《狼圖騰》電影經(jīng)典臺(tái)詞與原著經(jīng)典語句

《狼圖騰》電影經(jīng)典臺(tái)詞與原著經(jīng)典語句

姒傳雙輯

本文共分四部分：《狼圖騰》原著小說劇情簡介；經(jīng)典臺(tái)詞與原著經(jīng)典語句；讀者評(píng)價(jià)；重點(diǎn)評(píng)論文章

一、《狼圖騰》原著小說劇情簡介

《狼圖騰》，紀(jì)實(shí)體長篇小說，姜戎著。

《狼圖騰》：1971年起腹稿于內(nèi)蒙古錫盟東烏珠穆沁草原。1997年初稿于北京。2003年歲末定稿于北京。2004年4月出版。

是一部以狼為敘述主體、關(guān)于狼的著作，一部對(duì)中國歷史進(jìn)行解讀的小說。講述了上個(gè)世紀(jì)六七十年代一位知青在內(nèi)蒙古草原插隊(duì)時(shí)與草原狼、游牧民族相依相存的故事。作家姜戎以史詩般的敘述手法和深邃的人文胸懷吟唱了一曲游牧文明和草原生態(tài)的挽歌，一部關(guān)于狼道的精神圖騰。

如果說《河殤》把黃土文明、黃河文明與藍(lán)色海洋文明進(jìn)行了一次對(duì)立性比較的話，那么，《狼圖騰》則把狼道與龍圖騰進(jìn)行了一次對(duì)比和顛覆性思考。

狄戎各族以狼為圖騰，高車祖老狼，突厥族狼母，薛延陀祖狼頭人，蒙古族以蒼狼白鹿為圖騰。成吉思汗為什么能夠遠(yuǎn)征到歐洲進(jìn)行大屠殺？中國人性格里究竟狼的成分有多少？有狼的風(fēng)景會(huì)帶給你怎樣的震撼與沖擊

我們是龍的傳人還是狼的傳人？這是世界上迄今為止唯一一部描繪、研究蒙古草原狼的“曠世奇書”。閱讀此書，將是我們這個(gè)時(shí)代享用不盡的關(guān)于狼圖騰的精神盛宴。因?yàn)樗暮裰?，因?yàn)樗牟豢稍佻F(xiàn)。因?yàn)槿斡擅晒盆F騎和蒙古狼群縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經(jīng)消失，所有那些有關(guān)狼的傳說和故事正在從我們的記憶中退化，留給我們和后代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒謾罵的文字符號(hào)。如果不是因?yàn)榇藭?，狼——特別是蒙古的草原狼——這個(gè)中國古代圖騰崇拜和自然進(jìn)化的發(fā)動(dòng)機(jī)，就會(huì)像某些宇宙的暗物質(zhì)一樣，遠(yuǎn)離我們的地球和人類，漂浮在不可知的永遠(yuǎn)里，漠視著我們的無知和愚昧。

這是一部迄今為止世界上唯一一部以狼為敘述主體的小說。在此之前的所有有關(guān)狼的小說，作家都是以觀察者的虛擬身份進(jìn)入小說的敘事世界。《狼圖騰》的作者卻是以自己的親身經(jīng)歷、以近乎自傳體的敘事視角，領(lǐng)引讀者進(jìn)入狼的活生生的世界。

故事的背景發(fā)生在20世紀(jì)60年代末，中國大陸內(nèi)蒙古最后一塊靠近邊境的原始草原。這里的蒙古牧民還保留著游牧民族的生態(tài)特點(diǎn)，他們自由而浪漫地在草原上放養(yǎng)著牛、羊，與成群的強(qiáng)悍的草原狼共同維護(hù)著草原的生態(tài)平衡。他們?cè)骱拗迁D―狼是侵犯他們家園的敵人;他們同時(shí)也敬畏著狼――草原狼幫助蒙古牧民獵殺著草原上不能夠過多承載的食草動(dòng)物：黃羊、兔子和大大小小的草原鼠。他們同時(shí)也深深地崇敬著狼――草原狼是蒙古民族的原始圖騰。狼的兇悍、殘忍、智慧和團(tuán)隊(duì)精神，狼的軍事才能和組織分工，曾經(jīng)是13世紀(jì)蒙古軍隊(duì)征戰(zhàn)歐亞的天然教官和進(jìn)化的發(fā)動(dòng)機(jī)。

