愛華網(wǎng)我與語(yǔ)文故事
文/曹勇軍
故事可以傳遞知識(shí)嗎？它傳遞怎樣的知識(shí)？又是如何傳遞的？……這些是我近年來(lái)一直思考的問題。讓-弗朗索瓦·利奧塔在《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》一書中，梳理了人類知識(shí)的發(fā)展，認(rèn)為人類知識(shí)有兩種，一種是科學(xué)知識(shí)，一種是敘事知識(shí)。敘事知識(shí)是人類最古老的知識(shí)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠、童謠、神話、口耳相傳的傳說(shuō)和故事，一直發(fā)展到今天。它包含豐富的情感價(jià)值，比如，正義、善良、高尚和美德；兼容各種游戲規(guī)則，如指示、描述、質(zhì)詢和評(píng)價(jià)；構(gòu)成廣泛的社會(huì)交往和人際制約?？茖W(xué)知識(shí)指的是闡釋、解釋、闡發(fā)真理的知識(shí)，它不具備社會(huì)交往的特征。本來(lái)這兩類知識(shí)可以互相補(bǔ)充，可是西方自柏拉圖以來(lái)就強(qiáng)化科學(xué)知識(shí)，貶低否定敘事知識(shí)，使之喪失了作為知識(shí)的合法性。也正因?yàn)槿绱?，從尼采到海德格爾以?lái)一系列的西方哲學(xué)家，都在試圖恢復(fù)人類敘事知識(shí)表達(dá)的傳統(tǒng)。
隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)在產(chǎn)生了融合的趨勢(shì)，而且越來(lái)越明顯。2014年，世界醫(yī)學(xué)界的權(quán)威雜志《蘇格蘭醫(yī)學(xué)雜志》刊登了這樣一則故事，叫作《神奇的小貓》。故事講的是在一所醫(yī)院里有一只小貓，這只小貓經(jīng)常到病人的床頭，但到哪位病人的床頭便帶去厄運(yùn)和災(zāi)難，這位病人就會(huì)去世。為什么會(huì)這樣，該故事的作者提供了各種解釋。醫(yī)學(xué)是實(shí)證的科學(xué)，可這篇文章以故事的形式展開，想探討的是臨終關(guān)懷的問題，希望通過(guò)故事傳遞更多有用的知識(shí)。
一、故事所表達(dá)的知識(shí)
人進(jìn)行決策依靠?jī)蓚€(gè)系統(tǒng)，一是人的智力，二是人的情緒。從事教育的人比較排斥情緒，我們常說(shuō)不要情緒化，我們要理智。其實(shí)，現(xiàn)代心理學(xué)、進(jìn)化論、生物學(xué)的研究都說(shuō)明情緒很偉大，很重要，具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，盡管它很古老。北京大學(xué)鄭也夫教授在《吾國(guó)教育病理》中曾指出，情緒是一種元認(rèn)知能力，是一種深刻的認(rèn)知，其參與決策的作用相當(dāng)于下棋的人下快棋，很快就能知道怎么做，有對(duì)策；情緒強(qiáng)烈的人在復(fù)雜的人生博弈中往往有解，過(guò)分推崇理性的人在復(fù)雜的人生棋局中往往無(wú)解。而故事最能傳達(dá)情緒。按照利奧塔的觀點(diǎn)，故事不只是有起伏變化和一定時(shí)長(zhǎng)的過(guò)程，它包含著情感價(jià)值，反映人類交往的各種各樣的游戲規(guī)則。
