“中華門(mén)神”的家廟－－朔州尉遲敬德廟－－2013.5.30

一、“南關(guān)公、北尉遲”

鄂國(guó)公是唐朝開(kāi)國(guó)名將尉遲恭的封號(hào)。尉遲恭以其業(yè)績(jī)和品德成為我國(guó)歷史和民間的一位重要人物。為挖掘和弘揚(yáng)尉遲恭文化以發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，朔城區(qū)政府決定在原國(guó)公祠舊址恢復(fù)修建國(guó)公廟，日前恢復(fù)修建階段已經(jīng)開(kāi)始。

歷史上的尉遲恭，集忠、勇、義、智于一身，為唐朝建立立下了不朽功勛。在民間，尉遲恭更被群眾封為“中華門(mén)神”，老百姓敬奉供養(yǎng)，在山西省有“南關(guān)公、北尉遲”之稱(chēng)。

尉遲恭（585—658）字敬德，鮮卑族，朔州鄯陽(yáng)（今山西朔城區(qū)）人。中國(guó)唐朝名將，封鄂國(guó)公，是凌煙閣二十四功臣之一，贈(zèng)司徒兼并州都督，謚忠武，賜陪葬昭陵。尉遲恭純樸忠厚，勇武善戰(zhàn)，一身戎馬倥傯，征戰(zhàn)南北，馳騁疆場(chǎng)，屢立戰(zhàn)功。玄武門(mén)之變助李世民奪取帝位。后尉遲恭被尊為民間驅(qū)鬼避邪，祈福求安的中華門(mén)神。傳說(shuō)其面如黑炭，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，尉遲敬德與秦叔寶（秦瓊）是“門(mén)神”的原型。

1.1、尉遲敬德的氏族

唐玄奘之高徒窺基，俗姓尉遲，系敬德之侄。《唐京兆大慈恩寺窺基傳》（簡(jiǎn)稱(chēng)《窺基傳》）云：“尉遲之先，與后魏同起，號(hào)尉遲部，如中華之諸侯國(guó)。入華，則以部為氏也。”

《魏書(shū)·太祖紀(jì)》云：“天興六年（403）春正月辛未，朔方尉遲部別帥率萬(wàn)余家內(nèi)屬，入居云中。”北魏之“云中”，指今內(nèi)蒙和林格爾縣一帶。

姚薇元先生所著《北朝胡姓考》認(rèn)為，尉遲部落原住于今青海布哈河一帶，在吐谷渾境內(nèi)，當(dāng)系吐谷渾所屬部落之一，屬西部鮮卑族。繼有一支東降代魏而為部屬，入居云中，遂以部名為氏，即尉遲部；另一支西征于闐而為于闐王朝統(tǒng)主。由于其原住地遠(yuǎn)在代京（今大同市）之西，故《魏書(shū)·官氏志》稱(chēng)其為“西方尉遲氏”。

《魏書(shū)·官氏志》云：“西方尉遲氏，后改為尉氏”；又云：太和十九年（495），孝文帝詔曰：“穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓，皆太祖（拓跋珪）以降勛著當(dāng)世、位盡王公、灼然可知者，……勿充猥官（低級(jí)雜吏）”。

《北朝胡姓考》又說(shuō)：“代郡尉氏，魏末又復(fù)舊姓”，即恢復(fù)“尉遲”之姓。

綜上所述，基本可以斷定，尉遲敬德是天興六年（403）入居云中的鮮卑族尉遲部的后裔。

1.2、尉遲敬德的籍貫

北魏原以平城（今大同市）、盛樂(lè)（今內(nèi)蒙和林格爾縣北）為南、北二都，其附近地區(qū)統(tǒng)稱(chēng)“代地”。太和十九年（495）孝文帝遷都洛陽(yáng)時(shí)，原住于代地的鮮卑貴族有的舉家南下中原，有的仍居原所?！段簳?shū)·高祖紀(jì)》稱(chēng)，太和十九年（495）六月，孝文帝“詔遷洛之民，死葬河南，不得北還。于是代人南遷者，悉為河南洛陽(yáng)人。”