正是蒙古民族的歷史和神秘，草原的廣闊和浪漫，將本書的主人公、一個(gè)叫陳陣的北京青年帶進(jìn)了草原。很快，陳陣發(fā)現(xiàn)草原并不全是浪漫和自由。牧民們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的財(cái)產(chǎn)必須和狼進(jìn)行戰(zhàn)斗。他親眼目睹蒙古的女人和小孩與偷襲羊群的狼――象豹子一樣大的狼――徒手搏斗。也曾誤入狼群、并親眼看見群狼怎樣在頭狼的指揮下，調(diào)兵遣將圍獵幾百只黃羊。但是，人卻搶了狼儲(chǔ)存的食物。為了報(bào)復(fù)人的貪婪，狼利用冬季風(fēng)雪和夏季蚊災(zāi)的掩護(hù)，發(fā)動(dòng)了兩次大規(guī)模的偷襲軍馬群的殘酷而壯烈的戰(zhàn)役。于是人又被激怒了。來自于農(nóng)耕民族的干部不顧蒙古牧民的反對(duì)，開始了大規(guī)模的圍獵狼群的戰(zhàn)斗。狼在死亡前的尊嚴(yán)和犧牲精神震撼了陳陣。陳和他的朋友親自掏了一窩小狼，并且養(yǎng)了其中的一只。他要通過一只小狼的成長，探索狼的習(xí)性和狼的哲學(xué)。通過一系列的令人陶醉的有趣的故事，陳發(fā)現(xiàn)狼是動(dòng)物中唯一不可馴服的、十分神秘的動(dòng)物。比如，第一次面對(duì)食物或者面對(duì)大批食物的時(shí)候，會(huì)舉行跑圈，類似現(xiàn)代宗教的感恩儀式或者祭祀;比如，狼一旦離開大地就會(huì)顫抖無力，又像希臘神話中的安泰。進(jìn)而，陳又發(fā)現(xiàn)蒙古民族不僅將狼作為自己民族的圖騰崇拜的對(duì)象，而且，死后又將自己的尸體放到狼出沒的地方，實(shí)施“天葬”。蒙古牧民相信狼會(huì)將他們的靈魂帶上“騰格里”(蒙語：天)。狼是蒙古人敬畏的敵人，也是他們相伴一生、甚至是來生的朋友。正是蒙古人帶著狼的精神征服了差不多半個(gè)地球，開通了東西方商業(yè)貿(mào)易與文化的交流。

陳陣和他的來自于北京的青年朋友，因?yàn)槔堑木壒屎湍撩袢跒橐黄?。但是，他們無法阻擋來自于農(nóng)耕文化和文革時(shí)期的錯(cuò)誤政策對(duì)草原生態(tài)的破壞。他們首先用現(xiàn)代武器殺狼，將僅存的狼驅(qū)趕到邊境外。進(jìn)而，大片的開墾草原土地。幾年以后，草原上鼠害橫行，大片的草原沙化。在作品的最后，也就小說的尾聲，來自于蒙古草原的沙塵暴已經(jīng)遮天避日地肆虐北京，浮沉甚至飄過大海，在日本和韓國的天空游蕩……

我們失去的不僅是草原不僅是狼，我們真正失去的是人與自然和諧共存的價(jià)值觀;我們失去的是中華民族早期的圖騰：自由、獨(dú)立、頑強(qiáng)、勇敢的精神、永不屈服、決不投降的性格、意志和尊嚴(yán)。這是《狼圖騰》的主題和作家悲愴的呼喚。

本書由幾十個(gè)“狼故事”組成。讀者可從書中每一篇章、每個(gè)細(xì)節(jié)中攫取閱讀快感。那些蒙古草原狼隨時(shí)從書中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的戰(zhàn)術(shù)；狼對(duì)氣象、地形的利用；狼族中的友愛親情；狼與草原萬物的關(guān)系；小狼艱難圖騰成長過程――無不使我們聯(lián)想到人類，進(jìn)而思考一個(gè)個(gè)疑問：

當(dāng)年十幾萬蒙古騎兵為什么能夠遠(yuǎn)征到歐洲進(jìn)行大屠殺？中華民族今日遼闊疆土由來的原因？歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族為漢民族輸血才使中華文明得以延續(xù)？為什么中國馬背上的民族，不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰？中華文明從未中斷的原因，是否在于中國還存在著一個(gè)狼圖騰文化？于是，我們發(fā)出叩問：我們自詡是炎黃子孫，可知“龍圖騰”極有可能是從“狼圖騰”演變而來？華廈民族的“龍圖騰崇拜”，是否將從此揭秘？我們究竟是龍的傳人還是狼的傳人？

