愛華網(wǎng)弗蘭克爾（Viktor Frankl,1905-1997）是奧地利著名心理學(xué)家。二戰(zhàn)中被投入納粹集中營，歷經(jīng)九死一生，其父母、兄弟、妻子皆死于集中營。弗蘭克爾憑著堅(jiān)強(qiáng)的毅力得以生還，出獄后就其集中營經(jīng)歷寫出《尋找生命的意義》（“Man’sSearch forMeaning”），廣受歡迎，被多次重印和再版。我在書店買到的這一本是其英譯本的第73次印刷。出版六十年后仍能在書店的書架上找到，足見其思想的生命力。
弗蘭克爾作為心理學(xué)家和大屠殺幸存者的雙重經(jīng)歷讓他對人生有了常人體會(huì)不到的感悟。Allport教授在本書序言中寫道，“他失去了所有的親人和財(cái)產(chǎn)，他所有的價(jià)值觀都被踐踏得粉碎，他每天都面臨饑餓、寒冷和暴行，他每時(shí)每刻都可能被拉出去處死。在這樣的環(huán)境中，他怎么還能覺得生活值得繼續(xù)下去呢？一位親身經(jīng)歷了這樣極端環(huán)境的心理醫(yī)生的話是值得一聽的?！?br>
支持弗蘭克爾在這樣的絕望中活下去的，是他的發(fā)現(xiàn)：人有一樣?xùn)|西，是永遠(yuǎn)丟失不了的，是在丟失了所有別的東西之后還有的。這就是，人在任何一個(gè)給定的環(huán)境下，都有選擇自己心態(tài)（Attitude）的自由。他為自己選擇的心態(tài)是：接受現(xiàn)實(shí)；在今天、在囹圄之內(nèi)發(fā)現(xiàn)生活的意義，而不是絕望地期待著奇跡的出現(xiàn)。
弗蘭克爾認(rèn)為，人生的意義有三個(gè)層面：創(chuàng)造、經(jīng)歷與心態(tài)。
首先，人通過創(chuàng)造出自己以前沒有的東西來證明自己的能力。多數(shù)人的理想，比如當(dāng)個(gè)成功的企業(yè)家、科學(xué)家、藝術(shù)家，擁有一所大房子，培養(yǎng)一個(gè)好孩子，在公司得到認(rèn)可、獲得提拔，等等，所追尋的人生意義就是在這個(gè)層面。也即馬斯洛所謂的“自我實(shí)現(xiàn)”。在創(chuàng)造層面，人是個(gè)演員，扮演著主動(dòng)的角色。
其次，生命的意義還體現(xiàn)在經(jīng)歷的層面。在這個(gè)層面，人是個(gè)觀眾，是個(gè)被動(dòng)的角色。旅游、看電影、讀書、體驗(yàn)被愛的感覺，就是在經(jīng)歷層面追尋人生的意義。
第三個(gè)，也是最高的層面，是心態(tài)層面。弗蘭克爾解釋道：“即使是一個(gè)最絕望無助的人，在面對著一個(gè)他無法改變的命運(yùn)時(shí)，他還是可以超越自己、戰(zhàn)勝自己，進(jìn)而改變自己。他可以把一個(gè)人生悲劇轉(zhuǎn)變?yōu)檩x煌的勝利?！痹谶@個(gè)層面，人既是演員，也是觀眾。但這個(gè)觀眾不是在看著別人表演的觀眾，而是在看著自己表演的觀眾。正因?yàn)榭吹搅俗约旱谋硌?，所以才能恥于自己的表演，才能讓自己的表演更盡善盡美。
由此我想到了一位面對死亡的人和另一群面對死亡的人。一位是“死得其所，快哉快哉”的譚嗣同。一群是在力刀博客中看到的河南艾滋病晚期病人。我被那些照片震驚了。震驚之一是病人癥狀之恐怖。雖然以前也有耳聞，但百聞不如一見。震驚之二是病人的表情之干枯、絕望與無助。同樣是面對死亡，我對前者的感情是敬，是自慚形穢；對后者的感情是悲、憐、和一種想要施舍點(diǎn)什么給他們的欲望。兩者在我這個(gè)旁觀者心里激起的感情差別如此之大。這大概可以作為對生命意義之最高層面的注解吧？
弗蘭克爾對快樂的論述也很精彩，翻譯一段如下：
“在歐洲人看來，美國文化的一大特點(diǎn)是人被要求必須快樂。但是快樂不是能直接追求得到的。人只能去追求因，而快樂是果。人要快樂必須有一個(gè)理由，而理由一旦找到，快樂就會(huì)不請自來。所以，人不是去尋找快樂，而是去尋找讓他快樂的理由- 通過發(fā)現(xiàn)在當(dāng)下的環(huán)境中蟄伏著的意義。