《大唐故司徒并州都督上柱國(guó)鄂國(guó)忠武公尉遲府君墓志之銘》（簡(jiǎn)稱(chēng)《尉遲敬德墓志》）稱(chēng)敬德為“河南洛陽(yáng)人”，大概就是孝文帝以來(lái)長(zhǎng)期奉行的漢化政策在鮮卑族內(nèi)部造成的一種傳統(tǒng)習(xí)慣所致。筆者認(rèn)為，“河南洛陽(yáng)人”對(duì)于尉遲敬德而言，只是遵循鮮卑祖制的一種說(shuō)法，未必能說(shuō)明敬德或其先人就一定在洛陽(yáng)居住過(guò)。兩唐書(shū)所載“朔州善陽(yáng)人”，是符合歷史事實(shí)的。

孝昌（525—527）中，北魏被迫放棄恒山山脈以北大片土地，留守代地的鮮卑部落遂徹底南遷。據(jù)原設(shè)于云中地區(qū)的朔州、云州最終寄治于并州境內(nèi)的事實(shí)來(lái)看，最后南遷的這一部分鮮卑人，大部分滯留于晉陽(yáng)（今太原市）周邊。其中，或者就有尉遲部的分支存在。

至天保六年（555），北齊突破恒山、北筑長(zhǎng)城，再設(shè)朔州、恒州，部分鮮卑軍民才得以重歸代地。而首先北歸的鮮卑軍民，理所應(yīng)當(dāng)由寄治于并州境內(nèi)的朔州、云州就近折返而來(lái)。

《北齊書(shū)·文宣帝紀(jì)》載：天保四年（553）十二月，“茹茹舉國(guó)南奔”，“帝自晉陽(yáng)……迎納”，“置之馬邑川（今朔州一帶）”。次年三月，“茹茹主蓭羅辰叛，帝親討，大破之，辰父子北遁”?！跋乃脑拢闳憧芩林荨?，“帝自晉陽(yáng)討之，至恒州黃瓜堆（今應(yīng)縣、山陰、懷仁間之黃花梁），虜騎走?！笔拢R文宣帝北巡，“覽山川險(xiǎn)要，將起長(zhǎng)城?！碧毂Ａ辏?55），“發(fā)夫一百八十萬(wàn)人筑長(zhǎng)城，自幽州北夏口（今北京南口）至恒州（今大同）九百余里。”至天保七年（556），“自西河總秦戍筑長(zhǎng)城，東至于海。前后所筑，東西凡三千余里。率十里一戍，其要害置州鎮(zhèn)，凡二十五所?！?/p>

北宋地理總志《太平寰宇記》載：“高齊天保六年（555）又于今朔州西南四十七里新城（今朔城區(qū)梵王寺村）置朔州，八年（557）仍移于馬邑城（今朔州市），即今朔州城也?！碧啤对涂たh圖志》載：“高齊天保七年，……又置恒州（今大同市）?！?/p>

《魏書(shū)·地形志》稱(chēng)：“孝昌之際，離亂尤甚，恒代而北，盡為丘墟。”從那時(shí)起到朔州、恒州重新建立，雁門(mén)以北淪為鮮卑政權(quán)化外之地，約歷30年?？梢詳喽?，作為執(zhí)政的鮮卑集團(tuán)重要骨干的尉遲一族，此間不可能居住在今朔州之地。

那么，兩唐書(shū)為什么均堅(jiān)稱(chēng)尉遲敬德為“朔州善陽(yáng)人”呢？這恐怕只能從敬德先人的履歷上來(lái)加以推斷。

《尉遲敬德墓志》稱(chēng)：尉遲敬德之“曾祖本真，后魏西中郎將、冠軍將軍、漁陽(yáng)懋公，贈(zèng)六州諸軍事、幽州刺史。祖孟都，齊左兵郎中、金紫光祿大夫，周濟(jì)州刺史”?！案纲?，隋儀同，皇朝贈(zèng)汾州刺史、幽州都督、幽檀媯易平燕等六州諸軍事、幽州刺史、常寧安公。”《窺基傳》稱(chēng)：“釋窺基，字洪道，姓尉遲氏……。羅迦，為隋代州西鎮(zhèn)將，乃基祖焉?？贾M宗，……其鄂國(guó)公德，則諸父也?！?/p>