人類社會(huì)的精神和性格日漸頹靡雌化的今天，讀到《狼圖騰》這樣一部以狼為敘事主體的小說，實(shí)在是當(dāng)代讀者的幸運(yùn)。千百年來，占據(jù)正統(tǒng)主導(dǎo)地位的鴻學(xué)巨儒，畏狼如虎、憎狼為災(zāi)，漢文化中存在著太多對(duì)狼的誤解與偏見，更遑論為狼寫一部書，與狼為伍探微求真了。

二、應(yīng)客觀揚(yáng)棄閱讀的經(jīng)典語句

1、陳陣真實(shí)地感受到了草原民族那種卓越軍事素質(zhì)和軍事天才的普及性

2、狼牙相撞，犬牙交錯(cuò)，雪塊飛濺，獸毛飄飛，狗哭狼嚎，狗血狼血交頸噴涌。

3、每一個(gè)身經(jīng)百戰(zhàn)的蒙古獵手，都具有天然的全局意識(shí)，懂得自己的職責(zé)，不爭功不搶功。

4、草原狼的速度和反應(yīng)是決不會(huì)給你套第二桿的機(jī)會(huì)的。

5、渾身的興奮都成了興奮劑他相信小狼會(huì)教給他更多的東西：勇敢、智慧、頑強(qiáng)、忍耐、熱愛生活、熱愛生命、永不滿足、永不屈服、并藐視嚴(yán)酷惡劣的環(huán)境，建立起強(qiáng)大的自我。他暗暗想，華夏民族除了龍圖騰以外，要是還有個(gè)狼圖騰就好了。那么華夏民族還會(huì)遭受那么多次的亡國屈辱嗎？還會(huì)發(fā)愁中華民族實(shí)現(xiàn)民主自由富強(qiáng)的偉大復(fù)興嗎？精神勃勃地燃燒著自己野性的生命力。

6、千年來中國人常為自己可以同化異族的非凡能力而沾沾自喜，但是中國人只能同化比自己文化水平低的民族，

7、人類歷史在本質(zhì)上就是爭奪和捍衛(wèi)生存空間的歷史。華夏的小農(nóng)，一生一世只管低頭照料眼皮子底下一小塊農(nóng)田，眼界狹窄，看不了那么遠(yuǎn)。

8、楊克一想到早晨還在自由飛翔的那只雄天鵝，此刻竟在老王頭的肚子里和臭大蒜攪拌在一起，心疼得直想哭。

9、楊克曾說，他父親年輕時(shí)在英國留學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)，那些接近北極圈的歐洲居民的自殺率相當(dāng)高。而那片俄羅斯草原和西伯利亞荒原上，許多個(gè)世紀(jì)來流行的斯拉夫憂郁癥，也與茫茫雪原上黑暗漫長的冬季連在一起。但是為什么人口稀少的蒙古草原人，卻精神健全地在蒙古草原和黑夜漫長的雪原上生活了幾千年呢？他們一定是靠著同草原狼緊張、激蕩和殘酷的戰(zhàn)爭，才獲得了代代強(qiáng)健的體魄與精神的。

10、草原狼是草原人肉體上的半個(gè)敵人，卻是精神上至尊的宗師。

11、陳陣猛地站起，跑到蒙古包旁，悄悄抓起半截鐵釬，然后轉(zhuǎn)過身，又把鐵釬藏到身后，大步朝小狼跑去。小狼仍然端坐著急促喘息，兩條腿抖得更加厲害，眼看就要倒下。陳陣急忙轉(zhuǎn)到小狼的身后，高舉鐵釬，用足全身的力氣，朝小狼的后腦砸了下去。小狼沒有發(fā)出一點(diǎn)聲音，軟軟倒在地上，像一頭真正的蒙古草原狼，硬挺到了最后一刻……

12、此刻的小狼，雖已脫去戰(zhàn)袍，但也卸下了鎖鏈，它終于像自己的狼家族成員和所有戰(zhàn)死的草原狼一樣，無拘無束、自由自在地面對(duì)坦蕩曠達(dá)的草原。小狼從此將正式回歸狼群，重歸草原戰(zhàn)士的行列，騰格里是一定不會(huì)拒絕小狼的靈魂的。

