愛華網(wǎng)古典詩歌“登高”主題分析
——兼論“登高”詩歌產(chǎn)生發(fā)展的原因
紀(jì)丙奎
【摘要】“登高”作為中國古典文學(xué)特別是古典詩歌的一個傳統(tǒng)題材，千百年來被歷代的文人反復(fù)吟詠和描寫。登高題材的文學(xué)創(chuàng)作成為文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域一塊始終不會被遺忘的角落。這類登高作品的主題不在于簡簡單單的登高寫景、吟詠唱和，它們往往寄寓了作者托物言志、觀物反思，借助大自然和自身的物我關(guān)系對社會和人生作廣泛而深沉思考的自覺或不自覺用心。為了進(jìn)一步了解登高主題古典詩歌這一文化現(xiàn)象，本文以古典文學(xué)中的常見詩詞為例，從我國登高主題詩歌產(chǎn)生發(fā)展的原因、心理因素與登高主題及登高詩歌主題的特點(diǎn)等幾個方面對登高主題古典詩歌作了一下系統(tǒng)的分析。
【關(guān)鍵詞】古典詩歌;登高;主題;心理
“登高”作為中國古典文學(xué)特別是古典詩歌的一個傳統(tǒng)題材，千百年來被歷代的文人反復(fù)吟詠描寫。從漢代王粲的文賦《登樓賦》到三國魏曹植的《雜詩》（高臺多悲風(fēng)）再到南北朝時期頻頻出現(xiàn)的沿用漢代鐃歌十八曲舊題的《臨高臺》，登高題材作品漸漸增多?？梢哉f，“登高”作為中國古典文學(xué)的一個傳統(tǒng)題材，在文人情感和文人創(chuàng)作中一定程度上已經(jīng)具有一種“情結(jié)化”的傾向。登高作品的寫作成為文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域一塊從不被遺忘的角落。登高題材的詩歌也作為一塊傳統(tǒng)的文學(xué)陣地，占據(jù)了古典文學(xué)的重要一隅并逐步走向成熟。以唐為例，這一時期涌現(xiàn)出了諸如《登幽州臺歌》、《黃鶴樓》、《鳳凰臺》、《樂游原》、《登高》、《登樓》、《登岳陽樓》、《登安定城樓》、《登柳州城樓》等大量的登高詩作的著名篇什。特別是杜甫的七律《登高》，在藝術(shù)上更是達(dá)到了律詩高峰的境地。顯而易見的是，這類登高詩歌的主題不在于簡簡單單的登高寫景、吟詠唱和，它們往往寄寓了作者托物言志、觀物反思，借助大自然和自身的物我關(guān)系對社會和人生作廣泛而深沉思考的自覺或不自覺用心。換句話說，登高題材詩歌作品往往通過借景抒情、托物言志等方式寄寓著一個沉重的“登高”主題?；蚴怯巫铀监l(xiāng)，或是思婦懷人，或是壯士悲歌，或是文士不遇，然而愁苦哀怨、沉郁感傷是這類作品主題的一個共同特征。為進(jìn)一步了解“登高”主題古典詩歌這一文學(xué)現(xiàn)象，筆者以古典文學(xué)中的常見詩詞為例，從我國“登高”主題詩歌產(chǎn)生發(fā)展的原因、心理因素與“登高”主題及“登高”詩歌主題的特點(diǎn)等幾個方面對“登高”主題古典詩歌作一下分析。
一“登高”詩歌產(chǎn)生發(fā)展的原因概述
從文學(xué)創(chuàng)作角度講，寂寞投閣的書齋生活顯然是有悖于登高題材作品的創(chuàng)作規(guī)律的。閉塞的書齋生活顯然寫不出登高之作。著名學(xué)者韋政通先生認(rèn)為：“受道家重返自然的哲學(xué)思想的影響，文學(xué)家喜歡以自然為題材?！?歷代以來，登山觀海、流連山水，是文人大夫們追求和踐行的一種陶冶性情的方式。這也為登高作品的產(chǎn)生提供了必要的前提條件。然而幾千年儒家正統(tǒng)思想統(tǒng)治下，傳統(tǒng)文學(xué)又始終難以擺脫儒家學(xué)說影響。例如儒家學(xué)說影響下，我國傳統(tǒng)文學(xué)就具有“重性情”的特點(diǎn)。被奉為儒家經(jīng)典的《尚書》就有“詩言志”之說，這對我國傳統(tǒng)文學(xué)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。儒家認(rèn)為文學(xué)要講求表達(dá)性情和體現(xiàn)性情。受其影響，我國傳統(tǒng)文學(xué)十分講究載道傳情，而非一味的專情于山水，空泛的清談。況且，儒家思想影響下的我國古代文人肩負(fù)著沉重嚴(yán)肅的文人使命。那種“入世”干政，兼濟(jì)天下的思想對他們的影響未曾稍怠。登高詩歌中有很大一部分正是文人學(xué)士們抒發(fā)懷才不遇、壯志難酬、匡國無門之怨的。在這些重返自然、重性情、入世干政思想影響下，融情于景，托物言志的“登高”主題文學(xué)作品的產(chǎn)生便更容易理解了。正如學(xué)者韋政通先生說的那樣：“中國傳統(tǒng)中第一流的文學(xué)，不是純粹寫景的山水文學(xué)、自然文學(xué)，而是融情于自然山水之中，情景交感的性情文學(xué)?！???