“快樂對理由的需要與另外一個(gè)為人類所獨(dú)有的現(xiàn)象很相似：笑。如果你想讓別人笑，你必須給他一個(gè)理由，比如說，你得給他講個(gè)笑話。強(qiáng)求他笑，或讓他強(qiáng)求自己笑，都不可能讓他真的笑出來。這樣做就像照相時(shí)讓人說“起士”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)照出來的是僵硬的假笑?！?br>
從這兩段話我們可以來理解，弗蘭克爾所說的“把一個(gè)人生悲劇轉(zhuǎn)變?yōu)檩x煌的勝利”是不是魯迅所鄙夷的“精神勝利法”呢？魯迅所鄙夷的是沒有理由的、空洞的精神勝利，而弗蘭克爾描述的是有理由的、真實(shí)的勝利。這勝利不是打敗了別人的勝利，而是戰(zhàn)勝了自己的勝利。陶淵明的退隱田園與阿Q的虛妄，都可以說是精神勝利，但勝利表面之下實(shí)質(zhì)的不同是顯而易見的。
弗蘭克爾曾治療過無數(shù)有自殺傾向的心理病人。很多病人告訴他，他們多么慶幸自殺沒有成功，他們現(xiàn)在覺得多么快樂。看來，對于很多人，只有當(dāng)死神真正逼近時(shí)，生活的意義才彰顯出來。真是要失去時(shí)方知珍貴啊。反過來說，從未與死神擦肩而過的我們大多數(shù)人，誰又敢夸口說已經(jīng)了解了生命的意義了呢？弗蘭克爾于1997年去世，享年92歲。他曾每天都仰仗死神的鼻息而生存，卻因此無比清晰地認(rèn)識(shí)到了生命的意義。他的長壽也許正是由于他對生命之意義的清晰認(rèn)識(shí)，因而也是對他的理論的生命力的一個(gè)最好的旁證吧。
V.弗蘭克
V.弗蘭克照片
維克多·弗蘭克[ViktorEmilFrankl1905.03.26－1997.09.02]，奧地利心理學(xué)家、精神病學(xué)家，維也納第三心理治療學(xué)派-意義治療與存在主義分析（ExistentialPsychoanalysis）的創(chuàng)辦人。出生于奧地利維也納一個(gè)貧窮的猶太家庭[1]，因心臟衰竭逝于奧地利維也納。
他的父親是一個(gè)忠厚老實(shí)的公務(wù)員，為人嚴(yán)厲、責(zé)任感和原則性強(qiáng)，母親則是一名來自布拉格的虔誠而心地善良的猶太教徒。他在家中排行第二，上有一兄下有一妹，童年生活貧困，曾在農(nóng)場里乞討。15歲時(shí)，他的化學(xué)老師認(rèn)為有機(jī)體的生命分析到最后，也只不過是一種化學(xué)燃燒作用，引起弗蘭克對生命意義的質(zhì)疑與好奇。上中學(xué)后他被S.弗洛伊德的學(xué)說所吸引，同時(shí)他還讀A.阿德勒的著作，且尤其贊賞阿德勒的理論。15歲的他成為阿德勒學(xué)派的熱烈擁護(hù)者，尤其對精神分析論中的哲學(xué)觀點(diǎn)感興趣，開始思考人生觀的問題。
他16歲時(shí)就給弗洛伊德寫信，有一次他將自己一篇關(guān)于叔本華的心理分析的文章寄給弗洛伊德，得到后者的賞識(shí)并在3年后發(fā)表在《國際精神分析期刊》上。上高中時(shí)他就積極地加入當(dāng)?shù)氐那嗄晟鐣?huì)主義工人組織，對人的關(guān)注也使他把興趣轉(zhuǎn)移到了心理學(xué)。高中畢業(yè)后，1923年進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1925年他拜見了仰慕已久的弗洛伊德，這一年，他的《心理治療與世界觀》發(fā)表在阿德勒主編的《個(gè)體心理學(xué)國際期刊》上。就讀醫(yī)學(xué)院期間，他將精神醫(yī)療與哲學(xué)結(jié)合，特別去探討精神醫(yī)療里的意義與價(jià)值問題，而這主題亦成為日后一生研究工作的中心。