13、華夏民族要想自強(qiáng)于群狼逐鹿的世界之林，最根本的是必須徹底清除農(nóng)耕民族性格中的羊性的家畜性，把自己變成強(qiáng)悍的狼。至少也應(yīng)該有敬崇狼精神狼圖騰的愿望……

14、中國人雖然也說“老鼠過街，人人喊打”。可是潛意識(shí)里卻尊崇鼠性，十二生肖鼠為首。子鼠與子民，與小農(nóng)意識(shí)在目光、生育、墾殖和頑固方面何其相似。

15、狼群在發(fā)動(dòng)總攻之前，往往主動(dòng)脫離它們要攻擊的目標(biāo)，故意后撤以再一次迷惑人畜。

16、在人類社會(huì)，如果專制鎮(zhèn)壓的力量太強(qiáng)大，時(shí)間又太久，人群也會(huì)漸漸喪失人性中的獸性，而逐漸變?yōu)榧倚笮允愕捻樏瘛ｍ樏穸嗔?，民族?nèi)部的統(tǒng)治也順利了，可是一旦遭受外部強(qiáng)大力量的入侵，這個(gè)民族就喪失了反抗能力?；蛘吒┦追Q臣變成異族的順民，或者被徹底毀滅，變成后人考古發(fā)掘的廢墟。多少燦爛輝煌的農(nóng)耕文明，現(xiàn)在只能到歷史博物館去看了。（本評(píng)認(rèn)為：應(yīng)有組織性的狼圖騰，狼群反對(duì)個(gè)人主義。）

17、想睡安穩(wěn)覺的人不是個(gè)好兵。

18、陳陣發(fā)現(xiàn)蒙古牧民擅長平衡，善于利用草原萬物各自的特長，能夠把矛盾的比例，調(diào)節(jié)到害處最小而收益最大的黃金分割線上。

19、馬群在大開殺戒以后，迅速調(diào)整隊(duì)形，怯馬在內(nèi)，強(qiáng)馬在外。用爆發(fā)有力、令狼膽寒的鐵蹄，組成連環(huán)鐵拳似的后衛(wèi)防線。

20、草原上，誰活著都不容易，誰給誰都得留條活路。

21、人心不如狼心齊啊，狼打仗的本事還好學(xué)，可狼的齊心就難學(xué)了，蒙古人學(xué)了幾百年還出不了師。

22、我倒是越來越欣賞二郎了，人是得有點(diǎn)狼性才成。我沒套住那條狼，不是技術(shù)問題，是我膽氣不夠，手軟了。而狼卻不是，它珍視自由也珍愛生命，狼被俘之后照吃照睡，不僅不絕食，反而沒命地吃、敞開肚皮地吃，吃飽睡足以后，便伺機(jī)逃跑，以爭取新的生命和自由。

23、速度是黃羊抗擊狼群的主要武器，一旦喪失了速度，黃羊群幾乎就是一群綿羊或一堆羊肉。

24、草原人其實(shí)是運(yùn)用了草原辯證法的高手，還特別精通草原的“中庸之道”不像漢人喜歡走極端，鼓吹不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。草原人善于把草原上的各種矛盾，平衡控制在“一舉兩得”之內(nèi)。

25、天下的機(jī)會(huì)只給有耐性的人和獸，只有耐性的行家才能瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)。光靠狼的狠勁還不成，還得靠狼的耐性。

26、你要是頭狼，準(zhǔn)得餓死。一次打光了黃羊，來年吃啥？狼可不像人這么貪心，狼比人會(huì)算賬，會(huì)算大賬！

27、在草原，對(duì)朋友?；源筇澋摹?/p>

28、軟弱的民族性格是萬惡之源，它將導(dǎo)致一系列最可恥、最不可饒恕的罪惡：不思進(jìn)取，坐井觀天、喪權(quán)辱國、割地賠款、叛賣投降、俯首稱臣；人民被殺戮、被販賣、被奴役、被歧視；民族被改種、改文、改姓、改身份等等。世界上無數(shù)古老農(nóng)耕民族就因其性格軟弱，而被殘酷的世界無情淘汰。

