綠色叢林的生命法則

綠色叢林的生命法則

“生命是多樣的，經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年的演化,生命系統(tǒng)在地球上形成。生命和生命碰撞，在相互的接觸和各自的求生的競(jìng)爭(zhēng)中,最終形成了一條生命系統(tǒng)的食物鏈。達(dá)爾文的進(jìn)化論很好地描述了這樣一種生命系統(tǒng)。由于空間的狹小, 不同的生命最終是會(huì)相遇的。那么,當(dāng)兩個(gè)生命相遇時(shí)他們?cè)鯓觼?lái)處理他們之間的關(guān)系呢? 大自然給出了答案，那就是弱肉強(qiáng)食, 適者生存.這就是著名的叢林法則。”原始的叢林法則，以求達(dá)到物種的生態(tài)平衡。

我曾走進(jìn)過(guò)西雙版納的熱帶雨林，只見(jiàn)披鱗掛甲的龍腦香樹(shù)蒼勁挺拔，繁茂蒼勁，令人驚嘆；仰首觀看時(shí)，又會(huì)看見(jiàn)一棵又一棵望天樹(shù)偉岸挺拔，雄踞綠海，傲視蒼穹。在森林里，樹(shù)木被藤蔓纏繞，枝葉凝翠，讓人看不出是藤纏樹(shù)，還是樹(shù)纏藤，綴織成一片濃蔭和仿佛密不透風(fēng)的綠色屏障。在這生機(jī)勃勃的世界里，野芭蕉不甘寂寞地恣意瘋長(zhǎng)，連幸存至今的大樹(shù)蕨也奮力地將技葉高擎，去爭(zhēng)取那難得透進(jìn)樹(shù)林的縷縷陽(yáng)光；還有一些不知名的喬木在萬(wàn)綠的簇?fù)硐路被ㄊ㈤_(kāi)，仿佛點(diǎn)燃了生命的烈焰。

其實(shí)，綠色的生命相互之間的競(jìng)爭(zhēng)并不和平，甚至很殘酷。植物和其他生物的一個(gè)重要區(qū)別在于植物不會(huì)移動(dòng)，但是為了生存，不同種類(lèi)植物之間同樣進(jìn)行著劇烈的競(jìng)爭(zhēng)，同樣遵循適者生存的法則。一種植物的根象網(wǎng)套般緊箍在另一種植物的樹(shù)干上，直至把它勒死，這種植物人們管它叫“絞殺植物”。熱帶雨林中榕屬的某些種類(lèi)就是知名的絞殺植物；另外，除了榕屬植物外，鵝掌柴屬，麻黃科的克魯西藤黃屬、茜草科的婆婆桂屬的一些種類(lèi)，也有類(lèi)似的本事。

絞殺的整個(gè)過(guò)程相當(dāng)緩慢：先是“絞殺植物”的果實(shí)被鳥(niǎo)類(lèi)吃食，當(dāng)種子未被消化，因而隨鳥(niǎo)糞排出；如果未被消化的種子掉落在其他高大喬木的樹(shù)椏上，它們就會(huì)發(fā)芽生根，附生在喬木上；日子長(zhǎng)了，它們長(zhǎng)出了許多氣生根，有的懸掛下來(lái)，有的則貼著樹(shù)干向下交錯(cuò)延伸。起初這對(duì)喬木并無(wú)妨礙，可是這些氣生根一旦著地，情形可就完全不同了，一方面，它們有了立足之地，便大量地從土壤中吸收生長(zhǎng)所需的水分和養(yǎng)分，與被附生的喬木爭(zhēng)肥爭(zhēng)水；另一方面，在地上它們旺盛地生長(zhǎng)與喬木爭(zhēng)奪光線和空間。隨著時(shí)間的推移，固著在樹(shù)干上的氣生根迅猛增粗，粗壯的根分生支根，支根又生細(xì)根，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，形成強(qiáng)大有網(wǎng)絡(luò)，把喬木樹(shù)干緊緊地箍了起來(lái)，使喬木養(yǎng)分和水分的運(yùn)輸通道嚴(yán)重阻塞，直至中斷而枯死。喬木一死，樹(shù)干腐爛變空，絞殺者的網(wǎng)絡(luò)根迅速密接或愈合，終于變成一株獨(dú)立的植株，取代了原先的植株，絞殺過(guò)程就這樣完成了，雖然不見(jiàn)刀光劍影，但也是斗得你死我活，結(jié)果是強(qiáng)者適者生存。旅游參觀時(shí)，導(dǎo)游詼諧地調(diào)侃時(shí)，將這種現(xiàn)象與當(dāng)今社會(huì)的“小三”現(xiàn)象類(lèi)比，稱之為“攀小蜜”。意為一個(gè)有婦之夫如好女色找“小蜜”，勢(shì)必被附著纏身，絞殺身亡。

