愛華網(wǎng)漢初的“新垣平案”究竟是怎么回事？——《西漢故事研究》補(bǔ)正談 補(bǔ)正通知書
因?yàn)橹袊?guó)的正史書體例，是由《史記》和《漢書》的紀(jì)傳模式創(chuàng)制的，所以，中國(guó)的所有正史書，都有“重人物傳記，事件分散記載，時(shí)間不明晰”等毛病，因此，后人閱讀中國(guó)史書，并非一件容易的事情！
我不知道別人的情況，總之，我自己閱讀漢書幾十年，我都閱讀爛了兩部《漢書》和一部《史記》了，現(xiàn)今，我還在閱讀的第三部《漢書》和第二部《史記》，又開始散架了，甚至，我都寫作出了大部頭的《西漢故事研究》著作，但是，我至今依然不敢對(duì)人大言不慚地去說自己就已真正搞懂西漢史了。所以，我每每看到近年來一些傳媒和某些崇拜者歌功頌德說某個(gè)政治人物在新中國(guó)時(shí)代，他一邊日理萬機(jī)地去推行他的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治，他居然還通讀過和熟知了中國(guó)二十四史，我就一直覺得這種“外行般”的吹捧，是個(gè)大笑話和大瞎話！
比如，我就長(zhǎng)期搞不清楚兩個(gè)漢史情況，一是漢文帝執(zhí)政初期，“土小子”的代王劉恒被一大幫殺人不眨眼和詐謀之徒的虎狼之臣“擁戴”上了皇帝位后，這個(gè)在朝廷之中并無任何政治勢(shì)力根基的“邊鄙土小子”的漢文帝卻甚是了得，他將諸如丞相陳平、太尉周勃、大將軍灌嬰等一大幫開國(guó)大功臣們收拾得服服帖帖，且開辟了許多對(duì)后世中國(guó)影響甚大的政治舉措，我就長(zhǎng)期以來解不開此謎底？我都是最近幾個(gè)月，才恍然大悟這其中的奧妙的！關(guān)于這個(gè)問題的來龍去脈和其中的奧秘，我后篇補(bǔ)正談再曰。一言以蔽之，這之中的歷史奧秘，與劉邦的“大哥”王陵有關(guān)！這就是說，許多被中國(guó)歷史長(zhǎng)期忽視的人物，可能他們才是重大影響中國(guó)歷史的“幕后英雄”。
第二個(gè)長(zhǎng)期困惑我的問題，就是一代賢君的漢文帝怎么會(huì)恢復(fù)大秦的“株連”暴政，去誅滅了齊魯一個(gè)普通方士新垣平三族？這種極端不符合漢文帝生前推行的“無為和順”執(zhí)政風(fēng)格的情況，究竟有什么內(nèi)幕呢？
如果說前一個(gè)史學(xué)問題，很可能是漢文帝初期的“閑相”王陵自己有意隱沒于歷史幕后的話，那么，第二個(gè)問題，就標(biāo)志著漢初的“蜀學(xué)，齊魯學(xué)”的兩條思想文化路線的激烈斗爭(zhēng)歷史情況了。只不過，這個(gè)問題，長(zhǎng)期沒有被史家們梳理清楚而已！
嚴(yán)格說，以上所說的兩個(gè)歷史疑案，是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)關(guān)系的。
我雖然早就感知到了中國(guó)的“漢國(guó)家文明文化”的建構(gòu)，并非今人所理解的那樣輕松和自然的形成，其中，蘊(yùn)含著許多激烈的歷史沖突人事，這，就是為什么我的《西漢故事研究》居然花費(fèi)了三十萬字去寫作出本書的后兩章，去刻意闡述幾乎被歷史淹沒了的“西漢蜀學(xué)和嚴(yán)揚(yáng)之道”的緣故。但是，因?yàn)闁|漢中前期的班固等儒生在刻意隱沒這段漢史的原因，因此，不要說一般人，就連我自己也是長(zhǎng)期不了解漢初的這場(chǎng)“蜀學(xué)，齊魯學(xué)”激烈思想文化斗爭(zhēng)情況的。
一、新垣平案的始末簡(jiǎn)介