1928至1929年，弗蘭克在維也納以及其他六個(gè)城市組織了面向未成年人的免費(fèi)心理咨詢中心，并為大學(xué)的精神病治療中心效力。1930年，他獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位并晉升為于維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院助教。1933年，他接管了一家針對自殺婦女的精神治療病房。到了1937年，弗蘭克則自己開業(yè)，從事神經(jīng)病癥和精神病的治療。一年后，德國入侵奧地利，他的妹妹移民到了澳大利亞，而他和家人也正在積極籌措辦理申請到美國的簽證。1939年他獲得美國護(hù)照與簽證，但為了照顧年邁的父母，最后決定和未婚妻緹莉（TillyGrosser）一起留在維也納，1942年，弗蘭克與未婚妻舉行了婚禮。同年9月，他和家人包括他的新婚妻子一起被納粹逮捕，關(guān)押在捷克波希米亞地區(qū)北部的特萊西恩施塔特（Theresienstadt）納粹集中營，他的父親不久就因?yàn)轲囸I死于波希米亞。1944年和妻子一同被送往波蘭奧斯威辛集中營，不久其母親也被送至此并死于該地毒氣室。后又輾轉(zhuǎn)至德國考夫囹（Kaufering）集中營、圖克海姆（Türkheim）集中營。他的母親和兄弟在1944年被納粹殘酷地殺害。而他朝思暮想的妻子則于納粹投降前死于德國伯根-拜爾森（Bergen-Belsen）集中營。1945年4月27日他被美國陸軍解救。
戰(zhàn)爭結(jié)束后，他回到維也納才發(fā)現(xiàn)他的家人都在納粹集中營死去，唯有他因?yàn)獒t(yī)生身份而被認(rèn)為有用才幸免于難。他在維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院任教，期間和他的助手EleonoreSchwindt相戀并于1947年結(jié)婚，同時(shí)也任維也納總醫(yī)院神經(jīng)科教授到1971年。1948年，他獲得哲學(xué)博士學(xué)位，同年任維也納大學(xué)神經(jīng)與精神病學(xué)副教授，1950年創(chuàng)辦奧地利心理治療協(xié)會(huì)并任主席，之后升任維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院教授直到1990年。1992年，他的朋友和家人為他設(shè)立了維克多·弗蘭克研究院。正因?yàn)榧袪I中的悲痛經(jīng)驗(yàn)，反而使他發(fā)展出積極樂觀的人生哲學(xué)，正如他常引用尼采的一句話：“打不垮我的，將使我更形堅(jiān)強(qiáng)”，使他后半生能活的健康快樂。67歲時(shí)領(lǐng)取了飛行員駕駛執(zhí)照，80歲時(shí)仍能攀登阿爾卑斯山，并到世界各地演講推廣意義治療，
弗蘭克在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要在于他靠自身體驗(yàn)所創(chuàng)的意義治療。所謂意義治療（logotherapy），是指協(xié)助患者從生活中領(lǐng)悟自己生命的意義，借以改變其人生觀，進(jìn)而面對現(xiàn)實(shí)，積極樂觀的活下去，努力追求生命的意義。1926年，在一次公開演講上他首次使用意義治療一詞。在他囚禁以前，他的思想就已形成，并完成了闡發(fā)這些思想的手稿。他被囚禁在納粹集中營里的生活，不僅他的一些基本思想得到了深刻的檢驗(yàn)，并且真實(shí)的感觸讓他感受到了生命意義的強(qiáng)大。弗蘭克早年就開始接受精神分析思想，與精神分析的始祖弗洛伊德有過正面的接觸，并曾經(jīng)直接受教于阿德勒門下。他對哲學(xué)也有著濃厚的興趣。與存在主義大師海德格爾也有過私人的交往。意義治療的本質(zhì)上是一種存在分析方法。它與精神分析的不同之處是它站在一種更廣闊的視野立足于人性問題，深入探討人生問題，通過的人生問題的診斷，使治療對象獲得人生的意義。意義治療的理論基楚礎(chǔ)是一種生命的哲學(xué)，它有三個(gè)互相連鎖的基本信念：
- 意志的自由（thefreedomofwill）人在生理、心理與社會(huì)的世界中并不自由，但人可以超越這些限制而進(jìn)入精神層次。只有兩種人的意志是不自由的，一類是精神病人，另一類是信奉決定論的哲學(xué)家們。