29、在草原和狼打交道必須明白：什么可能都會(huì)出現(xiàn)。這是草原狼教給蒙古戰(zhàn)士的最基本的軍事條令。

30、難道像有些牧民說的那樣，狼的哭腔，是專為把人畜哭毛哭慌，攪得人毛骨悚然，讓人不戰(zhàn)自敗？

31、在蒙古草原，平安后面沒平安，危險(xiǎn)后面有危險(xiǎn)。

32、打仗，狼比人聰明。打仗的輸贏，全看你是狼，還是羊。

33、草原狼莫非還懂得哀兵必勝、或是精神恐嚇的戰(zhàn)略思想？

34、你想草原上的狼，戰(zhàn)斗力為什么那樣強(qiáng)？

35、打獵不能問數(shù)，一說數(shù)，就一個(gè)也不上夾了。人把前面的事做好，后面的事就靠騰格里。

36、所有人的祖先都是獵人，獵人是人類在這世界上扮演的第一個(gè)角色，也是扮演時(shí)間最長的一個(gè)角色。

37、這是一場真正的屠殺，也是智慧對(duì)愚蠢和大意的懲罰。

38、我也打狼，可不能多打。要是把狼打絕了，草原就活不成。草原死了，人畜還能活嗎？

39、但殘酷的草原蔑視弱者，依然不給弱者最后的一點(diǎn)點(diǎn)憐憫。

40、只有最精的黃羊，才能舍得身子底下焐熱的熱氣，在半夜站起來撒出半泡尿，這就不怕狼追了。

41、草原上的人狼戰(zhàn)爭真是殘忍之極。人和狼都在用殘酷攻擊殘酷，用殘忍報(bào)復(fù)殘忍，用狡猾抗擊狡猾。如果這樣惡惡相報(bào)，近朱者赤，近狼者勢必狠了，從此變得鐵石心腸，冷酷無情？

42、這是道爾基家的一群全場出名的殺狼大狗，個(gè)個(gè)都是職業(yè)殺手，組合配對(duì)極佳，八條狗齊心合力，分工明確：快狗糾纏，笨狗撞擊，群狗咬定，惡狗一口封喉。它們與狼交戰(zhàn)從不分兵，集中兵力，各個(gè)擊破。

43、在草原上，人完全掌握著狗的生殺大權(quán)，人是靠強(qiáng)大的專制暴力和食物的誘惑將野狗馴成家畜的。

44、幾條大狼巨狼還使出了蒙古狼極其殘酷的戰(zhàn)法：以輕傷換重傷，以重傷換敵命，故意露出非要害處讓大狗咬住，然后置自己傷口于不顧，而猛攻狠咬狗的喉嚨和肚子。

45、要想在草原呆下去，就得比狼還厲害。

46、狼之所以個(gè)個(gè)頑強(qiáng)，不屈不撓，不是因?yàn)槔侨豪餂]有“漢奸”和“軟蛋”，而是因?yàn)闅埧岬牟菰h(huán)境，早把所有的孬種徹底淘汰了。

47、黃羊能把狼群引開，狼去抓黃羊了，牛羊馬的損失就少了。

48、在殘酷競爭的世界，一個(gè)民族，首先需要的是猛獸般的勇氣和性格，無此前提，智慧和文化則無以附麗。民族性格一旦衰弱，就只能靠和親、筑長城、投降稱臣當(dāng)順民和超過鼠兔的繁殖力，才能讓自己茍活下來。

49、打狼就是打仗，斗體力，斗精力，斗智斗勇，三十六計(jì)除了美人計(jì)使不上，什么計(jì)都得使。

50、立下軍功應(yīng)及時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)，這是古今中外的傳統(tǒng)軍規(guī)。

51、你看，狼懂氣象，懂地形，懂選擇時(shí)機(jī)，懂知己知彼，懂戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，懂近戰(zhàn)、夜戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、奔襲戰(zhàn)、偷襲戰(zhàn)、閃擊戰(zhàn)，懂集中優(yōu)勢兵力打殲滅戰(zhàn)。還能有計(jì)劃、有目的、有步驟地實(shí)現(xiàn)全殲馬群的戰(zhàn)役意圖。

52、以后咱得像狼一樣，盡量減少常規(guī)打法，要胡打亂打、出其不意，停停打打、打打停停，亂中求勝，雖然亂，不合兵法，但讓狼摸不到規(guī)律，防不勝防。

53、狼群如此艱苦卓絕地按捺住暫時(shí)的饑餓和貪欲，耐心地等到了多年不遇的最佳戰(zhàn)機(jī)，居然就這么輕而易舉地解除了黃羊的武裝。

54、黃羊吃飽了跑不動(dòng)。

55、它不會(huì)受狐貍甩動(dòng)大尾巴的迷惑，能直接咬住狐貍尾巴，然后急剎車，讓狐貍拼命前沖，再突然一撒口，把狐貍摔個(gè)前滾翻，使它致命的脖子和要害肚皮來個(gè)底朝天，黃黃再幾步?jīng)_上去，一口咬斷狐貍的咽喉，獵手就能得到一張完好無損的狐皮。