雖然我長(zhǎng)期對(duì)漢文帝時(shí)代的“新垣平案”心存疑竇，但是，因?yàn)橐陨纤f的作于東漢的《漢書》和《史記》的儒生作者們不但在刻意淡化這個(gè)事件，而且，他們好像是在刻意隱瞞什么的緣故，因此，漢史書關(guān)于“新垣平案”的介紹不但簡(jiǎn)略，甚至，其史載是分散的，這是導(dǎo)致此案長(zhǎng)期不被后人所知的原因。下面，我簡(jiǎn)介一下這個(gè)“新垣平案”的來龍去脈。這些情況，我都沒有寫入《西漢故事研究》中。
新垣平，趙人，西漢時(shí)代，燕趙地和齊魯?shù)刂校隽艘淮笈醚b神弄鬼和好以神仙方術(shù)去試圖左右國(guó)家官方政治文化走向的半仙人物，其中，就包括了今人已很熟悉的董仲舒、李少君、少翁、欒大、董仲舒學(xué)生的眭孟等徒。但是，嚴(yán)格說起來，這些人都是漢文帝時(shí)代的趙人新垣平的后輩了！
為什么秦漢時(shí)代的燕趙地和齊魯?shù)刂卸喑霭胂裳耍窟@之中的原因，應(yīng)該與董仲舒總結(jié)的那樣，與“殷尚敬”的地域文化傳統(tǒng)有關(guān)。即，殷商故土的中國(guó)中原地區(qū)之中，特別是燕趙和齊魯?shù)刂?，長(zhǎng)期遺留有人們好敬仰和崇拜什么什么神靈和英雄的習(xí)俗，這，大概與現(xiàn)今人類學(xué)總結(jié)的人類愚昧?xí)r代的“英雄崇拜，上天崇拜”情況有關(guān)系，這之中，也隱含著中國(guó)北方的漁獵游牧主體文明文化的原因。
這里，我先摘錄出一段關(guān)于“新垣平案”的史載，其曰：“魯人公孫臣上書曰：‘始秦得水德，及漢受之，推終始傳，則漢當(dāng)土德，土德之應(yīng)黃龍見。宜改正朔，服色上黃。’時(shí)，丞相張蒼好律歷，以為漢乃水德之時(shí)，河決金堤，其符也。年始冬十月，色外黑內(nèi)赤，與德相應(yīng)。公孫臣言非是，罷之。明年，黃龍見成紀(jì)。文帝召公孫臣，拜為博士，與諸生申明土德，草改歷、服色事。其夏，下詔曰：“有異物之神見于成紀(jì)，毋害于民，歲以有年。朕幾郊祀上帝諸神，禮官議，毋諱以朕勞?！庇兴窘栽唬骸肮耪咛熳酉挠H郊祀上帝于郊，故曰郊?！庇谑?，夏四月文帝始幸雍郊見五畤，祠衣皆上赤。趙人新垣平以望氣見上，言‘長(zhǎng)安東北有神氣，成五采，若人冠冕焉。或曰東北，神明之舍；西方，神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符應(yīng)?！谑亲魑缄栁宓蹚R，同宇，帝一殿，面五門，各如其帝色。祠所用及儀亦如雍五畤。明年夏四月，文帝親拜霸渭之會(huì)，以郊見渭陽五帝。五帝廟臨渭，其北穿薄池溝水。權(quán)火舉而祠，若光輝然屬天焉。于是貴平至上大夫，賜累千金。而使博士諸生刺《六經(jīng)》中作《王制》，謀議巡狩封禪事。文帝出長(zhǎng)門，若見五人于道北，遂因其直立五帝壇，祠以五牢。其明年，平使人持玉杯，上書闕下獻(xiàn)之。平言上曰：“闕下有寶玉氣來者?！币岩曋?，果有獻(xiàn)玉杯者，刻曰“人主延壽”。平又言“臣候日再中”。居頃之，日卻復(fù)中。于是始更以十七年為元年，令天下大酺。平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河決通于泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎？兆見不迎則不至?！庇谑巧鲜故怪螐R汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。人有上書告平所言皆詐也。下吏治，誅夷平。是后，文帝怠于改正、服、鬼神之事，而渭陽、長(zhǎng)門五帝使祠官領(lǐng)，以時(shí)致禮，不往焉?！保ā稘h書·郊祀志》）