自古以來我國就有“不歌而詠謂之賦，登高能賦可以為大夫”（《漢書藝文志》）以及“君子登高必賦”的傳統(tǒng)觀念?！暗歉吣苜x”在古代被認(rèn)為是大夫必須具備的才能之一。大體指登高見廣，能賦詩敘述其感受?！俄n詩外傳卷七》載：孔子游于景山之上，子路子貢顏淵從?？鬃釉唬骸熬拥歉弑刭x”。
古人對大夫的要求標(biāo)準(zhǔn)及“圣人”孔子的復(fù)述，對受儒家傳統(tǒng)思想強(qiáng)力影響和具有保守性、尚古性特征的古代文人登高吟詠的風(fēng)氣無疑是一個強(qiáng)大的思想支持和觀念誘因。它大大刺激了文人的神經(jīng)，使他們紛紛追求和仿效，登高而賦成為文人的必修之課和崇尚之風(fēng)。而后世文學(xué)理論著作，對登高之旨更是做了一番又一番理論上的論述，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和推廣了登高而賦、登高而詠的人文傳統(tǒng)，也更加激發(fā)了文人登高而賦的信念和興趣。例如，劉勰就認(rèn)為：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗?！敝x榛在《詩家直說》卷四也說：“凡登高致思，則神交古人，窮乎遐邇，系乎憂樂，此相因偶然，著形于絕跡，振響于無聲也?！钡歉?，既能明雅乎義，又能巧麗于詞；登高，則神交古人，窮乎遐邇。于文人來說這是種多么大的誘惑，是明了而無庸贅言的。這就構(gòu)成“登高”主題作品紛紛出現(xiàn)的另一個不可忽視的重要因素。
“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”（王維《九月九日憶山東兄弟》）?！爸鼐拧钡歉咧饕恢币詠碓凇暗歉摺鳖}材文學(xué)作品中占有很大的比重。農(nóng)歷九月九日是我國傳統(tǒng)節(jié)日重陽節(jié)。在各地流傳著的許多關(guān)于重陽的風(fēng)俗中，最普遍的一個就是重陽登高風(fēng)俗。重陽登高的風(fēng)俗古已有之，源源流長。一般認(rèn)為它始于漢代。漢代劉歆《西京雜記》記載：“三月上巳，九月重陽，使女游戲，就此祓禊登高?！比龂茇А毒湃张c鐘繇書》中記載：“歲往月來，忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會?！甭钥少Y證。
關(guān)于登高習(xí)俗的起源，有很多不同的說法。有意思的是，南朝時，梁人吳均在志怪作品《續(xù)齊諧記》中記載一個神異故事：汝南人桓景，隨費(fèi)長房游學(xué)，費(fèi)長房要他在重陽這天讓家人各作絳囊，盛茱萸系臂，并登高，飲菊花酒，才可免禍?；妇罢兆?，果然逃脫災(zāi)禍。這個故事，生動地反映出人們的避邪除災(zāi)的心理?！爸鼐拧钡歉唢L(fēng)俗自身深厚的人文內(nèi)涵和歷代重九風(fēng)俗豐富的人文歷史沉淀，是感發(fā)文人浪漫的創(chuàng)作情懷，引發(fā)詩人詩思詩情的重要因素。據(jù)《晉書?孟嘉傳》，東晉中葉孟嘉為征西大將軍桓溫參軍。九月九日，溫游龍山。時佐吏并著戎服。風(fēng)吹孟君帽墜落，溫目左右及賓客勿言，以觀其舉止。孟君初不自覺，良久如廁，溫命取以還之。延尉太原孫盛，為咨議參軍，時在坐，溫命紙筆令嘲之。文成示溫，溫以著坐處。君歸，見嘲笑而請筆作答，了不容思，文辭超卓，四座嘆之。后來遂用“龍山落帽、孟嘉落帽、孟嘉帽、參軍帽、落帽參軍、風(fēng)落帽”等稱揚(yáng)人的氣度寬宏、風(fēng)流倜儻、瀟灑儒雅或借指具有這種氣度的人。
而正是這個典故，引發(fā)了后來李白、辛棄疾等人登高時的詩興。李白《九日龍山飲》詩：“醉看風(fēng)落帽，舞愛月留人?！毙翖壖病赌钆珛?重九席上》詞：“誰與老兵共一笑，落帽參軍華發(fā)?！钡榷加玫搅舜说洹５歉唢L(fēng)俗自身深厚的人文內(nèi)涵大大豐富了登高文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)蘊(yùn)并極大激發(fā)了文人創(chuàng)作的靈感。使得歷代的登高之作能在同一主題下變幻出絢爛多姿的不同風(fēng)采。
