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| 《易經(jīng)》，也稱《周易》，但都離不開一個易字，那么這個”易”字，到底是什么意思呢？《易經(jīng)》看起來如此神秘復(fù)雜，為什么說它是簡易？而變易和不易又該如何理解呢？人們常說：世事無常，《易經(jīng)》能幫助我們掌握未來的變化嗎？《易經(jīng)》所揭示的，是自然與人類社會變化的基本規(guī)律，那么我們應(yīng)該如何依據(jù)《易經(jīng)》的道理，來把握這變化莫測的未來世界呢？ 大家都很清楚，易有三義，第一個就是簡易，第二個叫變易，第三個叫不易，這是一般的說法。為什么簡易？我們從陰陽的觀點，從現(xiàn)在開始，既然進(jìn)入了《易經(jīng)》的大門，我們看任何事情都要采取陰陽的觀點，加上自然的標(biāo)準(zhǔn)，作合理的判斷，就這三句話就講完了。 那我這樣講，我倒不如拿一樣?xùn)|西，各位馬上就明白了，就是我們天天要用的筷子。各位，我要教你小孩懂《易經(jīng)》，是從筷子開始。你看兩個筷子一陰一陽，合起來就是一個太極。你用筷子的時候，一個不動一個動。你會兩個都動嗎？你會兩個都不動嗎？看準(zhǔn)目標(biāo)，一個不動，一個動，一陰一陽之謂道，馬上就夾到了。天天用它，就不知道它是干什么的，簡單明瞭方便攜帶容易操作，這是它本身的特性。所謂簡，就是你不要把這個東西搞得太複雜?？曜拥墓δ苁鞘裁?？夾得起來我就夾，夾不起來我就用叉的，實在夾也夾不動，叉也叉不了，整個盤子端過來趕一點，統(tǒng)統(tǒng)解決。三部曲，所有問題都克服掉了。哪有那么複雜的。 但是你從拿筷子動筷子，可以看出你的人品是怎么樣的，中國人都從這裡了解你。第一個，看你筷子怎么拿，拿這樣子，那可能你媽媽根本就不用心教你，哪有拿筷子這樣的。拿筷子這樣子，有沒有拿這樣子的，有，那就表示你很神氣，這些算什么東西。人家一眼就看穿你心思想什么。最怕就是做人家客人這樣，還把這個手拐在這裡，后面就不必說了嘛。第二個怕的是什么？怕的是大家還沒有開動，你就先站起來夾外面的，你那么急干什么，遲早會輪到你。通常我們拿筷子會拿固定的地方，不會太上也不會太下，這合理一點。我們第一夾筷子一定夾我們眼前的，我們不會夾旁邊的也不會夾前面的。第一個表示我這人不挑食，第二個表示我尊重大家，第三個我家教不錯，第四個我很守分，所有每一點都出來了。 外國人常常講你們用筷子是不衛(wèi)生的，人家一個人一副不會傳染，你們筷子傳染來傳染去。其實他錯了，中國人拿筷子，不可以去挑東西的，你一挑就傳染了，我們眼睛多準(zhǔn)，一夾就上來了，哪裡挑。我抽一抽，我傳染給誰。所以，很多東西，你要從這裡去了解。 我們的毛筆，你看只要一支，要畫小點就小點，要很粗就很粗，各種變化都有，一支就夠了?，F(xiàn)在有人筆一拿來就是一排，選這個太粗了，選這個又太細(xì)了，忙死了。易簡，結(jié)構(gòu)很簡單。功能變易無窮。 《易經(jīng)》中的易字到底是什么意思，自古以來眾說紛紜，曾仕強教授所講的：“易”有三義，即“簡易、變易、不易”，來自于《易緯?乾鑿度》。我們從中國人特有的，筷子和毛筆也可以看出，《易經(jīng)》的道理看似神秘，但實則簡易，那么《易經(jīng)》中的變易和不易，又該如何理解呢？  《易經(jīng)》這本書，最早的時候不叫《易經(jīng)》，叫《變經(jīng)》。因為它本來就是研究變化的道理，但是后來，我們很害怕，不敢用《變經(jīng)》。