以上史載說，前165年的漢文帝十五年，漢朝廷雖然沒有采納魯人公孫臣要求漢官方去改變國(guó)家漢服色尚黃色的建議，但是，大致也是在本年，趙人新垣平卻在魯?shù)刂械你羲又性旒僮鱾瘟艘黄疝Z動(dòng)朝野的大新聞事件，即，他考古發(fā)現(xiàn)了“周鼎，玉杯”出土十歲河的事件，他且因此請(qǐng)求漢文帝在渭陽（渭水南岸）祭祀五帝，漢文帝答應(yīng)，在本年率領(lǐng)百官祭祀了“五帝”。但是，次年，漢文帝“后元年冬十月，新垣平詐覺，謀反，夷三族。”（《漢書·文帝紀(jì)》）
一件小小的造假作偽魯?shù)劂羲ň嚯x后來的孔子廟的曲阜很近的今山東泗水地區(qū)）出土“周鼎，玉杯”的案件，怎么會(huì)導(dǎo)致漢朝廷恢復(fù)了大秦的“大不敬”罪名的株連三族暴政刑罰呢？作于東漢的《漢書》與《史記》，都對(duì)此諱莫如深，沒有多余的文字詮釋。今人若要了解這段“新垣平案”的原因，那就必須通過你自己的深入閱讀和研究漢史了。
二、中國(guó)秦末漢初的“五帝”是什么？
以上那段關(guān)于“公孫臣要求改漢服色為黃色”和“新垣平以造假作偽的考古新發(fā)現(xiàn)去唆使?jié)h朝廷祭祀崇拜五帝”的歷史事件，反映的是漢初的中國(guó)，存在著“蜀漢，齊魯殷商”兩種截然不同的文化道統(tǒng)的對(duì)立、沖突和融匯交流重大歷史情況。
因?yàn)闈h王朝發(fā)源于蜀漢，且漢王朝的初期政權(quán)模式，就是古蜀國(guó)時(shí)代遺留蜀漢地區(qū)中的“三老民權(quán)自治”政體，因此，漢王朝初期的政治文化宗旨，明確是蜀漢文化傳統(tǒng)的。這個(gè)情況，史載很明白，史載：“（漢王）二年，東擊項(xiàng)籍而還入關(guān)，問：故秦時(shí)上帝祠何帝也？對(duì)曰：四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。高祖曰：吾聞天有五帝，而四，何也？莫知其說。于是高祖曰：吾知之矣，乃待我而具五也。乃立黑帝祠，名曰北畤。有司進(jìn)祠，上不親往。悉召故秦祀官，復(fù)置太祝、太宰，如其故儀禮。因令縣為公社。下詔曰：吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時(shí)禮祠之如故?！保ā稘h書·郊祀志》）
通過以上史載，今人可以確知，前205年的漢王二年，漢高祖在他的封國(guó)地蜀漢（即現(xiàn)今的四川和重慶地區(qū)）地中，補(bǔ)充足了士兵和糧草以后，他就率領(lǐng)漢軍挺進(jìn)中原作戰(zhàn)了。他見中原地方公社（祭祀場(chǎng)所）中只祭有白、青、黃、赤帝的四帝，他就耍流氓，自封自己為黑帝，于是乎，他就在他的“漢占領(lǐng)區(qū)”中，公開祭祀白、青、黃、赤、黑的五帝了。這段史載，明確記載了大秦和漢初的中國(guó)，祭祀的五帝，應(yīng)該是白、青、黃、赤、黑的五帝。楚漢相爭(zhēng)時(shí)代的中原地為何去除了五帝祭祀中的“黑帝”，應(yīng)該是西楚霸王項(xiàng)羽刻意去除劉邦漢王國(guó)地域中的尚黑水道統(tǒng)的緣故。因?yàn)?，?dāng)時(shí)的中原地，是大楚屬地，特別是齊魯?shù)?，更是?xiàng)羽的封地。這就是說，今人也可以將漢初出現(xiàn)的關(guān)于尚什么服色之爭(zhēng)的歷史事件，視為是漢初朝野中的“楚漢”文化之爭(zhēng)！