尉遲本真做官約在東魏，其籍貫應(yīng)與朔州無(wú)涉。尉遲孟都官介齊、周兩朝，極有可能參與了北齊光復(fù)“北朔州”的活動(dòng)，其舉家定居朔州，應(yīng)在此時(shí)。從天保六年（555）算起，至尉遲敬德出生（585），尉遲一族居朔不過(guò)30年而已。代州之設(shè)始于隋開(kāi)皇五年（585），止于隋大業(yè)三年（607），尉遲氏遷朔若在尉遲羅迦任隋“代州西鎮(zhèn)將”之時(shí)，則時(shí)間太晚，似不足以以“朔州善陽(yáng)”為籍，也似乎沒(méi)有在朔州營(yíng)造“私第”、“先塋”之必要。

1.3、尉遲敬德的故里

《尉遲敬德墓志》稱(chēng)：尉遲敬德于唐“顯慶三年（658）十一月廿六日終于隆政里之私第，春秋七十有四”。據(jù)兩唐書(shū)載，敬德死后，唐高宗“廢朝三日”，“詔京官五品以上及朝集使赴第臨吊”。又據(jù)《舊唐書(shū)》載，敬德在京城之“私第”，原為李世民弟弟李元吉之“齊王府”，“玄武門(mén)之變”后賜予敬德。由此可知，“隆政里”在唐都長(zhǎng)安城內(nèi)。

《大唐故司徒并州都督上柱國(guó)鄂國(guó)忠武公夫人蘇氏墓志之銘》（簡(jiǎn)稱(chēng)《蘇娬墓志》）稱(chēng)：鄂國(guó)公夫人蘇娬“未笄之歲，游心典則”，“爰自華宗，來(lái)儀盛族，義高秦晉，譽(yù)睦潘楊，祗肅蘋(píng)藻，敬恭朝夕，移孝養(yǎng)于舅姑，資婉順于娣姒”，“以隋大業(yè)九年（613）歲次癸酉五月丁丑朔廿八日甲辰，終于馬邑郡平城鄉(xiāng)京畿里之第，春秋廿有五”。由此可知，蘇娬出嫁約在15歲“及笄”后不久，婚后居住婆家，與敬德“敬恭朝夕”，且公婆、妯娌俱全。蘇娬去世時(shí)，敬德才29歲。那么，尉遲敬德在29歲之前應(yīng)一直待在“馬邑郡平城鄉(xiāng)京畿里之第”。

《蘇娬墓志》還說(shuō)，蘇娬死后，尉遲敬德“傷伉儷之長(zhǎng)往，惜音儀之永謝，思葛蕈而動(dòng)詠，賦長(zhǎng)簟而傷神，以貞觀八年十二月廿二日（635）旌志于舊殯之所”?！办褐尽?，大概指樹(shù)碑立傳之類(lèi)的紀(jì)念形式。這是蘇娬去世21周年后的事。這時(shí)的敬德已有50歲，早已被唐太宗拜為“上柱國(guó)、吳國(guó)公”，累遷高官，聲名顯赫于朝野。他于臘月廿二在舊塋為其亡妻“旌志”，想必是過(guò)年回鄉(xiāng)省親時(shí)所為。

《蘇娬墓志》又稱(chēng)：敬德死后，唐高宗遣敬德之孫尉遲循毓“馳驛迎夫人神柩于先塋”，“將至京師，又敕所司整吉兇儀衛(wèi)，迎至于宅”，“贈(zèng)鄂國(guó)夫人”，并命與敬德“合葬于昭陵”?？梢?jiàn)，蘇娬最初并非孤身獨(dú)葬，而是入葬于尉遲“先塋”。

隋之馬邑郡，即唐之朔州。敬德在其故鄉(xiāng)既有“第”、又有“先塋”，那么，兩唐書(shū)稱(chēng)其為“朔州善陽(yáng)人”應(yīng)亦無(wú)誤。