重陽登高又是發(fā)生在草木搖落、白露為霜，萬物凋零、陽氣漸衰的蕭瑟秋天。“何處合成愁，離人心上秋”。（吳文英《唐多令》）秋天對傳統(tǒng)中國文人來說，無疑是一個敏感的季節(jié)，它較其它季節(jié)更容易觸動詩人們敏感的神經(jīng)，引發(fā)詩人們勃郁的詩情。季節(jié)因素對登高詩歌的發(fā)展起到一種無形的影響作用。總之，重陽登高在我國是一個有著豐厚文化內(nèi)涵并普遍流行的傳統(tǒng)活動。登高，飲酒，賞菊花，這種逍遙自在，富有雅趣的民俗活動為浪漫多情的文人墨客提供了一個吟詩作賦、抒發(fā)情懷的良好平臺。詩詞歌詠成為文人們“享宴高會”的最佳佐酒料。“重九”登高習(xí)俗成為促進(jìn)“登高”詩歌孕育發(fā)展的一個絕好溫床。
地理因素對“登高”詩歌的影響主要表現(xiàn)在“睹物興情”的催化作用上?！胺驳歉咧滤?，則神交古人，窮乎遐邇，系乎憂樂，此相因偶然，著形于絕跡，振響于無聲也”。（謝榛《詩家直說》）登高容易引發(fā)無限的情思顯然也是登高作品繁榮發(fā)展和長盛不衰的重要原因。無限“情思”在險峰。究其原因，用荀子《勸學(xué)》篇中闡釋為：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)?！倍鴦③脑凇段男牡颀?詮賦》篇則直接點(diǎn)明：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗?！钡歉吣軌蚴谷司哂懈鼮閺V闊的視野和更為獨(dú)特的視角感受，登高更容易使人產(chǎn)生創(chuàng)作的靈感。鐘嶸在《詩品序》中的闡述自己的文學(xué)創(chuàng)作論時認(rèn)為：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！钡歉哒咄ㄟ^登高更容易有所感發(fā)。登高一望，能見前之所未曾見或不可見：蕭蕭落木，滾滾逝水，迢迢客路，遙遙草色……登高一望，登高能起前之所未起之思、不起之愁：荒煙蔓草，西風(fēng)殘照，宿鳥歸飛，浮云漂泊……正因?yàn)槿绱?，在古人看來，“登高而賦”實(shí)際上是一個“睹物興情”的文學(xué)創(chuàng)作的過程。由此可見，“登高”之于“物之感人”事實(shí)上起到了一個催化的作用，這正與劉勰所謂的“江山之助”曲工略同。登高之后容易產(chǎn)生無限的情思成為登高作品繁榮發(fā)展和長盛不衰的重要原因。
二心理因素與古典詩歌的“登高”主題
愁苦哀怨、沉郁感傷的古典詩歌“登高”主題的形成是一個復(fù)雜的歷史過程和文化過程。其中，有社會的、歷史的、文化的、心理的等種種復(fù)雜因素的影響。而心理因素?zé)o疑是以上諸多因素的最終回歸點(diǎn)，也是古典詩歌登高主題最直接的影響因素。下面，筆者從心理因素與古典詩歌登高主題關(guān)系方面略作管窺，冀有概睹全豹之得。
積極入世的儒家思想影響下，中國傳統(tǒng)文人大多有強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。這種使命感和責(zé)任感所造成的巨大壓力以及文人特有的敏感心理使“悲觀”成為傳統(tǒng)中國文化人一種普遍的心理狀態(tài)?？鬃又苡瘟袊?、熱心救世，雖有“知其不可而為之”（《論語?憲問》）的勇氣，卻也“碰到不少隱士潑以冰涼的水?！彼麄兺靡活w敏感的心靈將景物悲觀化，讓一切都籠罩上一層悲觀的色彩。
中國文人的心理又是敏感的，中國文化的保守性、重性情以及鄉(xiāng)土情誼等種種因素影響下的國人具有很強(qiáng)的人文情懷，即敏感心理。在古代詩人看來，感發(fā)之處，不管是花草樹木，還是風(fēng)雨雷電，一切景物一切風(fēng)光都不再是自然意義上的東西，而是有悲喜、有情感的生命存在，所謂“一切景語皆情語”。（王國維《人間詞話》）就是在這種既悲觀又敏感的文人心態(tài)影響下，那種見落日而思故鄉(xiāng)，聞寒蟬而悲歲暮，覺秋風(fēng)而嘆余生的悲觀心態(tài)，成為中國文人心理最普遍最顯著的特點(diǎn)之一。