綠色的森林與人類(lèi)的進(jìn)化，生存與發(fā)展息息相關(guān)。森林是人類(lèi)的搖籃。亙古久遠(yuǎn)，人類(lèi)的祖先猿人就在森林里繁衍生息。幾百萬(wàn)年以前，他們與猿猴一起生活在廣袤的森林里?！逗?jiǎn)易經(jīng)》里最早記載：“猿人也，猿猴也，一祖二別也。同是靈物，我別靈而有慧進(jìn)化也，他別靈而無(wú)慧守宗也?！闭f(shuō)明了同在森林里生活的猿人和猿猴都是一個(gè)祖上猿類(lèi)。猿人和猿猴都是有靈性的動(dòng)物，只是猿人的靈性有慧根，才進(jìn)化為人類(lèi)，而猿猴雖然有靈性，沒(méi)有智慧就沒(méi)有進(jìn)化，基本上守住祖宗的原樣，有進(jìn)化也不大。

后來(lái)，猿人學(xué)會(huì)了制造骨器、粗糙的石斧和其他簡(jiǎn)單的工具，從事原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，并且已經(jīng)會(huì)使用火，是目前所知最早的用火人。人工取火的發(fā)明，在人類(lèi)歷史的進(jìn)程中具有重要意義，它使人類(lèi)告別了茹毛飲血的時(shí)代而漸漸地走向文明。但是，當(dāng)今走向文明社會(huì)的人類(lèi)已經(jīng)至高無(wú)上地處于食物鏈的頂端，成為了生物的霸主。在后來(lái)，關(guān)于人與自然的關(guān)系，人們長(zhǎng)期形成的觀點(diǎn)和普遍的想法是：人是自然的主人，是萬(wàn)物之靈，是這個(gè)世界理所當(dāng)然的主動(dòng)者、施動(dòng)者和支配者。

人類(lèi)這個(gè)“生物的霸主”的活動(dòng)的無(wú)限制加劇，隨時(shí)都在侵害著各種生物和動(dòng)物的生存。人類(lèi)的活動(dòng)，包括生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)和狩獵等，侵占了野生動(dòng)物的家園，破壞了生態(tài)，也破壞了動(dòng)物的食物鏈，讓它們失去了生存的空間。近年來(lái)，由于國(guó)際橡膠價(jià)格瘋漲，在西雙版納出現(xiàn)了盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，大量種植橡膠，甚至出現(xiàn)“毀林種膠”的違法事件。隨著橡膠種植面積的日益擴(kuò)大，西雙版納的天然熱帶雨林逐漸縮小。據(jù)統(tǒng)計(jì)，30年以前，70%的西雙版納都由雨林和高山林覆蓋，2003年已不到50%。