由《蘇娬墓志》可知，隋朝時(shí)，郡、縣之下還設(shè)有鄉(xiāng)、里。那么，“平城鄉(xiāng)”又在哪里呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)在今朔州市朔城區(qū)西南窯子頭鄉(xiāng)梵王寺村一帶。

理由之一：北宋地理總志《太平寰宇記》載，天保六年（555），北齊“于今朔州西南四十七里新城置朔州”，兩年后移治“于馬邑城，即今朔州城也”。而唐初官方地理志《括地志》在朔州條下明確指認(rèn)：“新城一名小平城，在朔州善陽(yáng)縣西南四十七里?！薄独ǖ刂尽返恼f(shuō)法，準(zhǔn)確無(wú)誤地為“平城鄉(xiāng)”的方位作了一個(gè)很好的注腳。

理由之二：梵王寺村地處朔州至陽(yáng)方口之古官道上，自戰(zhàn)國(guó)至北魏素有城池，至今尚存古城墻遺跡。南距陽(yáng)方口要塞僅僅五六里，依山傍河，地勢(shì)較高，易守難攻，向北可長(zhǎng)驅(qū)直入馬邑川，往南可迅速退守雄關(guān)險(xiǎn)塞，當(dāng)是新建朔州的極佳治所選址。

理由之三：梵王寺村北一里許水泉梁上近年發(fā)現(xiàn)一座北齊墓葬，墓志被盜。據(jù)傳有人見(jiàn)過(guò)該志，志稱(chēng)其葬地為“平城之北岡”。

理由之四：石碣峪村民稱(chēng)，該村歷史上長(zhǎng)期與梵王寺村存在轄屬關(guān)系。

“京畿里”既屬平城鄉(xiāng)，必然距梵王寺村不遠(yuǎn)。南宋史學(xué)家鄭樵在《通志》中記載：“朔州城南石碣峪，有鄂國(guó)公宅，舊址尚存”。這一記載，又明確無(wú)誤地給出了京畿里的準(zhǔn)確方位。石碣峪，與陽(yáng)方口同屬恒山山脈古隘口之一，至明代仍居于雁門(mén)、寧武二關(guān)“十八隘口”之列，舊有官道西通梵王寺村，相距七八里許。鄭樵的說(shuō)法無(wú)疑與《括地志》是相吻合的。

為什么在馬邑郡下細(xì)致地記到“平城鄉(xiāng)”、“京畿里”，而獨(dú)不見(jiàn)縣名呢？筆者認(rèn)為，這正是因?yàn)轳R邑郡治在善陽(yáng)縣的緣故，猶如今言朔州石碣峪往往省掉朔城區(qū)一般。故“平城鄉(xiāng)京畿里”時(shí)屬善陽(yáng)縣無(wú)疑。

北魏建都平城時(shí)期，平城周邊方圓數(shù)百里均稱(chēng)“京畿”。京畿地區(qū)如此之大，為何獨(dú)稱(chēng)西南邊緣的石碣峪之地作“京畿里”呢？

筆者認(rèn)為，這是由于北齊疆界首次正式突破“畿上塞圍”（即沿京畿邊緣所筑的長(zhǎng)城）西南邊緣所致，表達(dá)了鮮卑人再次入主代地的一種欣喜之情。收復(fù)原京畿之地，是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。就晉陽(yáng)一帶而言，向北突破陽(yáng)方口、石碣峪、雁門(mén)關(guān)一線(xiàn)的“畿上塞圍”，就進(jìn)入了鮮卑人時(shí)刻夢(mèng)想光復(fù)的京畿故地，稱(chēng)其中某一重地為“京畿里”，亦在情理之中。

《隋書(shū)·地理志》在“馬邑郡”條下說(shuō)：“舊置朔州，開(kāi)皇初置總管府，大業(yè)初府廢。統(tǒng)縣四，戶(hù)四千六百七十四。”據(jù)考，其善陽(yáng)、神武、云內(nèi)、開(kāi)陽(yáng)四縣，北含今大同，南括今神池，可謂地廣人稀。既然隋代朔州四縣僅有區(qū)區(qū)四五千戶(hù)人口，那么北齊初設(shè)“北朔州”治“小平城”時(shí)，軍民更少，只能占領(lǐng)少數(shù)極為重要的戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)，石碣峪自應(yīng)為其中之一。抑或石碣峪附近北魏時(shí)就曾立有京畿界碑，新建的朔州分遣尉遲部軍民把這一重地時(shí)，以其地處京畿之界而稱(chēng)其為“京畿里”，也極有可能。