大家知道，教高三年級(jí)是個(gè)力氣活兒，如何讓高三學(xué)生學(xué)得更快樂，讓我也稍微解脫一點(diǎn)，我采用了課前時(shí)事演講的方式，對(duì)高三語(yǔ)文課堂結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革。具體的做法就是讓學(xué)生針對(duì)當(dāng)前的熱點(diǎn)問題，按座位順延下去，每個(gè)同學(xué)事先撰寫演講稿，在課堂上發(fā)表自己的看法，師生現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行評(píng)價(jià)。這一活動(dòng)我們一直堅(jiān)持到高考前夕，當(dāng)時(shí)還有五位學(xué)生沒有講完，最后他們約定高考結(jié)束后再回到課堂，把要講的內(nèi)容講完，最后我們?nèi)缂s完成了“最后一次演講”。為什么學(xué)生如此熱愛課前演講？因?yàn)樗麄兩钌畹伢w會(huì)到“成長(zhǎng)”一詞的含義。在當(dāng)前價(jià)值近乎混亂的現(xiàn)實(shí)面前，學(xué)生跟我們一樣處于同一社會(huì)，充滿困惑，他們希望對(duì)很多問題談出自己的看法，可是他們欠缺較好的分析能力，通過(guò)這一活動(dòng)，學(xué)生獨(dú)立思考得出自己的結(jié)論，這種快樂不是獲得滿分所能替代的，是人真正成長(zhǎng)的快樂，是成為一位年輕公民的快樂。有時(shí)看著最后一次時(shí)事演講結(jié)束后我跟學(xué)生的合照，我會(huì)突然會(huì)感覺從前消逝的生命再次復(fù)活，覺得重又變得年輕，對(duì)生活充滿渴望。其實(shí)，這些活動(dòng)其他教師也在做，但都沒有變成一個(gè)完整的故事，形成較為完整的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。
由此可見，故事最擅長(zhǎng)表達(dá)的是一種行動(dòng)性的知識(shí)，是一種行動(dòng)中反思的知識(shí)，一種在路上、沒有完結(jié)、一種充滿價(jià)值情感的知識(shí)。我相信，聽過(guò)上面故事的人都會(huì)受到感染和觸動(dòng)，不是講得好，而是故事本身感人，如本雅明所說(shuō)的，故事“從遠(yuǎn)方帶給我們一些親身經(jīng)歷”，讓我們超越表面，觸摸到人發(fā)展的精神、人格。這是故事最擅長(zhǎng)表達(dá)的知識(shí)。
二、為什么要說(shuō)故事
這里，我想和大家探討一個(gè)問題：理論和實(shí)踐的關(guān)系。理論是說(shuō)的，實(shí)踐是做的，是完全不同的兩回事。教育是做事，不是說(shuō)理?？珊芏嗳瞬欢脙烧咧g關(guān)系的豐富和復(fù)雜。我認(rèn)為，理論有時(shí)候是指導(dǎo)實(shí)踐，有時(shí)候是解釋實(shí)踐，如“事后諸葛亮”；有時(shí)候理論是對(duì)實(shí)踐有益地豐富和補(bǔ)充；而有時(shí)候當(dāng)我們教條主義地看待理論時(shí)，它又會(huì)束縛實(shí)踐；還有的時(shí)候，理論和實(shí)踐沒有特別的關(guān)系，理論只是滿足我們的知性愉悅，讓我們覺得自己的理性得到滿足。理論是后知后覺，總是實(shí)踐在前，理論在后；與豐富多樣的實(shí)踐比較，理論又都是簡(jiǎn)單化的，甚至是卡通化的。