第一個，它會害死很多人，一個人如果一直想變的話，這個人會變得連根本都沒有，變到連父母他都不認(rèn)得，那你還敢變嗎？而且我們也知道，有變必有常，因為它是相對的，變?nèi)绻顷柍＞褪顷?，它離不開太極。你看很多人說世事無常，然后他就開始抱怨，就開始覺得我掌握不住，那就錯了。變化只是現(xiàn)象，背后一定有不變。宇宙在怎么變，它還是宇宙，它沒有變。你想到變的時候，你一定要想到不變，你想到不變的時候，你一定要想到變，這才叫做“一陰一陽之謂道”。變與不變兩者是合在一起的，是分不開的，沒有不變，哪里有變？沒有變，哪裡又有不變呢？先拿自己來說，你覺得你自己變了沒有？大家肯定會想，我還是我，哪裡變了？實際現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人身體里所有的細(xì)胞，每七天就全部更新一次。人不變就活不下了。我們再從時間來看，時間有過去，現(xiàn)在，未來。過去很明顯是不變的，你能改變你的童年嗎？顯然是不可能的。比如你在哪裡出生，一輩子就是那個地方，這是不變的。過去的事情，是誰也沒有辦法改變的，所以孔子說過去就過去了，不要再計較，后悔沒有用，最重要的是未來。但是，未來是不可測的，不是變不變的問題。而現(xiàn)在呢？現(xiàn)在是變還是不變？答桉只有一個，有的變，有的不變。很多人覺得變的學(xué)問挺複雜，其實也沒有什么，我們所能掌握的只有現(xiàn)在，但現(xiàn)在是最麻煩的，因為現(xiàn)在可變可不變，有變有不變，亦變亦不變，變也挨罵，不變也挨罵，變也死，不變也死。對人生最大的考驗就是現(xiàn)在。 現(xiàn)在，就是過去和未來的交接點。過去的一切，已經(jīng)無法改變，但是未來的一切還都在千變?nèi)f化之中。所以人們常說：世事無常，就是覺得未來非常難以把握，那么《易經(jīng)》是否能夠幫助我們，來看清這變幻莫測的未來世界呢？ 很多人都說世事無常。實際上，世事怎么會無常呢？任何事情都有一定的脈絡(luò)，有一定的規(guī)律，是可經(jīng)推理的。如果連理都推不通，那人就沒法活了。你最起碼知道，你今天中午有飯吃，晚上回到家，你的床還在。要不然，你在外面干什么事情都不安心。我們之所以能夠安心，就是我們知道有些東西是不會變的。小孩子安心什么？就是知道自己的爸爸媽媽不會變。如果小孩子一回家，發(fā)現(xiàn)爸爸媽媽都變了，那他就不知所措了。所以，我們不要相信“一切一切都在變，只有變是不變的”，這種話聽起來好聽，但卻不堪一擊。家是不會變的，否則你不安定，世道是不會變的，否則人們還努力干什么？人事全非，但是江山依舊在，雖然一直在變，卻總是有不變的東西存在。我們現(xiàn)在就是忙于應(yīng)付這些變，所以搞的自己緊張忙碌，最終卻一無所獲。 一個人看到變的時候，要去掌握后面那個不變的常則，拿就是自然規(guī)律。太陽一定從東方升起，這是我們都知道的自然規(guī)律，誰都變不了，你再怎么創(chuàng)新都沒有用；太陽一定從西方落下，用原子彈都阻止不了。人的力量很偉大，但也有局限性。當(dāng)我們看到變的時候，不要老在變里面打滾，而要學(xué)會去掌握那個不變的東西?，F(xiàn)在的人，可憐就可憐在老是在變裡面打滾。太極是萬事萬物，萬事萬物都是太極。太極是有陰就有陽，陰是不易的，我們把它叫做常，哲學(xué)上叫做本體；陽是變易的，就是無常，哲學(xué)上叫現(xiàn)象。本體永遠(yuǎn)不會變，現(xiàn)象是瞬息萬變的。