56、藝高狼膽大，膽大藝愈高。

57、頭狼這么干不是狠毒，是在發(fā)善心，是怕傷狼落到人的手里，受人的侮辱！狼是寧死也不愿受辱的硬漢，頭狼也不愿看自己的兄弟兒女受辱。

58、蒙古人一半是獵人，不打獵，就像肉里沒有鹽，人活著沒勁。不打獵，蒙古人的腦子就笨了。

59、他相信小狼會(huì)教給他更多的東西：勇敢、智慧、頑強(qiáng)、忍耐、熱愛生活、熱愛生命、永不滿足、永不屈服、并藐視嚴(yán)酷惡劣的環(huán)境，建立起強(qiáng)大的自我。

60、狼的自殺是極其殘忍痛楚的，因此狼也就不會(huì)讓它的陪命者死得痛快。

61、狼群殺那么多的黃羊，不是為了好玩，也不是為了抖威風(fēng)，它們是為了給狼群里的老弱病殘留食。狼打食想著自個(gè)兒也想著狼群，還想著跟不上狼群的老狼、瘸狼、半瞎狼、小狼、病狼和產(chǎn)崽喂奶的母狼。

62、狼只要有東西吃，就不找人畜的麻煩。

63、這就叫做群狼戰(zhàn)術(shù)，全面出擊，四面開花。聲東擊西，互相掩護(hù)，佯攻加主攻，能攻則攻，攻不動(dòng)就牽制兵力，讓人顧頭顧不了尾，顧東顧不了西。狼群的這招要比集中優(yōu)勢兵力，各個(gè)擊破的戰(zhàn)術(shù)更厲害。

64、在草原上，做什么事都別做絕，兔子急了還咬狼呢，母狼急了能不拼命嗎？

65、狼的最堅(jiān)硬但又最薄弱，也是最致命的部位狼牙。

66、只有一條被兩人共同套住的狼，稍有爭執(zhí)。畢利格老人一句話也就定判了：賣了皮子打酒，一人喝一半。

67、這是在馬上用馬棒打狼最有利的位置，也是巴圖此夜所能得到的絕佳殺狼機(jī)會(huì)，關(guān)鍵就看膽量和手上的準(zhǔn)頭了。

68、我剛才忽然想起魯迅先生的一段話，他認(rèn)為，西方人獸性多一些，而中國人家畜性多一些。

69、勞動(dòng)光榮，勞動(dòng)神圣。勤勞是華夏民族的一大優(yōu)勢，是未來民族復(fù)興的雄厚資本。但是勞動(dòng)不是萬能的和無害的，勞動(dòng)之中還有奴隸勞動(dòng)，奴役性勞動(dòng)，專政下的勞動(dòng)，勞改式的勞動(dòng)，做牛做馬的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)光榮神圣嗎？可以贊美嗎？而奴隸主，封建主最喜歡和贊美這種勞動(dòng)。自己不勞動(dòng)甚至剝削別人勞動(dòng)的人，同樣也會(huì)高唱贊美勞動(dòng)的歌曲。

70、很重要的一條就是頭狼會(huì)干脆地殺掉重傷兵，可是這樣一來也就減輕了狼群的負(fù)擔(dān)，保證了整個(gè)隊(duì)伍的精干快速有力。了解狼的這個(gè)特點(diǎn)，你在跟狼打仗時(shí)候，就能把形勢估計(jì)得更嚴(yán)重一些。

71、額侖草原的桿子馬都有勝則躁進(jìn)、敗則氣餒的特性。

72、我跟巴雅只挖到了一只，其它幾只是先回來的幾家人送給咱們兩家的。他們說，這是額侖草原的規(guī)矩。楊克笑道，咱們跟著老阿爸真是占大便宜。老人也笑了笑說：你們也是草原人了，往后也要記住草原的規(guī)矩。

73、成吉思汗極其重視狩獵，他常說，行獵是軍隊(duì)將官的正當(dāng)職司，從中得到教益和訓(xùn)練是士兵和軍人應(yīng)盡的義務(wù)，他們學(xué)習(xí)如何追趕獵物，如何獵取它，怎樣擺開陣勢，怎樣視人數(shù)多寡進(jìn)行圍捕當(dāng)他們不打仗時(shí)，他們老那么熱衷于狩獵，并且鼓勵(lì)他們的軍隊(duì)從事這一活動(dòng)。這不單為的是獵取野獸，也為的是習(xí)慣狩獵訓(xùn)練，熟悉弓馬和吃苦耐勞。