橡膠林在該區(qū)域的進(jìn)一步擴(kuò)張將加劇森林片斷化的進(jìn)程，從而威脅到本地的生存環(huán)境。單一種植的橡膠園明顯減弱了生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能，再加上人們對(duì)野生動(dòng)物的殺戮，威脅了生活在熱帶雨林中的亞洲象、印支虎、孔雀和猴子等熱帶雨林“傳統(tǒng)居民”的生存。目前，據(jù)有關(guān)專家調(diào)查，與天然林相比，人工橡膠純林的鳥(niǎo)類(lèi)減少了70%以上，哺乳類(lèi)動(dòng)物減少80%以上，這種損失無(wú)法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)估算。而且，單一經(jīng)濟(jì)林發(fā)生大面積森林病蟲(chóng)的隱患難以防范，橡膠白粉病、蚧殼蟲(chóng)病頻繁發(fā)生。中科院勐侖植物園科研人員的研究表明，天然林每減少1萬(wàn)畝，就使一個(gè)物種消失，并對(duì)另一個(gè)物種的生存環(huán)境構(gòu)成威脅。熱帶雨林中植物、動(dòng)物中大多數(shù)物種的消失，這對(duì)當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)生物多樣性是一個(gè)重大的損失。

人類(lèi)為獲得短期利益，毀林開(kāi)荒，砍伐樹(shù)木，破壞了植被和生態(tài)，也讓人類(lèi)吞下了惡果。近年來(lái)，有的河水干涸了；到雨季時(shí)，山洪暴發(fā)，泥石流不斷地威脅著人類(lèi)的生命。在西雙版納，為了獲得本屬于它們自然空間，野象也走出森林，毀壞人們家園，搶食莊稼……可見(jiàn)，“人定勝天”的思想充分體現(xiàn)了人的主觀意志和愿望；現(xiàn)代人類(lèi)過(guò)于強(qiáng)大的力量破壞了自然界的生態(tài)平衡和各物種間的和諧。人類(lèi)的錯(cuò)誤，使本來(lái)應(yīng)是和諧，生機(jī)勃勃的大自然，充滿了殺機(jī)和危險(xiǎn)。

在原始社會(huì)，人們通過(guò)捕獲、采擷取得食物；或是后來(lái)通過(guò)制造、種植獲得產(chǎn)品，并且為了滿足生活需求和平地與其他人，或與其他部落進(jìn)行商品交換，以達(dá)到生活的平等與和諧。這是交換的初級(jí)階段。后來(lái)，雖然這種交換遵循的仍然是原始的叢林法則，但是由于生存問(wèn)題的困擾，交換的初級(jí)階段背后的內(nèi)在目的卻已經(jīng)表現(xiàn)為希望通過(guò)交換成為強(qiáng)者。私欲的滋長(zhǎng)，導(dǎo)致了后來(lái)交換的不公平性，也導(dǎo)致了部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng),導(dǎo)致了古代文明之間的沖突, 這種現(xiàn)象才開(kāi)始逐漸超越，或脫離初級(jí)階段。從此，每一次的戰(zhàn)爭(zhēng)都是一次生死考驗(yàn),也都是一次叢林法則的實(shí)踐。

隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，到了交換的中級(jí)階段就表現(xiàn)得文明多了。國(guó)家的建立, 法律的確立, 倫理道德的推廣,使得交換似乎遠(yuǎn)離了原始的叢林法則。 但是, 我們知道, 交換都是有代價(jià)的。 回顧叢林法則中的強(qiáng)弱關(guān)系,我們知道天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐。就是說(shuō)，交換的價(jià)格應(yīng)該是公平的價(jià)格。如果在公平價(jià)格上成交則和平,否則就選擇戰(zhàn)爭(zhēng)，成了掠奪和殺戮?？磥?lái)，實(shí)際上當(dāng)今的人類(lèi)還沒(méi)有從真正意義上擺脫叢林法則的深刻影響，經(jīng)歷了億萬(wàn)年并且刻在我們的基因里的叢林法則不是那么容易就擺脫的。它呈現(xiàn)為一種巨大的歷史慣性把我們牢牢固定在那個(gè)原始的階段。

