愛華網(wǎng)癸巳。發(fā)峨眉縣，出西門登山，過慈福普安二院，白水慶、蜀村店、十二里龍神堂，自是澗谷舂淙，林樾雄深，小憩華巖院。過青竹橋、峨眉新觀、路口、梅樹埡、兩龍?zhí)茫ㄒ蛔饔挲執(zhí)茫?，至中峰院。院有普賢閣，回環(huán)十七峰繞之（一作十二）。背倚白巖峰，右傍最高而峻挺者，曰呼應(yīng)峰，下有茂真尊者庵，人跡罕至。孫思邈隱于峨眉，茂真在時常與孫相呼應(yīng)于此云。出院過樟木、牛心二嶺，及牛心院。路口至雙溪橋，亂石如屏簇，有兩山相對，各有一溪出焉，并流至橋下。石塹深數(shù)十丈，窈然沉碧，飛湍噴雪，奔出橋外則入嶺蔚中?？蓴?shù)十步，兩溪合為一，以投大壑，淵淳凝湛（一作湛澈），散為澳灘。灘中悉是五色及白質(zhì)青章石子，水色麴塵，與石色相得，如鋪翠錦，非摹寫可具。朝日照之，則有光彩發(fā)溪上，倒射巖壑，相傳以為大士小現(xiàn)也。牛心寺三藏師繼業(yè)，自西域歸于此，將開山，兩石斗溪上，攬得其一，上有一目端正透底，以為寶瑞，至今藏寺中，此水遂名寶現(xiàn)溪。自是登危磴，過菩薩閣，當(dāng)?shù)烙邪裨唬骸疤煜麓蠖肷??！彼熘涟姿召t寺。自縣至此，步步皆峻阪四十余里，然始是登峰頂之山腳耳。
甲午，宿白水寺。大雨，不可登山，謁普賢大士銅像，國初敕成都所鑄。有太宗、仁宗、真宗三朝所賜御制御書百余卷，七寶冠、金珠瓔珞袈裟、金銀瓶缽?qiáng)Y缻匙箸果罍、銅鐘鼓鑼磐，蠟茶塔芝草之屬，又有崇寧中官所賜錢幡及織成紅幡等物甚多，內(nèi)仁宗所賜紅羅紫繡袈裟，上有御書發(fā)愿文，曰：“佛法長興，法輪常轉(zhuǎn)。國泰民安，風(fēng)雨順時。于戈永息。人民安樂，子孫昌盛，一切眾生，同登彼岸。嘉祐七年十月十七日，福寧殿御札記?！贝沃两?jīng)藏，亦朝廷遣尚方工作寶藏也。正面為樓闕，兩旁小樓夾之，釘鉸皆以鍮石，極備奇靡，相傳純用京師端門之制。經(jīng)書則造于成都，用碧砸紙銷銀書之。卷首悉有銷金圖畫，各圖一卷一事。經(jīng)簾織輪相鈴杵器物及“天下太平、皇帝萬歲”等字于繁花縟葉之中，今不復(fù)見此等織文矣。次至三千鐵佛殿，云普賢居此山，有三千徒眾共住，故作此佛。冶鑄甚樸拙。是日設(shè)供，且禱于大士，丐三日好晴以登山。
乙末，大霽，遂登上峰。自此至峰頂光相寺七寶巖，其高六十里，大略去縣中平地不下百里。又無復(fù)蹊蹬，斫木作長梯，釘巖壁緣之而上。意天下登山險峻，無此比者。余以健卒挾山轎強(qiáng)登，以山丁三十夫，曳大繩行前挽之。同行則用山中梯轎，出白水寺側(cè)門，便登點(diǎn)心山，言峻甚，足膝點(diǎn)于心胸云。過茅亭嘴、石子雷、大小深坑、駱駝嶺、簇店。凡言店者當(dāng)?shù)腊逦菀婚g，將有登山客，則寺僧先遣人煮湯于店，以俟蒸炊。又過峰門、羅漢店，大小抉異，錯歡喜，木皮里、胡孫梯，雷洞平。凡言平者，差可以托足之處也。雷洞者，路在深崖萬仞，蹬道缺處，則下瞰沉黑若洞然。相傳下有淵水，神龍所居。凡七十二洞，歲旱則禱于第三洞。初投香幣不應(yīng)，則投死彘及婦人弊履之類以振觸之，往往雷雨暴發(fā)。