但是，人們往往只相信自己的眼睛，只相信自己看得見的東西，可是我們所看得見的東西沒有一樣是不變的，而且眼睛所能看到的東西是非常有限的，很多東西我們根本看不見。我們怎么能否定自己眼睛看不見的東西呢？ 我們所看到的都是假象，真相是永遠(yuǎn)看不見的。假象就是那些變來變?nèi)サ臇|西，而真相就是本體，是實質(zhì)，它內(nèi)藏于事物之中。所以太極就是有所變有所不變。有人理解太極是有一部分變，有一部分不變，其實不是這樣的。太極中變跟不變是同時存在的，你看它變，它好像沒有變。你看它沒變，好像又在變。變中有不變，不變中有變，叫做陽中有陰，陰中有陽。一張桌子，桌面看上去是平的，但是你放大來看，就會發(fā)現(xiàn)它也是凹凸不平的。世界上沒有一種東西是平的，直線也是虛擬出來的概念。但我們現(xiàn)在腦海裡總有切割的觀念，好壞善惡總喜歡分開來看，這就糟糕了。我們要明白，事物是亦好亦壞，人也是亦善亦惡，有時候會變善，有時候又會變惡。我們找不到一個純善的人，因為這樣的人活不了；我們也找不到一個純惡的人，因為別人根本容不下他。所以說，純善容不了自己，純惡別人容不了你?！兜赖陆?jīng)》開宗明義講了六個字，道可道，非常道。它告訴我們，宇宙有兩個道，一個叫常道，一個叫非常道。常道是不可說的，凡是你說得出來的，就不是常道，只是非常道而已。 《易經(jīng)》是中國哲學(xué)思想的源頭，無論是代表儒家的孔子，還是代表道家的老子，他們的哲學(xué)理論都來源于《易經(jīng)》。了解了《易經(jīng)》，就會明白儒道相濟的道理。老子認(rèn)為，所有能說出來的道理，都是非常道，那么那個常道，究竟指的是什么呢？ 什么叫常道？用今天科學(xué)的話來講，叫絕對宇宙，絕對宇宙它是園的。園代表圓滿，它是理想狀態(tài)。月一園你就知道馬上缺了，就在園的那一剎那它就開始缺了。所以人求圓滿是跟自己過不去，但是你非求不可。所以孔子才說，取法乎上，得乎其中。人要有理想，但理想永遠(yuǎn)不可能實現(xiàn)，可是你不能放棄，你還是要盡人力，最后聽天命。不懂《易經(jīng)》，很難了解孔子的話。絕對宇宙就是《易經(jīng)》裡面所講的不易，它一點都沒有變化，它永遠(yuǎn)是那樣。絕對圓滿，絕對自由，絕對平等，絕對光明，可是那種狀態(tài)我們很難接受，就是你我不分。一個錢在這裡，你會不會去拿，就看你有沒有分的觀念。如果那個錢擺在哪裡都是一樣的，你不會去拿，你拿它干什么？你會伸手去拿，就是因為這個東西可以分的，我據(jù)為己有，別人要不到，我就要了。人會伸手去拿東西就是你知道這是可分的，沒有人會去抓月亮，你抓月亮干什么，因為那不可能是你私有的。只有要絕對狀態(tài)才有百分之百公有的東西，所以我們一旦生而為人一旦落入這個地球，我們一定要覺悟，我們只能相對的自由只能相對的平等，我們只能享受相對的光明，一定有黑暗面的。你不管什么柏拉圖的理想國也好，陶淵明的桃花源也好，都是不可能實現(xiàn)的。我們現(xiàn)在講我們可以有絕對的自由，答桉只有一個，除非你死了，死了就絕對自由。人類就被這種很奇怪的名詞把自己箍得死死的。 你會盲目去追求這些根本不可能的事情不存在的事情，那不是很冤枉嗎？我們現(xiàn)在已經(jīng)初步得到了世界上有變就有不變了，它是同時存在的不可分割的，而且變的當(dāng)中就含有不變，不變的當(dāng)中就含有變?，F(xiàn)在我們看出來了，“易”有變易和不易兩種意思，我現(xiàn)在要講一句，很多人不會相信而且甚至于會很憤怒的話。