兩者到底是什么關(guān)系？陳向明教授在《教師如何作質(zhì)的研究》一書中引用了現(xiàn)象學(xué)兩個(gè)有名的比喻。一個(gè)比喻是敲核桃。從古到今，我們一直都在透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，想敲碎現(xiàn)象的堅(jiān)硬外殼，把里面本質(zhì)的內(nèi)核取出來(lái)，所以思維的過(guò)程就是從現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般地敲碎外殼取出內(nèi)核的過(guò)程。另一個(gè)比喻是剝洋蔥。你剝洋蔥皮，把最后一層剝完發(fā)現(xiàn)洋蔥不見了。什么是洋蔥的本質(zhì)？什么是洋蔥的現(xiàn)象？什么是洋蔥的理論？什么是洋蔥的實(shí)踐？我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一層層洋蔥皮既是理論又是實(shí)踐，既是現(xiàn)象又是本質(zhì)。離開洋蔥皮的現(xiàn)象，就沒有洋蔥的本質(zhì)。不是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，而是現(xiàn)象即本質(zhì)，實(shí)踐即理論。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)這一認(rèn)識(shí)，我們可以說(shuō)理論和實(shí)踐是一種互相交融、互不可分的關(guān)系。過(guò)去，我們把外殼砸碎取出核的做法本身可能是一種機(jī)械的、形而上學(xué)的思維方式，而把理論和實(shí)踐結(jié)合在一起的方式，應(yīng)該是理論與實(shí)踐的互相形塑——有了這樣的理論才會(huì)有這樣的實(shí)踐，而有了這樣的實(shí)踐，反過(guò)來(lái)會(huì)讓人對(duì)這樣的理論有更深刻認(rèn)識(shí)。
實(shí)踐性知識(shí)到底是一種怎樣的知識(shí)？陳教授將其概括為教師用身體“做出來(lái)”的知識(shí)。我從中西方文化中提取兩個(gè)意象來(lái)加以補(bǔ)充說(shuō)明：一是“目擊道存”。目之所及之處都是內(nèi)在的規(guī)則。其實(shí)，教師的實(shí)踐性知識(shí)就是這樣，教師在“做”的過(guò)程中，不斷地通過(guò)具體的情境反思，提煉形成自己的實(shí)踐知識(shí)，即為一種非理性化的目擊道存的狀態(tài)。這是中國(guó)文化提供的一個(gè)意象。二是西方文化提供的另一意象“道成肉身”?！吧系邸碧摕o(wú)縹緲，基督教認(rèn)為上帝三位一體，“道”是由“肉身”體現(xiàn)的。除去其中的宗教意味，我認(rèn)為教師的實(shí)踐性知識(shí)也是如此，要有一種發(fā)展目標(biāo)，有一種培養(yǎng)學(xué)生的理想，最后讓學(xué)生在一種具象的課程中得到發(fā)展。課程是具體的，師生互動(dòng)是具體的，學(xué)生發(fā)展也是具體的，而目標(biāo)、理想就在這些具體之中。
什么是教師的實(shí)踐性知識(shí)？當(dāng)一篇課文講完后，我常常加上一個(gè)“尾巴”，或組織學(xué)生周末看相關(guān)電影，或?qū)懗鲆黄^后文章，這是畫蛇添足嗎？不是。這會(huì)讓課程得到延展，對(duì)孩子的人格塑造有價(jià)值，而僅依靠課文是不能完成嫁接的，因?yàn)檎n文內(nèi)容不會(huì)與個(gè)體的成長(zhǎng)連接起來(lái)，需要教師架設(shè)這個(gè)“橋”。教師的實(shí)踐性知識(shí)也許就是對(duì)學(xué)生的每一次發(fā)展需求作出恰當(dāng)?shù)摹I(yè)的應(yīng)答。