那么，大秦王朝和漢初的中國(guó)祭祀的白、青、黃、赤、黑的五帝的來源是什么呢？這個(gè)問題，應(yīng)該是很清楚的，《華陽國(guó)志·蜀志》曰：“開明位號(hào)曰叢帝。叢帝生盧帝。盧帝攻秦，至雍。生保子帝。保子帝攻青衣，雄張獠、僰。九世有開明帝，始立宗廟。以酒曰醴，樂曰荊。人尚赤。帝稱王。時(shí)蜀有五丁力士，能移山，舉萬鈞。每王薨，輒立大石，長(zhǎng)三丈，重千鈞，為墓志。今石筍是也。號(hào)曰筍里。未有謚列，但以五色為主。故其廟稱青、赤、黑、黃、白帝也。開明王自夢(mèng)廓移，乃徙治成都。”
這就是說，漢初的漢國(guó)家文明文化崇尚的“三王（天地人，夏商周）”和五帝，并非后人所說的“三皇五帝”，即晉朝皇甫謐造為的“伏羲、神農(nóng)、黃帝；少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜”。當(dāng)然也不應(yīng)該是有偽書嫌疑的《大戴禮記》所說的“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”之五帝。
由此可見，前165年左右的漢文帝時(shí)代，漢朝廷之所以誅殺新垣平且滅其三族，涉及的歷史背景，就是漢國(guó)家文明文化崇尚的根基，究竟應(yīng)該是蜀漢文化道統(tǒng)，還是齊魯文化道統(tǒng)之爭(zhēng)！因?yàn)闀r(shí)任丞相的張蒼等人（其中也很可能有張蒼義父的王陵的作用原因）的力爭(zhēng)，最后，這起歷史事件，是以新垣平被誅滅三族收?qǐng)觥?br>同時(shí)，《華陽國(guó)志》和《漢書》還互相輝映地提示出了另外一個(gè)重大隱情，即，漢文明文化的禮樂制度的建設(shè)模本，是在蜀地，且中國(guó)人的立墳冢和立墓志銘的葬俗，也是古蜀國(guó)的習(xí)俗之中。因?yàn)椋袊?guó)史書明確史載，戰(zhàn)國(guó)以前的中國(guó)中原地的葬俗，是“封而不樹”的，也就是說，至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)中原地中，還沒有死亡文化!這，通過現(xiàn)今中國(guó)北方蒙古人至今不立亡故人的墳冢的葬俗，可窺一斑！所以，今人僅僅根據(jù)西漢中期才被炮制問世的《孝經(jīng)》，就去將中國(guó)孝道文化溯源至齊魯?shù)氐目兹?，是說不通的！
三，漢初的服色之爭(zhēng)，其實(shí)就是“蜀文化，齊魯文化”之爭(zhēng)
以上的史載之中，明確記載了關(guān)于漢初的服色之爭(zhēng)是緣由。因?yàn)闈h王朝起源于蜀漢地，蜀漢地是中國(guó)長(zhǎng)江、黃河的上游發(fā)源地，且古蜀國(guó)的杜宇、鱉靈就是以治水農(nóng)業(yè)構(gòu)建出大一統(tǒng)的開明王朝的，所以，蜀地崇尚水利文化，如此，尚黑水的文化道統(tǒng)與周之尚火的道統(tǒng)，就被漢初的朝廷繼承了，這，就是為什么漢服的顏色是“黑、紅”之所謂“玄色”的緣故！