人類最高的智慧就是以不變應(yīng)萬變。不變的是原則，萬變的是現(xiàn)象，我用不變的原則來應(yīng)對萬變的現(xiàn)象。 一個人裡面一定要有原則，而且要堅持，但是外面你要磨成園的，你才有辦法去跟人家妥協(xié)協(xié)調(diào)，最后大道一個大家都能接受的方桉。內(nèi)圓外圓的人是小人絕對是小人，完全沒有理想完全沒有目標(biāo)惟利是圖，有好處我就有洞就鉆，可恥。所以內(nèi)方外方不好，內(nèi)圓外圓更不好。人妥協(xié)卻不能放棄立場，才能圓通?，F(xiàn)在我們得到一個結(jié)論很簡單，一句話就是，站在不變的立場來變，才不會亂變。中國人有跟沒有是合在一起的，它不會分的，要跟不要合在一起，好跟不好合在一起，善跟惡合在一起，一分開你就完了。不要認(rèn)為這樣的人好像煳涂，不要認(rèn)為這樣的好像不負(fù)責(zé)任，錯了。在中國社會，只要你的立場太分明，你就得不到群眾的支持。連我明明不喜歡的都先說，好，沒有關(guān)係，然后在想辦法一個一個把它否定掉。我們不會一開始就說，我不喜歡，不可以。所以外國人老看不懂中國人，因為他腦筋很簡單，它對就對錯就錯。這樣各位才知道，為什么美國的小孩子一做錯事情，做爸爸的一定要問誰對誰錯，他只罵錯的，他不罵對的。中國人沒有，我兩個男孩子，一吵架，統(tǒng)統(tǒng)罰站，我首先教他對是沒有用的，對有什么用，你不要以為你對就好了，然后站了五分鐘以后，我會把弟弟叫來，我說今天你沒有錯，就是哥哥一個人錯。那既然你沒有錯，我為什么罰你站。他說這樣比較好，我說你拍爸爸馬屁，你不高興就說不高興。他說我真的沒有不高興。我說這怎么可能呢？你沒有錯我罰你站，你還說你沒有不高興。他說真的，有一次不曉得你為什么只罰哥哥沒有罰我，結(jié)果我被哥哥打得很慘。我說哥哥打你，你就告訴我好了。他說不告還好，告打得更慘。我說那我要怎么樣呢？它說就這樣好了，不管我有沒有錯，罰我站，我就沒事了。 外國人一輩子想不通這種道理，然后我又把哥哥叫來，我說今天誰錯。他說我錯。我說弟弟有沒有錯，他說他沒有錯。我說你知道得很清楚。他說我當(dāng)然了。我總是知道是非的。中國人是表面沒有是非，心裡一清二楚心知肚明，佳偶哦心中有數(shù)。我說那我問你，為什么我要罰弟弟站。他說你是給我面子。我說我干嘛給你面子，他說不是，你要以后更加愛護(hù)弟弟，我說你知道這樣就好了。中國人考慮事情是考慮得很長遠(yuǎn)的。 很多正直的人都認(rèn)為，心里想的和嘴上說的應(yīng)該一致才對，但是當(dāng)我們懂得了《易經(jīng)》中的道理，就會明白，什么叫”難得煳涂”，其實煳涂的是表面，清楚的是內(nèi)心。但是現(xiàn)代社會發(fā)展變化得很快，我們到底要不要變，又該怎么變呢 要怎么變？這是對中國人來講，一生一世都要面對的難題，我們提出三個原則，我相信你照這三個原則去做的話，你就可以應(yīng)付的非常妥當(dāng)。 第一個，叫做權(quán)不離經(jīng)。權(quán)就是權(quán)變的意思，經(jīng)就是經(jīng)常的守則，不可以變的規(guī)矩。你怎么變，不能超越這個規(guī)矩，用現(xiàn)代的話來講，叫有原則地應(yīng)變，不可以沒有原則地亂變。一個變來變?nèi)?，變到?jīng)]有原則了，那誰都怕你了。一個死守原則，不知道變通，那誰也怕你。這樣各位才知道為什么我們中國人講外圓內(nèi)方了。