在全球化的今天，我們的生活有兩個(gè)危機(jī)。一是媒體全面覆蓋，生活經(jīng)驗(yàn)同質(zhì)化，我們經(jīng)驗(yàn)資源的多樣性被削弱。二是流行意識(shí)形態(tài)洗腦，什么都有共識(shí)了，對(duì)現(xiàn)實(shí)不再有陌生化能力，不再有問題意識(shí)。照說(shuō)，一個(gè)一線老師在學(xué)校工作十年二十年，應(yīng)該不缺經(jīng)驗(yàn)資源。其實(shí)不然。不信，你找個(gè)一線老師問問，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他的內(nèi)心很粗糙。他的經(jīng)驗(yàn)被流行的偏見篡改了，許多想法不過(guò)是自欺欺人的大話空話罷了！說(shuō)故事可以讓人回歸到本真的生命狀態(tài)中去，讓職業(yè)生命有活力。
說(shuō)故事可以表達(dá)我們的專業(yè)精神和專業(yè)信仰。我曾帶領(lǐng)學(xué)生讀《瓦爾登湖》，70天的時(shí)間讀完，寫出讀書筆記，很辛苦。最后，寫的最好的10名同學(xué)，我?guī)麄兊侥暇┏菈ι祥_設(shè)一節(jié)別致的讀書課。我們坐在城墻上，誦讀各自喜歡的精彩片段，交流討論閱讀體會(huì)和心得。這是我和孩子們站在城墻上的合影：藍(lán)天之下，城墻之上，陽(yáng)光明媚，春意盎然，空氣芬芳，天風(fēng)鼓蕩，我和10個(gè)孩子站成一排，高舉右手，手心向上，有一種頂天立地的感覺，更有一種飛翔的感覺。當(dāng)我把這個(gè)故事說(shuō)給其他同行聽時(shí)，他們眼中閃耀的是羨慕的光芒。為什么？因?yàn)檫@個(gè)美麗的語(yǔ)文故事表達(dá)了我的專業(yè)經(jīng)驗(yàn)和信仰。
三、說(shuō)什么故事
我們要尋找美麗的故事并完成美麗的故事。教師實(shí)踐性知識(shí)也許是這樣開始生長(zhǎng)的：一種美麗的生命形態(tài)儲(chǔ)存于我們的生命中，它會(huì)不斷地給我們一種召喚，呼喚我們不斷去探索，所以每一位優(yōu)秀教師都會(huì)在內(nèi)心塑造出自己喜歡的課堂的形象，塑造出自己內(nèi)心偉大教師的形象。每個(gè)人的形象不同，這么多年我也一直在尋找。我找到的第一位老師是孔子，找到他的最偉大的文本是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。多年以來(lái)，我一直在心中將其幻化成一幅美麗的畫卷，沂水春風(fēng)，春風(fēng)化雨。這是東方語(yǔ)文教育最美麗的原型，傳遞著一種溫暖，有一種穿越歲月的人格力量，千百年來(lái)，不絕如縷，化成無(wú)數(shù)語(yǔ)文教育故事。我找到的第二位老師是柏拉圖。在拉斐爾《雅典學(xué)園》中，兩人似在爭(zhēng)辯。柏拉圖手指著天，意指研究天上的思想；旁邊是他的學(xué)生亞里士多德，手指著地，意味著要把天上的思想和地上的實(shí)踐融為一體。
什么是好的語(yǔ)文課？除了知識(shí)的維度外，我們還可以找出許多認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)的維度。好的語(yǔ)文課一定是生命的感發(fā)；好的語(yǔ)文課一定是生命的徜徉；好的語(yǔ)文課一定是一種生命的表達(dá)；好的語(yǔ)文課一定是一種生命的鍛造；好的語(yǔ)文課一定是基于規(guī)則而又超越規(guī)則的自由——僅僅基于規(guī)則，一定不精彩，還應(yīng)該超越規(guī)則獲得自由，也就是目擊道存，道存肉身。找到這些偉大的意象，讓我們有學(xué)習(xí)的榜樣。通過(guò)與這些偉大老師學(xué)習(xí)，希望自己也成為一位有故事的老師。