而中國文人的悲觀心態(tài)，登高后尤為突出。登高者登高后心理狀態(tài)悲觀，有時甚至?xí)臍g娛的心情突然跌落進(jìn)愁苦的心境，這一點(diǎn)以王勃《滕王閣序》中“興盡悲來”的情感變化為典型代表。《滕王閣序》作為一篇贈序文，由登高之興會卻引發(fā)出世事身世之感懷和慨嘆；由高朋滿座、勝友如云的逸游宴飲之豪興，陡引出宇文新州及自己途路坎坷的感慨，表達(dá)了報國無門卻壯志不墜的執(zhí)著態(tài)度。披露了交織于內(nèi)心的失望與希望、痛苦與追求、失意與奮進(jìn)的復(fù)雜感情。這種由喜轉(zhuǎn)悲的變化陡然而生，令人吃驚。這種悲觀的文人心態(tài)對古典詩歌登高主題有很大影響。
從登高的心理動因來分析，古人的登高動因之一是有意識的排遣憂愁和不適。任何時代都有志士的悲歌和哀嘆在回響。人生在世不如意事常十之八九，憂愁和失意是在所難免的。中華五千年，不乏治世明時，圣人明主，然而也從不缺乏山河破碎、家國零落的亂世。正如李商隱的古詩《登樂游原》集中表現(xiàn)出來的那樣：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏”。心意不適的時候，可以借登高去遣憂寄愁。宋代詞人辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》、《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》以及陳亮的《念奴嬌?登多景樓》等作品，從創(chuàng)作動因來看都可歸于此類。而游子思婦在鄉(xiāng)愁離愁的驅(qū)使下的登高望遠(yuǎn)是古人登高的另一個心理動因。思念之情萌發(fā)時則登高望遠(yuǎn)可以說是古人的習(xí)慣性做法。
下面請看一闋柳永的詞《八聲甘州》：“……不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留？想佳人妝樓颙望，誤幾回天際識歸舟？爭知我、倚闌干處，正恁凝愁！”登高能夠見遠(yuǎn)，而遠(yuǎn)處有什么呢？遠(yuǎn)處有游子的故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)處有閨中的愛人，遠(yuǎn)處有思婦的征人，明明知道登得再高也望不見自己想要見到的人和所思念的地方，憂愁者還是一次又一次登上高處，苦苦遠(yuǎn)眺，沉入濃愁，不可自拔。再參看一首今人于右任先生在晚年（約作于1964年）作的詩歌《望大陸》：“葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘。葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，唯有痛哭。天蒼蒼，野茫茫。山之上，國有殤”。為了讓目力達(dá)到最遠(yuǎn)，盡可能地望見遠(yuǎn)方的所念，即使死后，也要葬于高山上，高處望遠(yuǎn)?？晒枢l(xiāng)不見，只有哀痛漣漣。
由此，我們就不難理解，自古古典詩歌“登高”主題難脫一個“愁”字的又一個原因，那就是：登高行為本身就是由種種愁苦和困頓所促成和引發(fā)的一種憂郁失意狀態(tài)下的排遣行為。而且，由大量“登高”詩作我們發(fā)現(xiàn)，詩人登高的這兩種心理動因往往水乳交融，不辨你我，形成一種憂愁蘊(yùn)藉，深沉內(nèi)斂的復(fù)雜難言的心理動因，從而加深了詩歌“登高”主題的憂郁憂愁的色彩。