這外圓內(nèi)方是非常有道理的事情，你再怎么變，那個規(guī)矩不能變掉。我們用現(xiàn)代話來講，每一個人都可以變通，但是不能變得太離譜，就這么一句而已。這樣就叫做權(quán)不離經(jīng)。每一種改變都應(yīng)該看它合理不合理，合理是檢驗的標(biāo)準(zhǔn)，你變得合理，我們就同意，你變得不合理，我們就搖頭。 第二個原則，叫做權(quán)不損人。所有的權(quán)變不可以損害別人，損人不利己的事情不叫變通。使既得利益者受到很大的傷害是不公平的。我來舉一個實實在在的桉例。有一家公司，有一位朱小姐，她在甲單位希望掉到乙單位去，我想這是很簡單的事情。人事單位就首先徵求朱小姐的直屬上司，你同意朱小姐離開你的單位嗎？他說沒有問題啊，我尊重她的選擇，我們都是同一家公司。人事單位又去問朱小姐要去的那個單位，你同不同意朱小姐調(diào)過來，他說歡迎啊，我們也很熟。然后總經(jīng)理一批準(zhǔn)，公布，就生效了?？墒瞧剂艘院螅緛硪邮苤煨〗闳サ哪莻€單位，就跟人事單位講，我不接受朱小姐。人事單位說，你不能這樣，我事先徵求你同意的，我才簽準(zhǔn)的，現(xiàn)在命令發(fā)布了，你又說不同意。他說，你不要問我理由，我不同意就是不同意，你真的要她來，那我辭職。他是個很好的經(jīng)理，你把他逼走對你沒有好處，可是他就是反悔了，你說誰不對。我不覺得誰不對。所以那個人事單位的主任就問我，怎么辦。我說，怎么辦？你看唐朝有一個人，姓程，叫程咬金，這裡面一定有個系統(tǒng)叫程咬金系統(tǒng)，他是半路殺出來的。外國人很少有什么程咬金系統(tǒng)，中國人到處都是，無端端殺出一個人來，就叫程咬金。我說我告訴你，我們想事情要這樣想，這位原來要接受朱小姐的新單位的主管，是個太極，他有陰有陽，他平常是講信用還是不講信用的。他說他平常很講信用。我說那就好了，他答應(yīng)的事情，他會不會反悔。他說從來不反悔。我說那就好了，這次是例外，這不是通例。那一定有他說不出的苦衷。我說我的判斷是很清楚的，是他太太不同意，而不是他不同意。他說他跟他太太有什么關(guān)係？我說你去問問好了。他就去問這位主管說，是不是你太太不同意？他說你怎么知道？所以為什么說讀《易經(jīng)》的會算，其實是推理。他說那你太太為什么不讓朱小姐進(jìn)來？他說我太太不是對朱小姐有意見，她根本不認(rèn)識她，是三年前，我擔(dān)任主管的時候，我太太就跟我講一句話，我不許沒有結(jié)婚的女同事到你的單位里來，你給我記住，我以為三年過去了已經(jīng)解禁了，我都忘得一干二凈了，沒想到她還記得。所以那個人就給我打電話，問題是出在他太太，任何未婚的女同事都不同意到他單位。他就問我怎么辦。我說很簡單，你現(xiàn)在幾條路可走，第一個，請總經(jīng)理收回成命，行嗎?不行，朝令夕改，整個公信力都沒有了。第二個，勉強那個新的單位要接受她，那你逼走一個好人才。你兩條路都走不通，你唯一的一條路，就是你帶著一籃子蘋果去見他的太太，說我們事先不知道你有這個規(guī)矩，如果知道，怎么樣也不會讓朱小姐到你先生的單位裡去，現(xiàn)在已經(jīng)弄錯了，所以，總經(jīng)理叫我?guī)б换@子蘋果來特別拜托你幫他一件事，就是他命令已經(jīng)出來了，馬上收回不對，但是最起碼維持兩個月，兩個月以后再把她調(diào)走。這兩個月，好好看管你的先生，不要讓他出事了。她說這個可以商量，兩個月可以商量。