。嗚呼朝宗意，會見桑土干。” [41]最早在抗元戰(zhàn)斗中就義的高級文官陳文龍“未聞烈士豎降旗”，“臣死封疆是此時”。[42]甚至民女韓希孟也寧為玉碎不為瓦全：“寧當血刃死，不作衽席完。”[43]抗元失敗后避居山野，被擒后絕食而死的謝枋得：“南八男兒終不屈，皇天上帝眼分明?！?sup>[44]
這些壯麗的詩句無不吐露著他們高潔的心胸。而文天祥則把它們推向了最強音——
辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。[45]
為什么他們能愛國到視死如歸的境界？文天祥作了很好的回答。他說他有正氣在，“孟子曰：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣?！藲庥衅?，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也。”[46]
宋亡后，還有一大批遺民詩人雖然沒有那樣慘烈，但他們不向新政權低頭，這種高貴的氣節(jié)同樣感人至深。他們“相尋入遠林”，決絕遺世，與元朝不共戴天：“愁生山外山，恨殺樹邊樹。隔斷秋月明，不使共一處。”[47]他們“此恨綿綿無絕期”：“至今染出懷鄉(xiāng)恨，長掛行人望眼中?！?sup>[48]他們朝朝南拜，誓言終身只作宋民：“朝朝向南拜，愿睹漢旌旗”；“此地暫胡馬，終身只宋民?！?sup>[49]
表面上，他們沒有為抗敵盡責，然而在白色恐怖之中，他們敢于保持獨立的人格，不與元朝統(tǒng)治者合作，而且表現了對新政權的蔑視，這其實是以個體人格維護了宋朝的國格。作為南宋最后一個詩人群體，他們?yōu)樽约旱淖鎳V寫了悲切而又高亢的最后一個音符。
三、南宋詩中為什么有這么豐富的愛國思想
在詩歌中前赴后繼地表達愛國意識和行為，這在整個中國文學史上都是少見的，尤其是有那么多的文人慷慨赴死，這就更加世所罕見。究其原因主要有以下幾點。
1、愛國是一種本能。國家遭受侵略跟個人遭受侵犯類似。試想一個人無端地被打罵，只要是個心智健全的人，就必定會反抗，這既是出于自衛(wèi)的本能，也是出于對人格尊嚴的捍衛(wèi)。每個人都有責任保衛(wèi)自己，那么作為共同體的國家受到侵略，其成員同樣會出于本能和民族尊嚴，義無反顧地保衛(wèi)她。更何況對戰(zhàn)爭本身帶給家國的苦難更是直接激發(fā)了詩人的愛國之心。不少詩人在逃難中自覺不自覺地把這些見聞寫下來，這必然無形中驅策著自己和同胞們增強了對侵略者的仇恨，增強了愛國意識。
2、民眾的愛國意識和行為對詩人產生耳濡目染的影響。例如陸游少時經常看到長輩們“相與言及國事，或裂齜嚼齒，或流涕痛哭，人人自期以殺身翊戴王室，雖丑裔方張，視之蔑如也”。[50]這樣一個時代、社會與家庭氛圍必然在幼小的陸游心中種下愛國的種子，成為愛國的無窮動力。
3、“愛國主義傳統(tǒng)教育”相當到位。南宋理學思想日益昌盛，強調道德內化，多年來的儒家傳統(tǒng)生根發(fā)芽，科舉考試也命令以儒家學說為考試內容，這些都使得詩人內心有很深的愛國思想。例如文天祥在《正氣歌》中就列舉了十二位忠義之士，可以說，他的愛國情操與自幼受到的教育有密切關系。
4、仁政和養(yǎng)士制度籠絡了大批知識分子的心。宋朝幾百年以來基本上都善待知識分子，趙匡胤就下令不得無故剝奪屬臣的生命，[51]知識分子的生活總體上十分優(yōu)裕，所以國難當頭之時，他們自然感念皇恩，精忠報國。
5、宋朝知識分子對朝廷產生了很強的依賴性。宋代文人可以選擇的自我價值實現之路非常狹窄，幾乎只有經科舉考試獲得官位，并由此獲得社會承認和優(yōu)越的物質生活。[52]因此，從個人生存的角度看，他們也不能不期望宋朝長治久安，而當它面臨滅頂之災時，也往往意味著知識分子本身將失去依靠。因此，這種依賴性驅使著他們特別關心國家命運，由此就必然反映在詩歌之中。
后記：此文作于2006年，現發(fā)表于《太原師范學院學報》2015年第1期，略有改動。由于篇幅過長，在此不再附加引文出處。