但是，齊魯?shù)氐娜迳鷤儾桓视谇鼜氖駶h文化道統(tǒng)，他們普遍發(fā)揚(yáng)出了“戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)霸”傳統(tǒng)，于是乎，他們就開始前赴后繼地試圖去改變中國(guó)的漢國(guó)家文明文化道統(tǒng)了，漢文帝時(shí)，魯人公孫臣就明確提出了漢朝廷應(yīng)該改崇尚土地的黃服色建議，這，很可能與中原多黃土地的緣故有關(guān)系。但是，因?yàn)楫?dāng)時(shí)以張蒼為首的一大批漢高官的堅(jiān)持，最后，漢文帝否定了公孫臣這個(gè)改漢服色的建議。漢武帝時(shí)代，漢武帝為了平衡齊魯儒生的文化取向，他采納了齊 魯儒生們長(zhǎng)期的執(zhí)著建議，在漢服色之中夾入了黃色，但規(guī)定這種“黃服色”只能夠?yàn)榫魃?，王莽時(shí)代，王莽也大力推廣了這個(gè)尚黃土地的黃服色，從此，黃色的服色，只能夠被君主穿戴所用。
如今的中國(guó)，只有四川地區(qū)，還保持著以上所說的漢初的服色和律歷，即，現(xiàn)今四川的阿壩地區(qū)的羌族人，至今還在實(shí)行著以每年十月為歲首的漢初歷法，即，羌族人至今還在實(shí)行每年夏歷的十月初一，為大年初一的過年節(jié)日！而彝族的服色，則是主尚黑色的，或者是黑紅黃色的。這就是說，中國(guó)歷史演進(jìn)二千多年，反而是現(xiàn)今四川境內(nèi)的羌人和彝人，還至今保留著正宗的“漢服色”和“漢初歷法”。
以上所說的情況，就是為什么我會(huì)在《西漢故事研究》中反復(fù)提及到“漢、夷民”互相轉(zhuǎn)換身份問題，即，被今人視為是少數(shù)民族的羌族人、彝族人，他們可能才是漢朝時(shí)代的正宗“漢人”；而現(xiàn)今的許多漢人，特別是南北朝時(shí)代的中原各國(guó)之中的許多所謂的漢人和他們的后裔，可能才是貨真價(jià)實(shí)的南下的“游牧夷狄之民”。所以，中國(guó)的各族人民，是真正意義上的一家人！中國(guó)的民族情況，與西方的的那種好以人種、語言、宗教信仰、文字和生產(chǎn)生活習(xí)俗去區(qū)分民族的劃分標(biāo)準(zhǔn)，是完全不同的！
四、黃帝是“彭祖篯鏗”嗎？
我在《西漢故事研究》的“西漢蜀學(xué)與嚴(yán)揚(yáng)之道”這一章的開篇語中，遺留有一個(gè)重大遺憾點(diǎn)，這，就是我說彭祖篯鏗“史上不載其人家鄉(xiāng)是何地”。
第二個(gè)遺憾點(diǎn)，是我在第三十五章的西漢的科學(xué)技術(shù)這一章節(jié)的“五、西漢的醫(yī)學(xué)和其它科技”這一小節(jié)之中，我忘卻了附錄進(jìn)一幅我早就收集在手的中國(guó)第一尊出土于四川綿陽市的漢朝“經(jīng)絡(luò)人體模型”圖象。
以上兩個(gè)遺憾點(diǎn)，是因我一人孤獨(dú)著述，客觀上造成的顧此失彼情況所致。這就是說，其實(shí)，我早就知曉《華陽國(guó)志》明確說過彭祖篯鏗乃蜀人的記載，只因?yàn)槲铱催@段史載時(shí)，是在我在山區(qū)旅行的乘坐班車的顛簸途中，我用紅筆眉批這段史載文字時(shí)，因?yàn)槭直黄閸缏吠绢嵎磸?fù)簸抖，這才被我有意無意地涂抹掉了這段文字，這樣，我在后來查閱這段史載文字時(shí)，始終都沒有找到，如此，我就不敢將“史載彭祖是蜀人”的文字，寫進(jìn)書中了。下面，我補(bǔ)正去引證出這段史載：
《華陽國(guó)志·序志》曰：“則彭祖本生蜀，為殷太史。夫人為國(guó)史，作為圣則，仙自上世，見稱在昔；及周之末，服事于秦，首為郡縣；雖濱戎夷，亦有冠冕，故《蜀紀(jì)》曰‘大人之鄉(xiāng)，方大之國(guó)’也?！?br>《華陽國(guó)志·蜀志》又曰：“彭祖家其彭蒙。白虎仁于廣德。寶鼎見于江溉。綏和元年，又上寶磬十六。劉向以為美化所降，用立辟雍。”
