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唯物辯證法的總特征及其規(guī)律和范疇
唯物辯證法的內(nèi)容及其豐富，它的總特征就是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)；它的基本規(guī)律和諸范疇則是從各個不同的方面揭示事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的。因此，學(xué)習(xí)唯物辯證法就要對它的總特征和其理論結(jié)構(gòu)有一個概括的了解。
一、唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)
唯物辯證法認為，世界上的事物、現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的，普遍聯(lián)系是一切事物、現(xiàn)象的客觀本性。所謂聯(lián)系，就是一切事物、現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用、相互制約。而普遍聯(lián)系是指，一切事物都不能孤立的存在，都與周圍的其他事物有某種聯(lián)系或關(guān)系，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物都是這一統(tǒng)一整體網(wǎng)上的一個組成部分、成分或網(wǎng)節(jié)，并通過它實現(xiàn)事物的普遍聯(lián)系。
事物的普遍聯(lián)系又具有多樣性和復(fù)雜性：有直接的聯(lián)系和間接的聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展所起的作用也是不等同的。所以要了解某一事物，就必須要對它內(nèi)部諸要素以及同其它事物之間的各種聯(lián)系，分別地、具體的進行分析研究；同時要注意不能夠把這些分析研究同整體割裂開來，做到聯(lián)系是整體的聯(lián)系，整體是聯(lián)系的整體。列寧也指出：“要真正的認識事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們決不會完全的做到這一點，但是，全面性的要求可以使我們防止錯誤和防止僵化。”
因此，在實際生活中，我們必須要樹立整體的觀念、全局的觀念、系統(tǒng)的觀念，同時還要盡可能做到具體問題具體分析，區(qū)別對待，學(xué)會觀察、分析和處理各種矛盾和問題的方法?！耙磺幸詶l件、地點和時間為轉(zhuǎn)移?！碑?dāng)條件還不具備時，既不能灰心喪氣、束手無策、消極無為；也不能急于求成、亂撞亂碰、魯莽行事。要充分發(fā)揮人的主觀能動性，積極地去創(chuàng)造和充分利用有利條件，以主觀條件去改造客觀條件，變不利條件為有利條件，創(chuàng)設(shè)實現(xiàn)預(yù)定目標所需的必要條件，盡可能地避免不利條件的影響。但應(yīng)注意這種主觀能動性也是“有條件”的，不能超越事物發(fā)展的客觀規(guī)律，要以遵重發(fā)展的科學(xué)為前提條件。
二、唯物辯證法是關(guān)于永恒發(fā)展的科學(xué)
唯物辯證法是用運動、變化、發(fā)展等概念一起來表述自己的發(fā)展觀的。恩格斯把物質(zhì)的運動歸結(jié)為機械的、物理的、化學(xué)的、生物的和社會的等五種基本形式。這種物質(zhì)運動形式之間是即相互區(qū)別又相互聯(lián)系，并且在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。唯物辯證法把運動理解為一般發(fā)展變化，把變化理解為某種新事物的生成過程——發(fā)展。
所謂發(fā)展，就是新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡，而不是同一事物的簡單重復(fù)。新事物，就是指符合事物發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展趨勢的，進步的，必然向前發(fā)展的，具有遠大前途的東西；與此相反，舊事物則是歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的，日趨滅亡的東西。新舊事物的根本區(qū)別就在于是否符合歷史發(fā)展的必然趨勢。新陳代謝、推陳出新、除舊布新是宇宙間普遍的、永遠不可抗拒的發(fā)展規(guī)律。新事物戰(zhàn)勝舊事物是歷史發(fā)展的必然，這也是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證法決定的。首先，新事物的產(chǎn)生，是在舊事物內(nèi)部、舊事物“母胎”中孕育成熟的，沒有“母腹”自然就無法孕育出成熟的“胎兒”；其次，新事物在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，它否定了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，吸取、繼承并發(fā)展了舊事物中積極的【】、有益的因素，并且還添加了一些舊事物所沒有且不能容納的豐富的符合歷史發(fā)展趨勢的新內(nèi)容，因而比舊事物更優(yōu)越，更具有強大的生命力。