當(dāng)我們內(nèi)心建構(gòu)一個(gè)新的、美的意象時(shí)，我們就會(huì)帶著這些意象在教育教學(xué)的職業(yè)中去做，參與教學(xué)，不斷實(shí)踐，在教學(xué)情境中做中學(xué)，提取相應(yīng)的知識(shí)。做得好，會(huì)將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)出來(lái)，變成大眾的共識(shí)，進(jìn)一步傳播，變成大家的常識(shí)，讓教育教學(xué)不斷發(fā)展。參與這些美麗的故事，很重要。我校有一個(gè)傳統(tǒng)語(yǔ)文活動(dòng)，在學(xué)生剛進(jìn)校時(shí)，為配合教材“向青春舉杯”的專題學(xué)習(xí)，會(huì)組織詩(shī)歌朗誦會(huì)，但都在報(bào)告廳組織。一次中秋國(guó)慶時(shí)節(jié)，我就想青春詩(shī)會(huì)為什么要在報(bào)告廳中舉行，可不可以將學(xué)生帶到操場(chǎng)，面對(duì)一輪皓月，吟誦詩(shī)歌，將詩(shī)歌和明月融合？進(jìn)而又想，為什么要在學(xué)校呢？我們可以到玄武湖邊上去，這該多美好呀！我能想象到學(xué)生的快樂。我的設(shè)想得到同事和領(lǐng)導(dǎo)的支持，我們將語(yǔ)文課堂搬到玄武湖邊上，讓每班同學(xué)選取最能表達(dá)青春激情的詩(shī)篇來(lái)誦讀表演，用感性、口耳相傳、震撼人心的方式進(jìn)入學(xué)生生命。在《我的中秋明月詩(shī)會(huì)》一文中，我用敘事的方式，將自己的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)提煉出來(lái)，傳遞給同行。這些年來(lái)，我一直在倡導(dǎo)要把生活語(yǔ)文化，把語(yǔ)文生活化，將語(yǔ)文基本課程訓(xùn)練的內(nèi)容和生活聯(lián)系在一起，而這種生活化語(yǔ)文是一種全新的職業(yè)生存方式。
四、怎么說(shuō)故事
我一直有這樣的感覺，科學(xué)知識(shí)像河流，有上游和下游，我們?cè)谙掠危砸萘鞫?，弄明白概念演變的?lái)龍去脈，才能進(jìn)行研究。可是敘事性知識(shí)不是這樣的。它是花園，是百草園，很不規(guī)則，具有個(gè)性，是一種對(duì)個(gè)體生命的關(guān)照，是一種“地方性知識(shí)”，而不是一種類型化的、必然如此的宏大知識(shí)。當(dāng)然我們也不能僅僅把它看作個(gè)性化的東西，它在更高的層面更真實(shí)地揭示另一種真實(shí)的存在。講故事，其實(shí)不是用故事來(lái)包裝，它應(yīng)是一個(gè)故事，事后還要能經(jīng)過(guò)住理論折騰，特別經(jīng)典，具有普世意義，可以傳遞，又具有理論意義?？傮w來(lái)說(shuō)，說(shuō)故事是一件很困難的事情，最大的困難是我們?cè)趺赐ㄟ^(guò)線性的文字把立體的情境表現(xiàn)出來(lái)，還原教育生活的真實(shí)狀態(tài)。
現(xiàn)在的論文書寫問題很大，最大的問題是對(duì)我們教育經(jīng)驗(yàn)的遮蔽，使許多教育經(jīng)驗(yàn)成為邊角廢料被拋棄。這種過(guò)于理性的文字，不再是完整的經(jīng)驗(yàn)，讓我們疏遠(yuǎn)教育生活，無(wú)法重視、進(jìn)而開發(fā)我們的專業(yè)知識(shí)。我寫過(guò)一篇文章《豁蒙樓的讀書風(fēng)景》，講的是我一次帶學(xué)生到豁蒙樓讀書的經(jīng)歷，有時(shí)間，有地點(diǎn)，有人物，有情境，有歷史，有日常生活的畫面，不僅給人感染，更給人行動(dòng)的啟示。如果按一般論文格式怎么寫呢？大概有兩種寫法。一是“例證式”，成為“怎樣開展讀書活動(dòng)”這類上位概括的一個(gè)支撐性事例，成為抽調(diào)了細(xì)節(jié)的理論概述的例證。二是“歸納式”，說(shuō)明這類活動(dòng)的學(xué)理價(jià)值、操作步驟、實(shí)施策略，但是抽掉了細(xì)節(jié)，過(guò)于條理化、體系化，使職業(yè)經(jīng)驗(yàn)成為碎片。兩種寫法背后是完全不同的兩種寫作范式。