除了基本的愁苦哀怨、沉郁感傷的登高心理外，登高者的心理還是沖突和矛盾的。這一點(diǎn)相當(dāng)普遍而且十分重要。誠然，矛盾的心理不是憂愁本身，但正是這種矛盾的心理引發(fā)了登高者本身的憂愁。登高一方面可以排遣憂愁，一方面又感發(fā)憂愁；登高者一方面排遣和回避憂愁，一方面卻又深深地沉迷于這份憂愁中不能自拔，不愿走出。對于前者，辛稼軒在作品《丑奴兒?書博山道中壁》：“少年不識愁滋味，愛上層樓、愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁”中已經(jīng)將登高能感發(fā)憂愁的秘密寫得明白直露。其實(shí)這個有趣的細(xì)節(jié)還在李商隱的古詩《登樂游原》中表現(xiàn)出來：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏?！弊髡弑疽庀氲窃残?，卻又不經(jīng)意間引發(fā)了歲月乃至人生遲暮的感慨和憂愁，真是進(jìn)退維谷，十分矛盾。而對登高者一方面排遣和回避憂愁，一方面沉迷于憂愁不能自拔這點(diǎn)，試看辛棄疾《摸魚兒》：“閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在、煙柳斷腸處?！弊髡咭环矫婧爸e愁最苦，休去倚危欄，一方面卻在倚靠危欄，細(xì)嚼“閑愁”。還是看柳永的那闋《八聲甘州》：“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收?！瓲幹?、倚闌干處，正恁凝愁！”作者一方面“不忍”登高臨遠(yuǎn)，可又忍不住登高遠(yuǎn)眺，沉迷于那種濃濃的離愁當(dāng)中。傳統(tǒng)中國文人登高時這種充滿矛盾與沖突的復(fù)雜心理，影響到“登高”詩歌主題色調(diào)，便是使之趨向愁苦哀怨。這也是古典詩歌作品登高主題難脫愁苦之音的一個重要因素。
除了愁苦哀怨、沉郁感傷、沖突矛盾的登高心理外，登高者心理有另一個普遍特點(diǎn)，即情感復(fù)雜，感受強(qiáng)烈。這一點(diǎn)同樣很普遍而且十分重要。登高者的心理憂愁大多不是單一的。它往往是登高者感懷不遇、哀世傷時、悲愴憤懣、思鄉(xiāng)懷人等多重情感一齊涌來時形成一種希望與失望并存，痛苦與追求同在，失意與奮進(jìn)、愛與恨交織糾纏的情感綜合體，十分復(fù)雜。例如，我們看杜甫的《登高》詩中“萬里悲秋長作客，百年多病獨(dú)登臺”句，作者心里既有身世潦倒的無邊凄楚，又有感世懷鄉(xiāng)的沉郁心情，還有國運(yùn)艱難的痛切關(guān)注，可謂百感交集，痛恨交加，內(nèi)心情感十分復(fù)雜。再如辛棄疾的詞《水龍吟?登建康賞心亭》：“……獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，闌干拍遍，無人會，登臨意。休說鱸魚堪燴，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人，喚取紅巾翠袖，慍英雄淚?！弊髡叩歉吒袘?，既有家國淪落、山河破碎之痛，又有懷才不遇，不被重用的身世之悲，也有身世飄零、懷念故土之情，內(nèi)心直如五味雜陳，千愁萬恨，齊上心頭，令詩歌主題更顯愁怨哀婉。登高生愁，登高感憂已經(jīng)足以令登高的主題悲觀消極，而這種繁雜、強(qiáng)烈的登高心理進(jìn)一步增強(qiáng)了登高者的的心理憂愁或者是悲痛，直如“雪上加霜”、“火上澆油”，使登高詩歌哀怨沉重的主題更加強(qiáng)烈。
人生短暫感、自我渺小感，以及歷史滄桑感等心理感受在登高主題古典詩歌中常常流露。這也是古典詩歌登高主題的一個重要組成因素。關(guān)于這一點(diǎn)的論述可以回歸到上文地理因素“睹物興情”的“物感”作用。登高眺遠(yuǎn)事實(shí)上是人與自然力量對比的一個過程。通過登高遠(yuǎn)望，面對亙古不變的山川河流和浩淼無窮的宇宙蒼穹，人的力量顯得微弱渺小，不值一提；面對自然，人的弱點(diǎn)和不足暴露無遺，人在自然力量面前是那樣的相形見絀。這樣以來，人生的短暫感、自我的渺小感等種種悲觀消極的情緒在人的內(nèi)心便自然產(chǎn)生。而相反的，對自然的敬畏和崇拜心理，自然的雄壯、天地的永恒又讓人自然產(chǎn)生一系列豪邁感、雄壯感、超拔感以及類似“青山依舊在，幾度夕陽紅”（楊慎《臨江仙?滾滾長江東逝水》）那樣悠遠(yuǎn)的歷史滄桑感。登高者通過登高時視覺、聽覺等種種感官感受眼前世界而產(chǎn)生的這種種瞬間的心理感受，往往也滲透到對登高主題古典詩歌的主題、情感基調(diào)里面來。