任何事物的發(fā)展，都要經(jīng)歷一個從無到有，從小到大，從弱到強，從不完善到完善的過程。新事物在產(chǎn)生的最初階段，一般來說都比較弱小，總是難免存在著這樣那樣的缺陷，而舊事物這時往往還比較強大，顯得合乎“常規(guī)”，且盡其所能要極力阻礙新事物的發(fā)展。因而，新事物的成長必然要經(jīng)歷一個曲折的過程，在發(fā)展的道路上要克服各種困難，但不管多么艱難險阻終究會戰(zhàn)勝并取代舊事物的。認識并把握這一規(guī)律，對于我們理解社會生活、認識社會歷史的發(fā)展，增強為美好生活而奮斗的精神和戰(zhàn)勝工作中遇到的一切困難的必勝信念，具有重要的人生觀和方法論的指導(dǎo)意義。
三、唯物辯證法是一系列普遍規(guī)律和范疇的科學(xué)體系
規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。所謂本質(zhì)的聯(lián)系，就是體現(xiàn)事物本身所固有的內(nèi)在的根本性質(zhì)和發(fā)展的過程；所謂必然的聯(lián)系，就是它代表事物必定如此、確定不移的發(fā)展趨勢；所謂穩(wěn)定的聯(lián)系，就是事物發(fā)展運動變化過程中相對穩(wěn)定的、鞏固的聯(lián)系。規(guī)律同物質(zhì)一樣，是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不管人們認識不認識，喜歡不喜歡它，他都存在著，都在起作用。人們既不能創(chuàng)造規(guī)律也不能消滅規(guī)律，在實踐活動中也不能違背規(guī)律。但人們可以通過實踐活動不斷的認識規(guī)律，并利用規(guī)律來指導(dǎo)實踐活動，即按照客觀規(guī)律辦事。那么，我們的實踐活動就一定能取得成功；反之，違反客觀規(guī)律，不按客觀規(guī)律辦事，其結(jié)果必然一事無成，并且還會受到客觀規(guī)律的懲罰。
范疇即基本概念，是人們的思維對事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。每門科學(xué)都有著自己的一系列的范疇。哲學(xué)范疇就是反映整個世界普遍本質(zhì)的最一般、最基本的概念。唯物辯證法把范疇規(guī)定為人的思維對客觀世界的本質(zhì)的反映。
唯物辯證法是一般宇宙觀，又是一般方法論，是人們的認識工具和辯證思維的武器。它包括量變質(zhì)變、對立統(tǒng)一、否定之否定三大基本規(guī)律和原因與結(jié)果、必然性和偶然性、形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)等諸范疇，以及認識與實踐、真理與謬誤等辯證關(guān)系。
唯物辯證法的三大基本規(guī)律，由淺入深揭示著自然界、人類社會和人的思維的普遍聯(lián)系和全面發(fā)展。質(zhì)量互變規(guī)律，揭示了存在于一切事物中質(zhì)和量兩種基本屬性以及它們之間的聯(lián)系，揭示了一切事物運動、變化、發(fā)展的兩種基本形式——量變和質(zhì)變以及它們之間的聯(lián)系，它是人類認識事物的基礎(chǔ)；對立統(tǒng)一規(guī)律，是從事物發(fā)展的形式進入到它發(fā)展的內(nèi)容，揭示了事物內(nèi)部對立雙方的統(tǒng)一和斗爭是其普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物運動、變化、發(fā)展的根本動力。這一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心；否定之否定規(guī)律，是事物矛盾運動的進一步展開，它揭示了事物由矛盾引起的發(fā)展全過程：從肯定自身——到否定自身而轉(zhuǎn)化為他物——到否定這一否定再回到自身的前進過程。把握這一規(guī)律，就可以從整體上理解事物自己運動、自我發(fā)展的全過程。這三個相互聯(lián)系著的基本規(guī)律，構(gòu)成了唯物辯證法理論體系的主干。
除三大基本規(guī)律外，唯物辯證法還包括一系列最普遍的范疇，并通過這些范疇的聯(lián)系和發(fā)展，從事物的各個側(cè)面進一步揭示了它們的一般規(guī)律，這對我們?nèi)祟惖恼J識和發(fā)展具有重大的作用。我們在認識事物過程中，通過一個個的范疇把認識的成果凝結(jié)起來，這樣就能把紛繁復(fù)雜的世界理出頭緒，把握好他們的本質(zhì)及其相互聯(lián)系。從而，使得人們的認識不斷向前發(fā)展。
唯物辯證法的規(guī)律和范疇，是互相聯(lián)系、互相包含、互相貫通的。一方面，規(guī)律包含了范疇。從邏輯形式上看，規(guī)律以判斷來表達，范疇以概念來表達。判斷離不開概念，規(guī)律離不開范疇；另一方面，范疇體現(xiàn)了規(guī)律。范疇及其關(guān)系加以展開就構(gòu)成規(guī)律。因此，離開范疇，規(guī)律就無法揭示，也無法表達；離開規(guī)律，范疇就變成了一個個孤立的、凝固的概念，就變成了空洞無物的抽象。所以，只有把唯物辯證法的規(guī)律和范疇有機的統(tǒng)一起來，才能共同構(gòu)成唯物辯證法的科學(xué)體系。它科學(xué)的概括了人們對事物、現(xiàn)象普遍聯(lián)系和全面發(fā)展的、不斷發(fā)展的認識過程，反過來又以一般的科學(xué)思維方法指導(dǎo)人們的進一步發(fā)展。
二〇〇九年七月十七日