今人當(dāng)然不能夠根據(jù)作于晉朝的《華陽國(guó)志》，就去斷言說彭祖篯鏗就一定是蜀人。但是，我要告訴讀者的是，我祖孫三代人，居然都在蜀地中去探索過這個(gè)問題。
清末民初，我爺爺曾經(jīng)被朝廷任命為四川西部一個(gè)縣府中的書佐文吏。我的這個(gè)爺爺與我一樣，也是個(gè)好發(fā)問為什么的人，他曾經(jīng)多次進(jìn)入四川西部康區(qū)去尋找錢氏祖宗的篯鏗的祖居地，因?yàn)?，我家私傳的家譜中，說篯鏗的祖居地是在四川西部的一個(gè)什么“塘”地中，他當(dāng)然最終是未有結(jié)果的！新中國(guó)時(shí)代初，我父親曾經(jīng)隨軍進(jìn)藏工作，他也在四川康區(qū)探索過這個(gè)問題，當(dāng)然也是無果。
我后來才發(fā)現(xiàn)，我爺爺和父親之所以探索彭祖篯鏗的祖居地均無果的緣故，應(yīng)該與他們沒有理解到“彭蒙”的這個(gè)地名有關(guān)系，也可能與他們沒有聯(lián)想到“彭祖篯鏗”很可能就是古蜀國(guó)人所說的“黃帝”有關(guān)系。同時(shí)，也與他們均不熟悉四川方言有關(guān)系！
彭蒙，彭，其實(shí)就是古書上所說的“天彭闕”；蒙，很可能就是古蜀國(guó)時(shí)代人稱的“糧食”。而所謂的天彭闕，其實(shí)就是指意的兩山夾一谷地小平原的山地態(tài)勢(shì)，這樣的兩山夾一谷地小平壩的農(nóng)業(yè)水利耕地，在四川地區(qū)山區(qū)之中可謂是千千萬萬！根據(jù)以上史載的彭祖祖居地曾在“綏和元年，又上寶磬十六”之說，再根據(jù)《漢書·郊祀志》之中所說的漢后期的確曾在“犍為郡”中的岷江流域的河道中出土過古磬十六枚的史載，可以反推證出，此處很可能是在今四川彭山縣的彭祖墓所在地的仙女山一帶。這就是說，彭祖篯鏗的祖居地，很可能并非是在四川西部的康區(qū)，應(yīng)該是在成都平原中的某地，其中，今四川彭山縣的仙女山一帶，乃彭祖篯鏗的方國(guó)所在地的可能性極大。這一帶，幾乎處處都是以上所說的“天彭闕”山地態(tài)勢(shì)的水利農(nóng)耕小平壩，且“黑、紅、黃”的三種土地顏色甚多！
這個(gè)問題，因?yàn)楹軓?fù)雜，我這里就不多談了，否則，其文字是收不住的?？傊乙恢睉岩?，漢國(guó)家文明文化的發(fā)源史，曾經(jīng)被漢初的一幫文臣以古蜀國(guó)歷史去刻意造為過！這樣，本為養(yǎng)生家和水力學(xué)家的蜀帝之一的黃帝彭祖篯鏗，可能就被后人打造成為了《史記·五帝本紀(jì)》中的中國(guó)人文始祖“黃帝”了。
由此可見，中國(guó)現(xiàn)今發(fā)掘中國(guó)古文化傳統(tǒng)去重建中國(guó)新文化核心價(jià)值觀，應(yīng)該先梳理清楚中國(guó)漢史，應(yīng)該撥開歷史迷霧去察真史！如果不先進(jìn)行這樣的“追根溯源”的歷史研究工作，就去盲目推崇清朝時(shí)代方才被功利官方刻意炮制和隆盛出的“孔儒崇拜”、三皇五帝崇拜和宗法族譜習(xí)俗崇拜，那么，你，就可能還在以訛傳訛繼續(xù)誤導(dǎo)中國(guó)和中國(guó)人了！
當(dāng)今中國(guó)歷史研究，亟待研究性地去撥亂反正和正本清源！否則，后果很嚴(yán)重，可能今人還會(huì)重蹈中國(guó)近現(xiàn)代史上的一系列“偽新文化革命”的后塵的。
下篇，我將談?wù)勀莻€(gè)漢初幫助漢文帝平治天下的“幕后英雄”王陵的故事。
2014年2月28日10:36:53
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