又比如，寫教師如何備課的故事。備課本身的事件性意味不強(qiáng)，不容易說(shuō)好，要?jiǎng)幽X筋。我曾經(jīng)寫過(guò)《寫在備課筆記本上《<葡萄月令>的故事》：天氣逐漸暖和，我們開始上汪曾祺的散文《葡萄月令》，聽完年輕教師的公開課，我們開始議課，看汪曾祺的文本。我認(rèn)為這位教師在文本解讀上有自己的獨(dú)到之處，也有很多需要進(jìn)一步深化、挖掘的地方，將這與前面的事件聯(lián)系起來(lái)，最后把備課這件事在敘事結(jié)構(gòu)中做了闡發(fā)。我做過(guò)一些探索，發(fā)現(xiàn)這些東西其實(shí)蠻難寫的，會(huì)遇到各種各樣的困難。
故事的最大特點(diǎn)是感性，即看得見、摸得著，生命就是需要一種看得見、摸得著的感覺，才會(huì)有安全感、依賴感。這么多年來(lái)，我做了三件事，對(duì)我的職業(yè)成長(zhǎng)特別有意義。第一件事是錄課。我錄過(guò)80節(jié)課。當(dāng)大規(guī)模影像出來(lái)時(shí)我很感動(dòng)，很驕傲，也很受啟發(fā)。第二件事是寫反思筆記。在每堂課上完后，我都會(huì)寫反思筆記。第三件事是讓學(xué)生寫語(yǔ)文日志，記下學(xué)生眼中的這節(jié)課。于是就有三只眼睛注視我的課堂：我的眼睛是反思之眼，學(xué)生的眼睛是課堂之眼，攝影機(jī)的鏡頭是同行之眼。三只眼睛，不同的視野，聚焦在一起，讓我對(duì)自己的課堂有了更深的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)我不斷進(jìn)步。
我的寫作方式可以用三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括：非虛構(gòu)、介入式、敘事化。解釋一下“介入式”“非虛構(gòu)”。是指我寫的都是我的事，寫的是自己的教學(xué)改革和探索。每個(gè)人解決自己眼前一點(diǎn)問題，會(huì)讓中國(guó)的教育變得更美好。所以，我要介入，講自己做過(guò)的故事，通過(guò)講故事讓自己的教學(xué)實(shí)踐變得更美好。而要做到這點(diǎn)，先要成為一個(gè)有故事的人。
怎么說(shuō)好故事呢？我以為，可以從以下三點(diǎn)來(lái)探討：行動(dòng)化表達(dá)、影像化表達(dá)、敘事化表達(dá)。第一種是行動(dòng)化表達(dá)。陳向明教授在做教師實(shí)踐性知識(shí)研究中提出兩個(gè)核心概念：“實(shí)踐”和“知識(shí)”。知識(shí)基本的外在形式有：意向隱喻、敘事案例、行動(dòng)公式。我校的戲劇節(jié)會(huì)在石榴花開的五月底六月初舉行，我們宣傳口號(hào)是“石榴花開的時(shí)候，一年一度的戲劇節(jié)拉開帷幕”。在戲劇節(jié)，學(xué)生自己設(shè)計(jì)海報(bào)，每班組織一個(gè)演出團(tuán)隊(duì)，導(dǎo)演的節(jié)目是學(xué)生自編或者改編的。我記得，我的學(xué)生曾表演過(guò)《家》的片段——“鳴鳳之死”。他們自己制作道具，排練，制作活動(dòng)指南，全程投入。他們很快樂——不是考試得滿分的快樂，而是靈魂舒展開來(lái)的快樂。在做的過(guò)程中，學(xué)生獲得的各種各樣的表達(dá)方式，這就是“行動(dòng)化表達(dá)”。