后來(lái)，走出森林的人類(lèi)社會(huì)也像森林的植物一樣存在著為了生存的不和平競(jìng)爭(zhēng)，也許也同樣遵循適者生存的法則。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)走向文明社會(huì)時(shí)的一種罪惡的附屬品。在人類(lèi)社會(huì)中，當(dāng)事者之間的矛盾爭(zhēng)端到達(dá)白熱化之后，向?qū)Ψ讲扇×舜直┑臍缧袆?dòng)，就形成了戰(zhàn)爭(zhēng)。漢語(yǔ)詞典將戰(zhàn)爭(zhēng)解釋為：“一種不能通過(guò)其它手段解決問(wèn)題的解決方式。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治集團(tuán)之間、民族(部落)之間、國(guó)家(聯(lián)盟）之間的矛盾最高的斗爭(zhēng)表現(xiàn)形式，是解決糾紛的一種最高、最暴力的手段，通常也是最快捷最有效果的解決辦法。也可以解釋為使用暴力手段對(duì)秩序的破壞與維護(hù)、崩潰與重建?！?/p>

幾百萬(wàn)年以后，人類(lèi)中的一部份人為了生存，從戰(zhàn)爭(zhēng)中逃亡，又走進(jìn)了原始森林?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了保衛(wèi)滇緬公路，中國(guó)遠(yuǎn)征軍千里揚(yáng)戈，浴血奮戰(zhàn)，屢挫敵鋒，使日軍受到沉重的打擊。但后來(lái)因?yàn)橛?guó)盟軍配合不力，戰(zhàn)斗失利，遠(yuǎn)征軍不得不撤退。為了擺脫日軍的追擊，遠(yuǎn)征軍將士跟隨杜聿明將軍選擇了一條無(wú)比兇險(xiǎn)的回歸之路——穿越一片叫做野人山的原始森林。

野人山，是中國(guó)遠(yuǎn)征軍歷史上最悲慘的記憶。它位于緬甸最北邊，是一片方圓數(shù)百里的無(wú)人區(qū)，傳說(shuō)當(dāng)?shù)卦幸叭顺鰶](méi)，所以老百姓管它叫野人山。山上喬木遮天，藤草迷漫，層層疊疊，浩浩渺渺，終年不見(jiàn)天日，山中虎、狼、熊、豹等猛獸成群，毒蛇、瘧蚊、螞蝗遍地，是無(wú)人敢涉足的陸地上的百慕大！

中國(guó)遠(yuǎn)征軍進(jìn)入野人山，當(dāng)時(shí)正值雨季，惡雨任性瓢潑，雖然甩開(kāi)了日軍的圍追堵截，但沒(méi)有沖破死神的天羅地網(wǎng)，這支大軍不僅被饑餓困撓著，就連那些不起眼的蟲(chóng)蚋，在遠(yuǎn)征軍面前也為非作歹，助紂為虐。當(dāng)士兵們?cè)谶^(guò)河和沼澤地時(shí)，成千上萬(wàn)的螞蝗鋪滿水面，翻涌而來(lái)，立即爬滿傷兵全身，揮之不去，抓之不掉。沼澤地里一片驚恐嚎叫，在這場(chǎng)有聲動(dòng)物與無(wú)聲動(dòng)物的較量中，高級(jí)動(dòng)物的人失敗了。傷兵們只掙扎撲騰了一陣，這片原始的沼澤，又恢復(fù)了原始的沉寂。幾天以后，人們看到的只是一堆堆骷髏。在這場(chǎng)大戰(zhàn)中，緬甸的食肉吸血?jiǎng)游锪粝铝嗽S多聳人聽(tīng)聞的記載。誤入沼澤，是夜，成千上萬(wàn)只鱷魚(yú)襲來(lái)，活活地吞噬了他們。在原始森林里，動(dòng)物在向人發(fā)起攻擊時(shí)，是不會(huì)問(wèn)你是正義還是非正義，是善良還是邪惡的。 在野人山里，遠(yuǎn)征軍的將士們重歸原始， 為了生存，與饑餓，與病魔抗?fàn)?，與野獸、毒蛇，甚至與螞蟥抗?fàn)帯谏掷?，同樣遵循適者生存的法則。

