愛華網(wǎng)人類的不平等是怎樣產(chǎn)生的
——盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》 【西方哲學名著品讀】
誰第一個把一塊土地圍起來并想到說：這是我的，而且找到了
一些頭腦十分簡單的人居然相信他的話，誰就是文明社會的真正奠基者。
——盧梭
盧梭（1712-1778）是法國思想家，法國大革命的思想先驅(qū)。他的著作滲透著對于社會不公的憤怒和詩性的浪漫氣質(zhì)。這或許是由于他本是一介平民，經(jīng)歷了人生種種苦難，從社會最底層成長為一個偉大的思想家，對于人類的不平等有著切身的體會。他沒有上過學，是通過勤奮的自學而掌握了必要的知識。他不僅是一個思想家，還是小說家、教育學家、音樂家和博物學家，我們今天用的數(shù)字記譜法就是他發(fā)明的，在他之前都是用五線譜記譜法。
生活在社會中的人們，恐怕都可以體會到社會不平等的存在。那么，這不平等究竟是怎樣產(chǎn)生的呢？在盧梭看來，人類社會初期并沒有不平等現(xiàn)象，那是人類的黃金時代——如果說有不平等的話，也僅僅是生理上的不平等，如體力和智力上的差異，也就是說，只有自然意義上的不平等，而不存在社會的不平等。原始的人們因此生活于一種和平、安逸而公平的狀態(tài)中。
是什么原因打破了這種純樸而寧靜的原始狀態(tài)呢？或者說，是什么原因打破了這種平等狀態(tài)，使社會產(chǎn)生了不平等？主要有下列幾個因素：一是人類無限發(fā)展的能力，這種能力使他不斷地向前發(fā)展，追求完善。這是一切不幸 的源泉，因為，這種自我完善化的能力使人們產(chǎn)生了貪得無厭之心，于是攀比、欺詐、謊言、謀殺等種種邪惡就出現(xiàn)了，人類開始了墮落的過程。二是經(jīng)濟的發(fā)展。主要是鐵和谷物的出現(xiàn)，這兩項技術(shù)極大地促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，從而產(chǎn)生了多余的物質(zhì)財富，出現(xiàn)了少數(shù)人占有更多財富的可能性。三是私有之心和私有制的出現(xiàn)。隨著上述兩個方面的發(fā)展，人的私有之心出現(xiàn)了，進而出現(xiàn)了鞏固這種私有觀念的私有制。于是，原始的平等便消失了，罪惡的歷史開始了。
這就是不平等產(chǎn)生的原因。由此也可以看出，不平等的出現(xiàn)不是一下子產(chǎn)生的，而是經(jīng)歷了一個發(fā)展過程，主要有以下幾個階段：
首先是財富的不平等。開始時還沒有政治上的不平等，人們只是覺察到了一個人占有兩個人的財產(chǎn)的好處，結(jié)果是出現(xiàn)了窮人和富人的分化，奴役和貧困也隨之產(chǎn)生了，一部分人成為另一個部分人的奴隸，另一部分人則成為他的同類的主人——不過他實際上擁有一個奴隸的靈魂，主人同樣具有奴性。往昔的自由蕩然無存。人變得吝嗇、貪婪和邪惡。
然后產(chǎn)生了政治上的不平等。由于富人與窮人之間存在著嚴重的沖突，富人們?yōu)榱吮Ｗo他們的財產(chǎn)，試圖建立國家。他們呼吁窮人結(jié)束沖突，訂立契約，制定法律，建立至高無上的國家，以便保護弱者，約束強者。國家就這樣誕生了?？墒?，這個契約完全是騙人的，國家的建立不僅沒有給窮人帶來福音，反而成為富人的臂膀，窮人的枷鎖。當然，開始時官吏還是選舉產(chǎn)生的，但到了后來權(quán)力就成了官吏們的私有財產(chǎn)，專制制度也就建立起來了。
最后是暴君統(tǒng)治下的不平等。這是不平等發(fā)展的頂點。這時，原來合法的權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ频谋┝?，暴君成為一切人的奴隸主。不過，在這里達到了另一種意義上的平等，即暴君面前人人平等，所有人都是暴君的奴隸，臣民以暴君的意志為自己的意志。但是，原來訂立的建立政府的契約這時也就失效了，因為暴君破壞了原來的約定，沒有遵守契約所允諾的內(nèi)容，于是每個人就立即恢復了原來的自由，恢復了原來的天賦權(quán)利，因而有權(quán)推翻暴君的統(tǒng)治，以便重新建立契約國家，確立約定的平等。暴力曾經(jīng)支持了暴君，現(xiàn)在暴力反過來推翻他，暴君是不能埋怨的，壓迫者被壓迫，否定者被否定，這是再合理不過的事情了。
不平等發(fā)展到極端就會走向反面，即自我否定，從而走向新的平等。這種新的平等不是回到原始的時代，而是建立在契約之上的真正平等，是通過全體公民的約定而建立起來的，在這個契約的社會中所有人都一律平等，主權(quán)歸人民所有。
【原載嚴春友《西方哲學名著導讀》，清華大學出版社，北京交通大學出版社，2008】