試看南宋著名愛國將領(lǐng)岳飛的《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑白了是少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅？駕長車踏破，賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕?！弊髡叩歉邞{欄，望見眼前的瀟瀟風(fēng)雨，泱泱河山，頓生怒發(fā)沖冠、饑餐胡虜、重整山河的愛國壯懷?？芍^“景”壯英雄膽。引毛澤東一句詞便是：“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰?！保ā肚邎@春?雪》）
另外順帶一提的是，我國疆土幅員遼闊、古代交通往來不便、文人熱衷游歷等客觀因素的影響，也是造成古人強(qiáng)烈的漂泊感和思念情緒的一個客觀歷史原因。這也是古典詩歌登高主題中多懷鄉(xiāng)思人情緒，多鄉(xiāng)愁離怨聲音的一個不可忽視的歷史因素。
三“登高”詩歌的主題內(nèi)涵及其特點(diǎn)
上文我們已經(jīng)提到過，通過借景抒情、托物言志等方式寄寓著一個愁苦哀怨、沉郁感傷的登高主題是登高詩歌的最大特征。然而除此之外，登高詩歌主題還有以下特點(diǎn)。
（一）常與悲秋、傷春相聯(lián)系。這是登高詩歌的一大特色?！昂翁幒铣沙睿x人心上秋”。（吳文英《唐多令》）感性一點(diǎn)說，要寫愁，沒有秋色不行，而要寫秋色，離開了登高便不完全、不徹底、不完美。把登高與悲秋相聯(lián)系的詩歌，才是能把愁苦之音寫得工巧的詩歌。最具有典型意義的是杜甫的《登高》：“萬里悲秋長作客，百年多病獨(dú)登臺?！卑训歉叩娜f千心緒與悲秋的無邊凄楚交融在一起，給人以一種無盡的愁苦和深沉的悲涼之感。另外有王安石的《桂枝香》也屬于此類作品：“登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅……”憑秋吊古，更添幾分悲壯蒼涼的意氣。
登高聯(lián)系傷春的代表性作品有杜甫的《登樓》：“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨?！币源褐惥耙r托國之多難。歐陽修的《踏莎行》：“寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危欄倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”作者想象思婦登樓遠(yuǎn)望，懷念良人，望見的卻是萋萋青山，迷離春色，反而更添其失落與哀愁的景象。該類作品還有辛棄疾《南鄉(xiāng)子?京口北固亭有懷》“滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事，悠悠。不盡長江滾滾流……”作者登高懷古，把登高時的心緒與所見到的美好春色相融合，可謂“以樂景寫哀,倍增其哀”（王國維《人間詞話》），以美景反襯愁思,數(shù)倍增添其哀愁。
（二）好發(fā)思古之幽情。登高是今古對話的最佳平臺和途徑。好發(fā)“思古之幽情”，感懷歷史滄桑，憑高吊古，并且兼以借古諷今是“登高”主題詩歌的一大特征。此類代表作品有前面提到過的王安石的《桂枝香》：“登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風(fēng)酒旗斜矗。彩舟去淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙蓑草凝綠。至今商女，時時猶唱，《后庭》遺曲?！痹~作一掃五代舊習(xí)，擺脫纖細(xì)綺靡詞風(fēng)，雄渾開闊。一反前朝文人唯知“謾?quán)禈s辱”之嘆，登高望遠(yuǎn)，隱喻寄興，實(shí)為深刻和精辟。以及辛棄疾的《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》：“何處望神州……”作者登高懷古，借英勇善戰(zhàn)的孫權(quán)諷喻當(dāng)朝統(tǒng)治者應(yīng)堅決抵抗外兵侵?jǐn)_，收復(fù)失地，用心可謂良苦。陳亮的《念奴嬌?登多景樓》：“危樓遠(yuǎn)望，嘆此意、今古幾人曾會？鬼設(shè)神施，渾認(rèn)作、天限南疆北界。一水橫陳，蓮崗三面，做出爭雄勢。六朝何事，只成門戶私計。因笑王謝諸人，登高懷遠(yuǎn)，也學(xué)英雄涕……”作者憑高吊古，以六朝的慘痛歷史事跡，諷刺南宋君臣不思國仇家恨，只知偏安一隅，力主北伐，收復(fù)江山。