第二種是影像化表達(dá)。在高二時(shí)，我成立了跨班級(jí)的經(jīng)典夜讀小組，大概20個(gè)學(xué)生跟我一起讀書，利用星期五晚上的時(shí)間。我們讀《1984》《沙鄉(xiāng)年鑒》《瓦爾登湖》等，讓學(xué)生在讀書中質(zhì)疑、討論、研究，寫出讀書筆記和報(bào)告，培養(yǎng)他們熱愛讀書、嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的精神。有時(shí)，我們也會(huì)開設(shè)“情境讀書課”，利用南京豐富的歷史文化現(xiàn)象，帶領(lǐng)學(xué)生到文化現(xiàn)場(chǎng)去讀書。我曾帶他們到王安石的半山園開展“走進(jìn)王安石，了解王安石和他的時(shí)代”主題閱讀活動(dòng)。后來(lái)，我萌生出這樣的想法：想把這些閱讀課程做成超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的東西，于是把讀書課的內(nèi)容、步驟、問題和心得提取出來(lái)，將其制作成展板，放在學(xué)校大櫥窗中展出，引來(lái)師生的圍觀，產(chǎn)生輻射、引領(lǐng)和推動(dòng)作用。我把這種方式叫作影像化表達(dá)，將其介入教學(xué)生活。這也是一種獨(dú)特的知識(shí)表達(dá)，使用了很多視覺的、空間的、美學(xué)的呈現(xiàn)策略。
第三種是敘事化表達(dá)。以班級(jí)為記錄樣本，用大量的文本、照片和錄像，具體記錄行動(dòng)過(guò)程，作為學(xué)生校本課程的資源，也作為課程開發(fā)校本研修的資料，以保障活動(dòng)的高質(zhì)量。我編的《石榴花紅——高一（10）班戲劇節(jié)全記錄》，里面收集了我班戲劇節(jié)的過(guò)程性資料，如海報(bào)、腳本、服裝、照片……可以說(shuō)，是我們參加戲劇節(jié)的行動(dòng)路線圖。我對(duì)繁雜的資料重組編排，使之結(jié)構(gòu)化，編成一本書。這樣可以給下一屆學(xué)生看，老師也可以看。這樣就使活動(dòng)保持高質(zhì)量。很多人以為教師搞教科研、專業(yè)發(fā)展、不寫文章就不行，其實(shí)“做”出來(lái)的東西更有價(jià)值。
故事體也有局限。它比較善于表達(dá)場(chǎng)景與過(guò)程，而不擅長(zhǎng)表達(dá)條分縷析的、系統(tǒng)化的知識(shí)。因此，為了彌補(bǔ)局限，我們?cè)谥v故事的時(shí)候，要注意選材的典型性，有時(shí)還要添加必要的知識(shí)鏈接與現(xiàn)場(chǎng)圖片，將各種東西聚合起來(lái)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。
我編了一個(gè)順口溜來(lái)指導(dǎo)自己的教育生活：參與生活，完成故事；/右手?jǐn)⑹拢笫终撐模?當(dāng)敘則敘，當(dāng)論則論；/大料大做，小料小做；./人生故事，相互輝映。
教師實(shí)踐性知識(shí)給人一種“職業(yè)引路人”的感覺。我希望大家都用美麗的語(yǔ)文故事改造自己的語(yǔ)文生活，讓師生享受高質(zhì)量的語(yǔ)文生活，讓故事越來(lái)越多，越來(lái)越精彩。
（本文根據(jù)曹勇軍老師2015年3月27日在北大教育學(xué)院的主題演講整理。經(jīng)過(guò)作者審閱修訂。）