- 追求意義的意志（thewilltomeaning）認(rèn)為人類的基本動(dòng)力是“追求意義的意志”，當(dāng)一個(gè)人追求意義的意志遭受挫敗后，才會(huì)轉(zhuǎn)向追求快樂、權(quán)力作為補(bǔ)償。人類最基本的能力在于：發(fā)現(xiàn)一個(gè)可給予個(gè)人忍受任何情境而可堅(jiān)持下去的理由并希望藉此使個(gè)人的生活更充實(shí)且能提供個(gè)人的存在是有意義且有價(jià)值的一種認(rèn)同。
- 生命的意義（themeaningoflife）生命的意義因人而異，因時(shí)而異。最重要的是要明白個(gè)人生命在具體時(shí)間的具體意義。
上述三個(gè)基本假設(shè)構(gòu)成了意義治療的理論基礎(chǔ)，三者缺一不可。意志的自由是求意義的意志的一個(gè)心理學(xué)的前提，沒有意志的自由，人就不可能對生活進(jìn)行態(tài)度上的選擇，只能被動(dòng)的接受需要的支配；而求意義的意志則是生命意義的動(dòng)力，人們對意義的追求和傾向，使人無論在何種生活環(huán)境下都要探究生命的意義。他對生命意義的看法有四個(gè)要點(diǎn)：
- 人性觀人類存在的特征，對人性的基本概念，不論生物層面或是心靈意義層面，我們不能忽略任一層面。人的存在具有三個(gè)層次，即身體、心理與精神，其中以精神層次為最高，
- 自由人雖不能免于生物、心理或社會(huì)上各種條件三限制，但是面對這些限制，人卻保有選擇的自由，自由決定要順服于它或要抵抗。
- 責(zé)任人的首要責(zé)任是良知。人是自由的，責(zé)任重于自由。人有責(zé)任去實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命的獨(dú)特意義，此外還要對其他事物負(fù)責(zé)，不論是社會(huì)、人性、全人類或自己等。
- 自我超越（Self–Transcendence）人類存在的特征是自我超越，而不是自我實(shí)現(xiàn)，人的特征是“追求意義”不是“追求自己”。生命的真諦，必須在世界中找尋，而非在人身上心理層次的限制而進(jìn)入精神層次
他由人類行為經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象分析中指出生命的意義是會(huì)改變的，但永遠(yuǎn)不失其為意義，并歸納出發(fā)現(xiàn)生命意義的三種途徑。他認(rèn)為一般人可以藉由實(shí)現(xiàn)以下三種價(jià)值來獲得生命的意義：
- 創(chuàng)造的價(jià)值（creativevalues）指透過某種類型的活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，即功績或成就之路，亦即工作的意義。如：經(jīng)由個(gè)人工作、嗜好、運(yùn)動(dòng)、服務(wù)、自我的付出或貢獻(xiàn)、與他人所建立的關(guān)系等來發(fā)現(xiàn)生命的意義。
- 經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值（experientialvalues）此價(jià)值是藉由對世界的接納與感受中實(shí)現(xiàn)的，即經(jīng)由體驗(yàn)?zāi)撤N事物或經(jīng)由體驗(yàn)?zāi)硞€(gè)人（愛情）來發(fā)現(xiàn)生命的意義。如：欣賞藝術(shù)作品、投入大自然懷抱、與人交談、體驗(yàn)愛的感覺等。
- 態(tài)度的價(jià)值（attitudinalvalues）當(dāng)個(gè)人面對無法改變之命運(yùn)（罪惡感、死亡或痛苦的逼迫）時(shí)所決定采取的態(tài)度屬之，此即苦難的意義，是人類存在的最高價(jià)值所在。如：個(gè)人所持的生活信念或價(jià)值觀。