74、在這持久戰(zhàn)爭中，人與狼幾乎實(shí)踐了后來軍事學(xué)里面的所有基本原則和信條，例如：知己知彼。兵貴神速。兵不厭詐。上知天文，下知地理。常備不懈，聲東擊西。集中兵力，各個(gè)擊破?；麨榱悖[避精干。出其不意，攻其不備。打得贏就打，打不贏就走。傷其十指不如斷其一指。敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追。

75、要想在草原呆下去，就得比狼還厲害。

76、蒙古草原從來都是戰(zhàn)場，只有那些最強(qiáng)壯、最聰明、最能吃能打、吃飽的時(shí)候也能記得住饑餓滋味的狼，才能頑強(qiáng)地活下來。

77、就是先天不足！華夏的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是害怕競爭的和平勞動(dòng)；儒家的綱領(lǐng)是君君臣臣父父子子，強(qiáng)調(diào)的是上尊下卑，論資排輩，無條件服從，以專制暴力消滅競爭，來維護(hù)皇權(quán)和農(nóng)業(yè)的和平。華夏的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和儒家文化，從存在和意識(shí)兩個(gè)方面，軟化了華夏民族的性格，華夏民族雖然也曾創(chuàng)造了燦爛的古代文明，但那是以犧牲民族性格為代價(jià)的，也就犧牲了民族發(fā)展的后勁。當(dāng)世界歷史越過了農(nóng)業(yè)文明的低級(jí)階段，中國注定了要落后挨打。

78、綿羊低等而愚昧，當(dāng)狼咬翻那只大羊的時(shí)候，立即引起周圍幾十只羊的驚慌，四處奔逃。但不一會(huì)兒，羊群就恢復(fù)平靜，甚至有幾只綿羊還傻呼呼戰(zhàn)兢兢地跺著蹄子，湊到狼跟前去看狼吃羊，像是抗議又像是看熱鬧。那幾只羊一聲不吭地看著熱鬧，接著又有十幾只羊跺著蹄子去圍觀。最后上百只綿羊，竟然把狼和血羊圍成一個(gè)三米直徑的密集圈子，前擠后擁，伸長脖子看個(gè)過癮。那副嘴臉仿佛是說“狼咬你，關(guān)我什么事！”或是說“你死了，我就死不了了”。羊群恐懼而幸災(zāi)樂禍，沒有一只綿羊敢去頂狼。

79、千年來中國人常為自己可以同化異族的非凡能力而沾沾自喜，但是中國人只能同化比自己文化水平低的民族，而且同化出災(zāi)難性惡果的一面卻從來閉口不提。

80、人類歷史發(fā)展至今，沖在世界最前列的，大多是用狼精神武裝起來的民族。在世界殘酷競爭的舞臺(tái)上，羊欲靜，而狼不休。強(qiáng)狼尚且有被更強(qiáng)的狼吃掉的可能，那就更不要提弱羊病羊了。華夏民族要想自強(qiáng)于群狼逐鹿的世界之林，最根本的是必須徹底清除農(nóng)耕民族性格中的羊性和家畜性，把自己變成強(qiáng)悍的狼。至少也應(yīng)該有敬崇狼精神狼圖騰的愿望……

81、在性格教化方面，儒家孔學(xué)千年淳淳教導(dǎo)：“其為人也，溫柔敦厚”，然而，普天之下牛羊的性格最“溫柔敦厚”，儒家教義具有鮮明崇羊滅狼的農(nóng)耕性質(zhì)。到后來的宋明理學(xué)那就更極端了，大力鼓吹“存天理，滅人欲”，連正常的人欲都要滅，就不要說消滅人性中存留的獸性狼性了。在農(nóng)耕民族存在的基礎(chǔ)上，經(jīng)過千年的教化馴牧，華夏的知識(shí)層充滿溫柔敦厚的謙謙君子，華夏下層布滿了軟弱可欺的良民順民，羊性幾乎成了華夏的國民性。所以，古老的華夏道路必然被西方道路打垮，最后打成了西方的殖民地和半殖民地。