峰頂光明巖上，所謂兜羅錦云，亦多出于此洞。過新店、八十四盤、娑羅平。娑羅者，其木葉如海桐，又似楊梅，花紅白色，春夏間開，惟此山有之；初登山半，即見之，至此，滿山皆是。大抵大峨之上，凡草木禽蟲，悉非世間所有。昔固傳聞，今親驗之。余來以季夏，數(shù)日前雪大降，木葉猶有雪漬斕斑之跡。草木之異，有如八仙而深紫，有如牽牛而大數(shù)倍，有如蓼而淺青。聞春時異花尤多，但是時山寒，人鮮能識之。草藥之異者，亦不可勝數(shù)。山高多風(fēng)，木不能長，枝悉下垂。古苔如亂發(fā)鬖鬖掛木上，垂至地，長數(shù)丈。又有塔松，狀似杉而葉圓細(xì)，亦不能高，重重偃蹇如浮圖；至山頂尤多。又?jǐn)酂o鳥雀，蓋山高，飛不能上。
自娑羅平過思佛亭、軟草平、洗腳溪，遂極峰頂光相寺，亦板屋數(shù)十間，無人居，中間有普賢小殿。以卯初登山，至此已申后。初衣暑绤，漸高漸寒，到八十四盤則驟寒。比及山頂，亟挾纊兩重，又加毳衲、駝茸之裘，盡衣笥中所藏，系重巾，躡氈靴，猶凜栗不自持，則熾炭擁爐危坐。山頂有泉，煮米不成飯，但碎如 砂粒。萬古冰雪之汁，不能熟物，余前知之，自山下攜水一缶來，財自足也。
移頃，冒寒登天仙橋，至光明巖，炷香，小殿上木皮蓋之。王瞻叔參政嘗易以瓦，為雪霜所薄，一年輒碎。后復(fù)以木皮易之，翻可支二三年。人云：“佛現(xiàn)悉以午，今已申后，不若歸舍，明日復(fù)來?！卞已?，忽云出巖下傍谷中，即雷洞山也。云行勃勃如隊仗，既當(dāng)巖，則少駐。云頭現(xiàn)大圓光，雜色之暈數(shù)重，倚立相對，中有水墨影，若仙圣跨象者。一碗茶頃，光沒，而其傍復(fù)現(xiàn)一光如前，有頃亦沒。云中復(fù)有金光兩道，橫射巖腹，人亦謂之“小現(xiàn)”。日暮，云物皆散，四山寂然。乙夜燈出，巖下遍滿，彌望以千百計。夜寒甚，不可久立。
丙申，復(fù)登巖眺望。巖后岷山萬重，少北則瓦屋山，在雅州；少南則大瓦屋，近南詔，形狀宛然瓦屋一間也。小瓦屋亦有光相，謂之“辟支佛現(xiàn)”。此諸山之后，即西域雪山，崔嵬刻削，凡數(shù)十百峰。初日照之，雪色洞明，如爛銀晃耀曙光中。此雪自古至今未嘗消也。山綿延入天竺諸蕃，相去不知幾千里，望之但如在幾案間。瑰奇勝絕之觀，真冠平生矣。
復(fù)詣巖殿致禱，俄氛霧四起，混然一白，僧云：“銀色世界也?！庇许?，大雨傾注，氛霧辟易，僧云：“洗巖雨也，佛將大現(xiàn)。”兜羅綿云復(fù)布巖下，紛郁而上，將至巖數(shù)丈輒止，云平如玉地。時雨點(diǎn)有馀飛。俯視巖腹，有大圓光偃臥平云之上，外暈三重，每重有青、黃、紅、綠之色。光之正中，虛明凝湛，觀者各自見其形現(xiàn)于虛明之處，毫厘無隱，一如對鏡，舉手動足，影皆隨形，而不見傍人。僧云：“攝身光也?！贝斯饧葲]，前山風(fēng)起云馳。風(fēng)云之間，復(fù)出大圓相光，橫亙數(shù)山，盡諸異色，合集成采，峰巒草木，皆鮮妍絢蒨，不可正視。云霧既散，而此光獨(dú)明，人謂之“清現(xiàn)”。凡佛光欲現(xiàn)，必先布云，所謂“兜羅綿世界”。光相依云而出；其不依云，則謂之“清現(xiàn)”，極難得。食頃，光漸移，過山而西。左顧雷洞山上，復(fù)出一光，如前而差小。須臾，亦飛行過山外，至平野間轉(zhuǎn)徙，得得與巖正相值，色狀俱變，遂為金橋，大略如吳江垂虹，而兩圯各有紫云捧之。凡午至未，云物凈盡，謂之“收巖”，獨(dú)金橋現(xiàn)至酉后始沒。