無(wú)論如何，就歷史文獻(xiàn)而言，《蘇娬墓志》所描述的敬德故里，與唐《括地志》、宋《通志》的記載都得以高度對(duì)接和吻合，有力證實(shí)了尉遲敬德故居就在朔州石碣峪。

二、地圖

崇福寺前廣場(chǎng)東側(cè)

三、門(mén)票

免票

四、山門(mén)

五、一進(jìn)院

5.1、大殿忠武殿

一、“忠武殿”楹聯(lián)淺析

“忠武殿”的楹聯(lián)是：

遙制六奇 力騁貔貅勢(shì)（上），

坐揮三略 策蘊(yùn)龍豹韜（下）。

從內(nèi)容上分析看：

這幅對(duì)聯(lián)的出處，是對(duì)《南史》（卷九　陳本紀(jì)上-第九）記述南朝第一帝陳霸先（陳高祖武皇帝諱霸先公元503年—559年）功績(jī)一段話(huà)的改編。可引為對(duì)照：“公坐揮三略，遙制六奇，義勇同心，貔貅騁力，雷奔電擊，谷靜山空，列郡無(wú)犬吠之驚，叢祠罷狐鳴之盜。此又公之功也?！?/p>

從文字上看，顯然有“拿來(lái)主義”和張冠李戴的嫌疑和不舒適感。

從內(nèi)涵上看，用“坐揮三略，遙制六奇”來(lái)刻畫(huà)尉遲恭似乎與他的歷史地位和功績(jī)有點(diǎn)勉強(qiáng)，也不具有人物的個(gè)性特點(diǎn)。雖然氣勢(shì)顯得磅礴，但總覺(jué)得有點(diǎn)空泛。另原文曰“貔貅騁力”，指的是士兵（貔貅）勇猛頑強(qiáng)竭盡全力拼殺的意思。那么，把它改為“力騁貔貅”就不會(huì)是這個(gè)意思了。況“騁力”一詞說(shuō)的通，而“力騁”就有點(diǎn)造詞了。所以把“力騁貔貅勢(shì)”連貫起來(lái)，不知作者會(huì)如何牽強(qiáng)。

從落款署名看，這幅對(duì)聯(lián)是由陜西籍的著名書(shū)法家鐘明善先生書(shū)寫(xiě)的。資料顯示，鐘先生是中國(guó)書(shū)協(xié)和陜西省書(shū)協(xié)副主席，同時(shí)還有陜西省詩(shī)詞學(xué)會(huì)理事等多個(gè)頭銜。于是我在猜想，鐘先生在受托揮毫之前，是否對(duì)作品的內(nèi)容進(jìn)行過(guò)一些斟酌呢？

5.2、東廡

5.3、西廡

六、二進(jìn)院

6.1、昭神殿

二、“昭神殿”楹聯(lián)淺析 “昭神殿”前的對(duì)聯(lián)是：

擐甲大定社稷鼎（上），

持鞭長(zhǎng)安黎民夢(mèng)（下）。

從內(nèi)容上看，倒也符合尉遲敬德的特質(zhì)。有歌頌其輔佐李世民開(kāi)創(chuàng)盛唐大業(yè)建立豐功偉績(jī)的意思，也有贊美其作為傳統(tǒng)門(mén)神護(hù)佑百姓生活安然無(wú)恙的寓意。從詞性看，擐甲對(duì)持鞭，大定對(duì)長(zhǎng)安，社稷對(duì)黎民，都比較妥帖。有一點(diǎn)需要斟酌的是“鼎”與“夢(mèng)”的詞性問(wèn)題，這里的“夢(mèng)”如果理解為“平安”“夢(mèng)想”之類(lèi)，就是一個(gè)動(dòng)詞；而理解為一種現(xiàn)象就是名詞了。“鼎”本是一個(gè)名詞。但這里的“鼎”是政權(quán)的意思，“政權(quán)”應(yīng)該是一個(gè)專(zhuān)用名詞。所以，從詞性上看，如果“夢(mèng)”當(dāng)名詞，對(duì)應(yīng)“鼎”也可以說(shuō)得過(guò)去。