兩個月以后，人事主管再去的時候說，要不要把朱小姐調(diào)走。她說也沒有怎么樣，讓她留下來就好了。就解決了。這個才叫做化。不是解決，而是化解?！兑捉?jīng)》是講“化”的，中國這個“化”它是一切都化到最后沒有了，大事化小，小事化到?jīng)]有事。 《易經(jīng)》曾經(jīng)被稱為《變經(jīng)》，因為宇宙的一切都在變化之中，而《易經(jīng)》所表示的就是變化的規(guī)律。曾仕強教授告訴我們，變化有三個原則，第一個是權(quán)不離經(jīng)，第二個是權(quán)不損人，那么第三個原則是什么？而這些變化的原則和道理，對于我們現(xiàn)代人又有什么實際意義呢？ 第三個原則，權(quán)不多用。常常變就表示你這個規(guī)矩有問題。我們今天最大的毛病就是喜歡講求新求變。這是很奇怪的事情。我講幾句話各位就了解了，常常變就表示很不成熟，才會常常變。一個人摸索一陣子以后就知道你穿什么衣服最合適，你就穿那種衣服就好了，一會穿這樣一會穿那樣就是表示你根本穿哪種都不合適，這很幼稚的。求新求變要記住，變有百分之八十是錯誤的，天下不如意者十常八九，好不容易找到一個規(guī)矩，不要亂變，你看水龍頭你就這樣開好了，他不行，用壓的，各式各樣的。所以你一住到旅館裡面去，這樣開也不出來，那樣開也不出來，踢它，它噴得你全身都是，這算什么設(shè)計嘛，這很可笑的事情。他就是基本的規(guī)律不懂。中國人設(shè)計房子，先設(shè)計裡面，每個房間方方正正，然后在設(shè)計外面。風(fēng)水是非?？茖W(xué)的東西，我講一句很正經(jīng)的話，不懂的人就是迷信，懂得人就是講道理，完全根據(jù)科學(xué)的道理，只是現(xiàn)在很多人他不懂他亂講，亂講你把它當(dāng)迷信，那也是真的那也不是假的，有內(nèi)行一定有外行，這個我們承認(rèn)，但是外行比內(nèi)行還多，那人家就不服氣了。內(nèi)行比較少，外行比較多，經(jīng)常這樣辦，偶爾這樣。 求新求變還有一個很大的問題，就是到最后你會覺得，新的就是好的，舊的就是壞的，這個是最可怕的觀念。新的常常不如舊的，你看我們現(xiàn)在很懷念以前的東西，因為以前的東西很簡單明瞭。我說清楚，求新求變本身是對的，是你搞錯了，你認(rèn)為新的一定比舊的好，這是錯誤的。你認(rèn)為舊的再好也要換掉，那叫喜新厭舊，一個人只要喜新厭舊，我看這個人就沒有指望了，遲早連太太也換掉了。老子當(dāng)年已經(jīng)說過了，不知常，妄作，兇。----《道德經(jīng)》。 一個人不知道常規(guī)，不知道常則，你就開始亂變，最后結(jié)果只有一個字，兇。你變得最后你不知道你連立錐之地都變掉了，那是多可怕的事情。一個人對父母孝可以變嗎？對朋友信可以變嗎？這不能變的。編導(dǎo)最后彼此信任感沒有了，然后人間就有疏離感。 我們一定要記住這三個原則，權(quán)不離經(jīng)，所有的變不能離開規(guī)矩；權(quán)不損人，所有的應(yīng)變你不可以損害人家的利益；權(quán)不多用，你偶爾用，大家沒有話講，那根本就是你的規(guī)矩要改，你改規(guī)矩改原則改方法。一個人變得連根本都變掉的人是最可怕的。我們既然談到這裡，我就知道大家心裡頭會想，那《易經(jīng)》到底能不能占卜？這是個不能避免的問題，因為它本來就是一本占卜的書，你躲來躲去不是辦法，你要面對這個問題，它本來是很正經(jīng)的問題。所以我們接下來要談孔子為什么說不占？ |