秋七月戊戌朔離黑水，復(fù)過白水寺，前渡雙溪橋，入牛心寺。雨后斷路、白云峽水方漲，碧洗白石，照人肺肝，如層冰積雪?；@輿下，行峽淺處以人寺，飛濤濺沫，襟裾皆濡。境過清，毛發(fā)盡竦。寺對青蓮峰，有白云、青蓮二閣最佳。牛心本孫思邈隱居，相傳時出諸山寺中，人數(shù)見之。小說亦載招僧誦經(jīng)施與金錢，正此山故事。有孫仙煉丹灶在峰頂，又淘米泉在白云峽最深處，去寺數(shù)里，水深不可涉。獨(dú)訪丹灶，灶傍多奇石。祠堂后一石尤佳，可以箕踞宴坐，名玩丹石。寺有唐畫羅漢一板，筆跡超妙，眉目津津，欲與人語。成都古畫浮屠像最多，以余所見，皆出此下。蜀畫胡僧，惟盧楞伽之筆為第一，今見此板，乃知楞伽源流所自。余十五板亡之矣。此寺即繼業(yè)三藏所作。業(yè)姓王氏，耀州人，隸東京天壽院。乾德二年，詔沙門三百人入天竺，求舍利及貝多葉書，業(yè)與遣中，至開寶九年始?xì)w寺……業(yè)詣闕進(jìn)所得梵夾舍利等，詔擇名山修習(xí)。登峨眉北望牛心眾峰環(huán)翊，遂作庵居，已而為寺。業(yè)年八十四而終。出牛心復(fù)過中峰之前，入新峨眉觀。自觀前山開新路極峻斗下，冒雨以游龍門。竭蹶數(shù)里，歘至一處，溪澗自兩山石門中涌出，是為龍門峽。以一葉舟掉入石門，兩岸千丈巖壁，色如碧玉，刻削光潤。入峽千余丈，有兩瀑布，各出一巖項，相對飛下，嵌根有盤石承之，激為飛雨，濺沫滿峽。舟過其前，衣皆沾灑濕透。又?jǐn)?shù)丈，半巖有圓龕，去水可二丈，以木梯升之，即龍洞也。峽中紺碧無底，石寒水清，非復(fù)人世。舟行數(shù)十步，石壁益峻，水益瑞，急回棹。舟人云：“前去更奇！”以雨大作，加飛瀑沾濡，暑肌起栗，骨驚神愯，凜乎其不可以久留也。昔嘗聞峨眉雙溪不減廬山三峽，前日過之真奇絕。及至龍門，則雙溪又在下風(fēng)，蓋天下峽泉之勝當(dāng)以龍門為第一。要之游者，自知未游者必以余言為過。然其路險絕，亂石當(dāng)?shù)?，將至峽，必舍輿躡草履，經(jīng)營巋步于槎牙于兀臬中方至峽口。蓋大峨聳頂，天下絕觀，蜀人固自罕游，而龍門又勝絕于山間，游峨眉者亦罕能到，非好奇喜事忘勞苦而憚疾病者，不能至焉。復(fù)尋大路出山，初夜始至縣中。
范成大：1126—1193年，字致能，號石湖居士，吳縣（今江蘇蘇州）人。高宗紹興二十四年（1154年）進(jìn)士，歷任札部員外郎、處州知府、四川制置使、參知政事等職。曾奉命出使金國，在金主面前，他慷慨陳詞，不辱使命，為朝野稱道。晚年歸隱故鄉(xiāng)石湖。他的詩與尤袤、楊萬里、陸游齊名，號稱南宋四大家。傳世著作有《石湖居士詩集》、《石湖詞》、《吳船錄》、《攬轡錄》、《桂海虞街志》等。