4萬(wàn)國(guó)民黨士兵在1942年走進(jìn)這座大山，出來(lái)時(shí)卻只剩下了8000人。中國(guó)遠(yuǎn)征軍先前大小戰(zhàn)斗中戰(zhàn)死疆場(chǎng)不過(guò)1萬(wàn)人，而無(wú)情的野人山就吞沒(méi)了3萬(wàn)多中國(guó)士兵的生命……野蠻洪荒時(shí)代的遠(yuǎn)古人，尚能“茹草飲水，采樹(shù)木之實(shí)，食贏龍之肉”，而在那時(shí)他們連遠(yuǎn)古人都不如了！已經(jīng)步入所謂文明社會(huì)的士兵們?yōu)榱苏x而戰(zhàn)來(lái)到脫離了人類(lèi)社會(huì)的野人山，無(wú)奈地以巨大的生命代價(jià)踐行了森林中關(guān)于生命的法則。在人與大自然的抗?fàn)幹校瑳](méi)有是非可辯，只有“物競(jìng)天擇，適者生存”的原始生命法則。面對(duì)惡劣的生態(tài)環(huán)境，要生存下去，除了信念以外，不但要靠強(qiáng)健的身體，還要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和極強(qiáng)的適應(yīng)能力。

有一天，我來(lái)到了騰沖縣的來(lái)鳳山。據(jù)說(shuō)，1944年，日軍占據(jù)騰沖城之后，將來(lái)鳳山構(gòu)筑成堅(jiān)固據(jù)點(diǎn)。那年7月，中國(guó)遠(yuǎn)征軍在美國(guó)第十四航空隊(duì)的戰(zhàn)斗機(jī)、 轟炸機(jī)協(xié)同下，對(duì)來(lái)鳳山發(fā)起攻擊，經(jīng)半月激戰(zhàn)，全殲日軍3000余人，以全勝戰(zhàn)績(jī)收復(fù)騰沖。戰(zhàn)役中，該集團(tuán)軍9000多名將士英勇捐軀。騰沖之戰(zhàn)的勝利，有力地促進(jìn)了滇緬戰(zhàn)場(chǎng)的勝利，在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)史上譜寫(xiě)了光輝的一頁(yè)。

為什么中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)能夠獲得勝利？ 因?yàn)椋m然在叢林法則中不公平的交換就意味著弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)爭(zhēng)。 但是戰(zhàn)爭(zhēng)存在著正義的和非正義的雙方。非正義的那一方是侵略者和掠奪者，不論它發(fā)動(dòng)何種形式的戰(zhàn)爭(zhēng)，都不含有公平，仁愛(ài)，理性等人類(lèi)社會(huì)道德層次上的詞匯。它追求的唯一詞匯就是強(qiáng)大。而這種所謂強(qiáng)大卻是一個(gè)悖論,一個(gè)可悲的悖論。最終只會(huì)“失道寡助”，失去民心而失敗。