（三）多登高懷遠(yuǎn)之思。思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)之作一直是古典文學(xué)的慣見題材。登高懷遠(yuǎn)的作品在中國古典文學(xué)中更是不乏范例，觸目可見。懷遠(yuǎn)之作又可簡單分為懷人作品和懷鄉(xiāng)作品。
登高懷人作品代表有曹植的《雜詩》：“高臺多悲風(fēng)，朝日照高林。之子在萬里，江湖迥且深?！泵虾迫弧肚锏侨f山寄王五》：“北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛滅”。歐陽修《踏莎行》：“樓高莫近危欄倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”晏殊《蝶戀花》：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處”。這類作品或有所寄托或單純懷人。但都是借用登高者登高感懷的文學(xué)意象來表達(dá)此類情感的。
登高懷鄉(xiāng)之作有南朝謝眺的《臨高臺》：“千里常思?xì)w，登臺臨綺翼”以及被嚴(yán)羽謂作唐人七言律詩第一的崔顥的《黃鶴樓》：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”李白的《菩薩蠻》：“暝色入高樓，有人樓上愁。王階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程，長亭更短亭。”柳永的《八聲甘州》：“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收”等等。同樣道理，無論是單純懷鄉(xiāng)還是有所寄托和隱喻，此類作品都是借用登高意象來表達(dá)情感的。
（四）多家國身世之慨?！暗歉摺币惨欢瘸蔀橹R分子良知和責(zé)任感的一個展示平臺。抒發(fā)家國身世之慨、憂時傷世是登高主題作品的一個重要思想內(nèi)容。家國破碎、懷才不遇、壯志難騁的古代知識分子往往會借登高一嘯盡抒愁懷。還是以南宋辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》為例：“楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，闌干拍遍，無人會，登臨意。休說鱸魚堪燴，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人，喚取紅巾翠袖，慍英雄淚?！弊髡呓璧歉吒袘眩任袷惆l(fā)家國淪落、山河破碎之痛，又表達(dá)身世飄零、懷才不遇，壯志難騁、不被重用的身世之悲。此外，陳與義《臨江仙》：“二十余年如一夢，此身雖在堪驚！閑登小閣看新晴。古今多少事，漁唱起三更。”杜甫的《登高》，辛棄疾的《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》等等都屬于這類。