他認(rèn)為人類最原始的動(dòng)機(jī)力量是求意義的意志，當(dāng)人覺得對自己的生命感到無意義，他的行為就失去依據(jù)，也就受到“存在的空虛”之困擾，也就是求意義的意志遭受挫折，這是意義治療學(xué)所說的“存在的挫折”。許多有關(guān)的心理癥狀或疾病乃由此而叢生，處此情況的人，可藉意義治療者的協(xié)助或經(jīng)由自我探索，找到或?qū)せ厣钅繕?biāo)，一個(gè)人生活有了目標(biāo)后就會(huì)感到生命是有意義的。
弗蘭克曾調(diào)查發(fā)現(xiàn)40%的歐洲學(xué)生曾感受到生命缺乏意義感，而在美國的學(xué)生更是高達(dá)81%；另一項(xiàng)調(diào)查由約翰霍普金斯大學(xué)（JohnsHopkinsUniversity）所完成，包含48個(gè)大學(xué)7948名學(xué)生，結(jié)果有78%表示其第一目標(biāo)為尋找生命意義，只有16%是要賺大錢。
意義治療的理論對人提出十點(diǎn)獨(dú)特的看法：
人是一個(gè)個(gè)體，人自成一個(gè)單位，因?yàn)槿藷o法被分割。
- 人不只是個(gè)體，更是個(gè)整體。根據(jù)意義治療法，人無法被分割或由其部份之總和所建立。
- 每一個(gè)人都是絕對新的個(gè)體。兩個(gè)人存在于世上，精神上可以非常親近，但卻無法合并。
- 人是靈性的。有機(jī)體的功能對人而言只是做為一種工具，幫助人去完成生命中等待他去完成的任務(wù)。
- 人是動(dòng)態(tài)存在的，人存在的每個(gè)當(dāng)下呈現(xiàn)的是作決定的機(jī)會(huì)，這牽涉到作決定的自由與相對而來的責(zé)任。
- 人是自我引導(dǎo)的，他認(rèn)為人的靈性是凌駕于弗洛伊德的超我之上，人并非由本我所驅(qū)動(dòng)的自我（ego），而是自我（self）所引導(dǎo)的。正因?yàn)槿绱耍瞬拍軐ζ渌巳叟c被愛，了解對方而不是把人當(dāng)作事物一樣利用和操控。
- 人是聯(lián)合的整體。在意義治療法的觀點(diǎn)，人是三個(gè)向度存在的整體，由肉體、心理、靈性所組成的實(shí)體。
- 人是動(dòng)態(tài)的。人并不是處于平衡穩(wěn)定的狀態(tài)，總是從現(xiàn)狀中不斷努力朝向理想的狀態(tài)。無從決定良心要告訴我們的是什么，我們只能決定該如何對良心做出響應(yīng)與行動(dòng)。
- 動(dòng)物不是人。動(dòng)物無法理解承受苦難，而人可以將所承受的苦難歸因于自然因素或任何我們?yōu)槟骋荒康陌阉鼜?qiáng)加于任何原因之下。
- 人只有在超越自身時(shí)才能理解自己。人之所以為人是因?yàn)槟艹阶陨淼木窒?，使自身的存在充滿意義。
在他的名著《人類對意義的追尋》里，他講了一個(gè)他在集中營里的經(jīng)驗(yàn)：他與一群俘虜被迫跋涉到某地鋪鐵軌，其中一位俘虜提到不知道他們妻子的命運(yùn)如何，這讓他想到他自己新婚的妻子。那一瞬間他領(lǐng)悟到雖然他不知道他妻子的下落，但是她“存在”在他的心里。他寫下：
“人類可以經(jīng)由愛而得到救贖。我了解到一個(gè)在這世界上一無所有的人，仍有可能在暝想他所愛的人時(shí)嘗到幸福的感覺，即使是極短暫的一霎那?！?/p>
他獲得過世界各地29所大學(xué)的榮譽(yù)博士學(xué)位，曾在209所大學(xué)演講，出版了32本書，已被翻譯為32種語言，其《人類對意義的追尋》一書共售出900萬冊，他是奧地利科學(xué)院榮譽(yù)會(huì)員。他的存在主義分析被稱為繼弗洛伊德的心理分析、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)之后的維也納第三心理治療學(xué)派。
主要著作：參考資料：
注
- 在弗蘭克的《意義的呼喚》一書中，他提到自己出生于捷爾寧街6號(hào)，而個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人A.阿德勒曾住在斜對面的7號(hào)。