如今，來(lái)鳳山上，林木蓊郁，蒼翠欲滴，空氣清新，勃發(fā)著盎然生機(jī)。走進(jìn)樹(shù)林，你就置身于樹(shù)的海洋，那里沁人心肺的氣息隨時(shí)都會(huì)充填你身上的每一個(gè)細(xì)胞，空氣里流淌著帶有音感的芬芳會(huì)讓你感動(dòng)不已。有時(shí)，它浩如煙海的氣勢(shì)令人感嘆與遐想；有時(shí)，它幽謐寧?kù)o的氛圍又讓人墮入沉思……有人說(shuō)，森林里的聲聲?shū)B(niǎo)叫蟲(chóng)鳴，是大自然激情譜寫(xiě)的音符，跳躍在森林展開(kāi)的樂(lè)譜上，動(dòng)人地體現(xiàn)了綠色主題的怡人與雋永。這就是和平的氛圍，不論是植物與植物之間，還是植物與動(dòng)物之間，或是植物、動(dòng)物與人之間都應(yīng)該讓你感受到這種和諧。如今看著這綠郁蔥蔥的樹(shù)木，你根本就想像不到這里在六十多年前曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。可是，當(dāng)聽(tīng)到當(dāng)?shù)乩先说幕貞洉r(shí)的述說(shuō)，我們震驚了，并從他們那含淚的眼里感受到他們心中那隱隱傷懷和痛楚。那時(shí)，這片樹(shù)林曾經(jīng)被戰(zhàn)火幾乎摧毀焚燼，如今這里已經(jīng)看不到了戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡。在山巒盡綠，翠峰相迎中，感嘆綠色生命的強(qiáng)大生命力的同時(shí)，我還從老人那肅穆深沉的表情里讀到一種民族的自豪感，也看到了一個(gè)民族不屈不撓，為了生存體現(xiàn)出來(lái)的偉大精神。

當(dāng)兩個(gè)生命相遇，為了生存相互爭(zhēng)斗時(shí)，誰(shuí)將獲勝，大自然中給的答案只有一個(gè)，那就是“物競(jìng)天擇,適者生存”。這是強(qiáng)弱力量的搏弈，也就是著名的叢林法則。但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人類(lèi)除了需要為了生存的衣食等物質(zhì)條件以外，還需要能決定人能生活得更好， 或者能生存下去的政治精神條件，這就是“公平與正義”。 溫家寶總理曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“社會(huì)公平正義，是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。 ……我認(rèn)為，公平正義比太陽(yáng)還要有光輝。”文明的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)和諧、穩(wěn)定、幸福的社會(huì)。社會(huì)要真正實(shí)現(xiàn)公正,那就要求各社會(huì)各方力量在競(jìng)爭(zhēng)中，不斷地從一個(gè)平衡點(diǎn)達(dá)到另一個(gè)新的平衡點(diǎn)，以求和諧。這些都是要以公平正義來(lái)作為保障的。公平正義已經(jīng)成為是現(xiàn)代社會(huì)“叢林法則”的關(guān)鍵要素之一。

這個(gè)世界豐富多彩又變化萬(wàn)端，要在這個(gè)變幻的世界中保持自我而不被拋棄，我們必須做一個(gè)聰明的“適者”，既讓自己成為這個(gè)世界的一個(gè)分子，又能運(yùn)用自己的能力讓這個(gè)世界的不公與陰暗有所改變。既然這個(gè)世界是為我們而準(zhǔn)備的，我們也就要為能夠適應(yīng)它而存在。畢竟，世界選擇了我們，而我們卻無(wú)法選擇世界。我們的大多數(shù)人只是一個(gè)平凡的人，大千世界，物欲橫流，聰明的人不但要順應(yīng)世界的選擇，也要為社會(huì)的變化、發(fā)展和進(jìn)步而作努力，才能讓自己的生命變得有姿有色。

用現(xiàn)代社會(huì)成功的生活范例來(lái)詮釋綠色叢林的生命法則，進(jìn)一步探索“物競(jìng)天擇，適者生存”的理論，是為了我們的生活變得更美好，也是為了我們的生命更有意義。人類(lèi)不但要適應(yīng)自然，也要適應(yīng)社會(huì)，才能生存與發(fā)展。畢竟，存在才能發(fā)展，存在才會(huì)產(chǎn)生意義。

（李宏2011年5月下旬寫(xiě)于云南騰沖）

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