（五）主題模式化。游子思鄉(xiāng)、思婦懷人，壯士悲歌、文士不遇等基本涵蓋了我國古典詩歌的主題模式。登高詩歌的創(chuàng)作主題有模式化的傾向。登高詩歌創(chuàng)作主題模式化主要由情節(jié)構(gòu)思模式化和情感基調(diào)模式化兩個方面的原因構(gòu)成。情節(jié)構(gòu)思模式化主要表現(xiàn)為登高題材詩歌大多數(shù)采用壯士登臺（如陳子昂的《登幽州臺歌》、辛棄疾的《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》、《水龍吟?登建康賞心亭》等），思婦憑欄（如歐陽修的《踏莎行》），游子登樓（山、塔）（如謝眺的《臨高臺》），文士悲秋（如杜甫《登高》）等幾個固定的寫作程式進(jìn)行構(gòu)思布局，缺乏變化和新意。而情感基調(diào)模式化則突出表現(xiàn)為“登高”主題詩歌作品那種模式化的登高必憂、登高必愁，慷慨多悲、凄婉哀傷的情感基調(diào)。古人登樓、登高，每多感慨。王粲登樓，有“雖信美而非吾土”之憂；王勃登閣，抒“誰悲失路之人”之郁；杜甫登樓，感發(fā)“萬方多難”之慨；李商隱登安定城樓，則有“不知腐鼠成滋味，猜意竟未休”之嘆。盡管各個時代的詩人遭際不同，所感各異，然而登樓抒懷遣憂卻都是一致的。形成一種覺秋風(fēng)而悲歲暮，聞寒蟬而嘆余生，見落日而起鄉(xiāng)思的模式化的人文心態(tài)。
四 結(jié)束語
“登高”文學(xué)像祖國傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域上空高高飄揚(yáng)的一面鮮艷旗幟，在傳統(tǒng)文化千里長風(fēng)的強(qiáng)勁吹拂下迎風(fēng)招展。經(jīng)歷千年的發(fā)展，卻歷久彌新，充滿活力。如前面我們說過的，“登高”題材作品不斷涌現(xiàn)，“登高”文學(xué)創(chuàng)作在中國傳統(tǒng)文化人心目中已經(jīng)具有一種“情結(jié)化”傾向?！暗歉摺鄙踔烈欢瘸蔀橹R分子良知和責(zé)任感展現(xiàn)的一個平臺。“登高”成為傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域一個重要的文學(xué)意象。而且這種意象所包含的豐富內(nèi)涵，尤其是知識分子憂國憂民、哀時傷世的傳統(tǒng)主題，對中國文化人和中國文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我想這也是該課題吸引我的原因。本文中，作者試圖從“登高”文學(xué)——重點(diǎn)是古典“登高”詩歌的產(chǎn)生以及繁榮發(fā)展的原因，心理因素對古典詩歌“登高”主題的影響，以及古典詩歌“登高主題”的內(nèi)涵及其特點(diǎn)幾個方面入手，結(jié)合古典“登高”文學(xué)作品，尤其是古典“登高”詩歌，對“登高”這一文學(xué)現(xiàn)象尤其是古典詩歌的“登高”主題作了一番深入的分析，以期能夠更清晰地審視和認(rèn)識“登高”這一文學(xué)現(xiàn)象。而這也就是筆者研究這一課題的目的。顯然地，分析古典詩歌“登高”主題和討論“登高”詩歌產(chǎn)生以及繁榮發(fā)展的原因不是今天我們撰寫此文的目的，它只是我們更加清晰地審視和認(rèn)識“登高”這一文學(xué)現(xiàn)象的必要途徑或者說研究方法。這一點(diǎn)也是我想說明的。
謝辭：
本文的撰寫過程中，江南大學(xué)文學(xué)院教授張喜貴老師給予了作者極大的支持和幫助。在此，筆者就張教授在眾多的學(xué)術(shù)會議、繁忙的課堂教學(xué)以及繁重的個人學(xué)術(shù)研究中抽出大量寶貴時間對筆者進(jìn)行指導(dǎo)表示真誠的感謝和誠摯的敬意！
注釋：
[1]韋政通 .中國文化概論[M].岳麓書社,2003.10：184、185.
[2]韋政通.中國文化概論[M].岳麓書社,2003.10：48.
[3]陸侃如、牟世金.文心雕龍譯注[M].齊魯書社,1995.4：166.
[4]陸侃如、牟世金.文心雕龍譯注[M].齊魯書社,1995.4：553.
[5]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局,1980.12：13.
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12.楊伯峻.論語譯注[M].中華書局,1980.12