再看下聯(lián)：

持鞭長(zhǎng)安黎民夢(mèng)

從落款署名看，這副對(duì)聯(lián)的書(shū)寫(xiě)者楊再春先生也是國(guó)內(nèi)一位頗有影響的書(shū)法大師。據(jù)有關(guān)資料介紹，楊先生除書(shū)法成就之外，在攝影、詩(shī)歌等方面也大有建樹(shù)。從楊先生的書(shū)法作品看，有很多內(nèi)容寫(xiě)得就是“對(duì)聯(lián)”，記得楊先生還專(zhuān)門(mén)出版過(guò)一本《書(shū)房客廳對(duì)聯(lián)墨跡》的圖書(shū)哩。由此可見(jiàn)，楊先生絕不是不曉得對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的基本要領(lǐng)。于是我又在遐想：若是他人冒先生名而制贗品可另當(dāng)別論，如真是楊先生手筆，恕鄙人妄言，那就有點(diǎn)名人偏為錢(qián)財(cái)而不顧身價(jià)之嫌了。

6.2、東廡

6.3、西廡

朔州市朔城區(qū)新建的“崇福廣場(chǎng)”東側(cè)有一座同時(shí)修建的“尉遲敬德廟”。廟內(nèi)中軸線(xiàn)有兩座大殿，前殿叫“忠武殿”，后殿叫“昭神殿”。兩大殿前的立柱上各有一副對(duì)聯(lián)。“忠武殿”的對(duì)聯(lián)是“遙制六奇力騁貔貅勢(shì)（上聯(lián)），坐揮三略策蘊(yùn)龍豹韜（下聯(lián)）”；“昭神殿”的對(duì)聯(lián)是“擐甲大定社稷鼎（上聯(lián)），持鞭長(zhǎng)安黎民夢(mèng)（下聯(lián)）”。

想必，“尉遲敬德廟”是為紀(jì)念朔州籍的唐代名將尉遲敬德所建，歷經(jīng)三年施工，于今年（2012）“五一”正式向社會(huì)開(kāi)放。

到廟內(nèi)游覽，如果是走馬觀花，也未必會(huì)發(fā)現(xiàn)什么。但這畢竟是一座永久性建筑，隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的逐步繁榮，相信前來(lái)觀瞻的四方賓客會(huì)越來(lái)越多。況建廟之初衷，顯然是以挖掘地方文化資源打造旅游特色，讓更多的人認(rèn)識(shí)朔州這塊古老土地所蘊(yùn)含的物質(zhì)和精神財(cái)富，從而彰顯朔州區(qū)域的歷史厚重力和提升其時(shí)代影響力。所以，廟殿的所有工程，都應(yīng)該做到精細(xì)，能夠映入游客眼簾的畫(huà)面，不應(yīng)該存在低級(jí)的瑕疵。

就以這兩殿的楹聯(lián)為例，可能有的游客并不會(huì)去特別關(guān)注這些楹聯(lián)言之何物，更不會(huì)咬文嚼字地推敲其是否妥帖。但總會(huì)有一些懂行的賓客，如果他們稍加留意，就不難發(fā)現(xiàn)其中的齟齬，即使人家當(dāng)面含蓄，過(guò)后也難免會(huì)說(shuō)我們朔州人的笑話(huà)。

楹聯(lián)不只是一種裝飾，更重要的是一種獨(dú)特的文化符號(hào)，就其創(chuàng)作而言是十分有講究的。一是形式上要符合格律規(guī)范，譬如字?jǐn)?shù)相等，斷句一致、詞性相同位置對(duì)應(yīng)，平仄相對(duì)音韻諧調(diào)等等。二是內(nèi)容要符合主體的本質(zhì)要求，要蘊(yùn)含或表現(xiàn)所述對(duì)象的個(gè)性特征，并非極華麗而顯赫，以拔高而奪人。

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