82、傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為游牧民族雖然可以在武力上征服中原，但是漢族卻可以用漢文化征服游牧民族，這實(shí)際上是一種大漢族主義觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)最大的錯(cuò)誤在于否定了最根本的非文化因素——華夏農(nóng)耕土地的征服作用。華夏廣闊的農(nóng)田能夠征服和軟化古代任何武功強(qiáng)悍的游牧民族，華夏農(nóng)田的征服作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文化上的作用。游牧民族被漢文化征服的觀點(diǎn)的片面性，又在于否定了漢文化中的游牧成份，否定了漢文化中的游牧民族的部分所有權(quán)。而且，實(shí)際上游牧民族也不是被動(dòng)地被漢文化征服，而是游牧民族主動(dòng)地選擇了漢文化，而這種主動(dòng)選擇重要的原因也是由于漢文化中有游牧文化的成份。

83、羊欲靜，而狼不休，這條規(guī)律仍然支配著世界。

84、騰格里的“天理”沒有錯(cuò)，軟弱的農(nóng)夫不應(yīng)痛罵人家的殘暴，實(shí)際上農(nóng)夫們也是按此天理來對(duì)待莊稼的，絕不肯讓弱苗懶秧占著好地，而毫不留情地鏟除它們，給強(qiáng)苗優(yōu)秧讓位。不過騰格里還是沒有開除這個(gè)民族的球籍，畢竟華夏民族的腦和手聞名于世，最早馴化了野生粟和稻，創(chuàng)造了絲、茶、瓷、漆業(yè)，貢獻(xiàn)了四大發(fā)明等先進(jìn)技術(shù)，以及浩如煙海的文史哲經(jīng)。

85、嚴(yán)格地說是恢復(fù)歷史的本來面目。中國古文化是農(nóng)耕文化，又是史家文化，以農(nóng)為本，獨(dú)尊儒術(shù)，抹殺游牧，貶損“四夷”。中國歷史不僅要重寫，而且還需要革命。我特別贊同梁啟超先生的一段話，他在《新史學(xué)•中國之舊史》一文中說：“史界革命不起，則吾國遂不可救。悠悠萬事，惟此為大?！蔽艺J(rèn)為，如果不“引狼入史”，不把深刻影響中國歷史的狼圖騰精神引入史界，中國史界則永遠(yuǎn)是一潭死水，二十五史也永遠(yuǎn)是儒家庸醫(yī)記錄的一部誤診中華的厚厚病歷，這也勢必延誤中國的治療和改革。在當(dāng)今中國，傳播小農(nóng)意識(shí)和儒家封建專制的歷史電視劇長盛不衰，讓人深感痛心和悲哀。

86、現(xiàn)在人們經(jīng)常掛在嘴邊上的不屈不撓的中華民族精神，其實(shí)這種精神的源頭和實(shí)質(zhì)就是炎黃先祖的游牧精神和草原精神，其核心就是狼圖騰精神，并通過幾千年來游牧民族的不斷輸入和補(bǔ)充而得以確立。實(shí)際上，最能概括中華民族精神的就是兩句早期的儒家格言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移,威武不能屈?！倍@四“不”：不息、不淫、不移、不屈,就是典型的狼精神和狼圖騰精神，也是對(duì)狼圖騰精神的準(zhǔn)確寫照和高度概括。

87、史界之革命，當(dāng)今中國之革命，就是要以狼圖騰精神革農(nóng)耕性格的命，革儒家“溫良敦厚”誤導(dǎo)中華之命。

88、人類整個(gè)歷史和中國這段歷史都深刻證明了釋放和駕馭人性中狼性的高難程度：像儒家和封建專制那樣全面閹割和鎮(zhèn)壓民族性格中的狼性，其結(jié)果是全民族性格羊性化，落后挨打，死路一條；像法西斯那樣瘋狂釋放煽動(dòng)狼性，則將把世界變成人間地獄，也是死路一條。只有適度釋放狼性，并采用惟一能夠控制和駕馭狼性的真正民主制和法治，拋棄橡皮圖章式的假民主，這才是中華民族的惟一出路。真正的民主制和法治才是惟一能夠釋放又控制狼性“熱核反應(yīng)”的現(xiàn)代反應(yīng)堆。而要建立真民主，又必須同時(shí)進(jìn)行和完成轉(zhuǎn)換國民性格的基礎(chǔ)工程，沒有這個(gè)民族性格的基礎(chǔ)，即使建起民主大廈，那也只是一座危樓，如果垮塌，反而會(huì)敗壞民主的聲譽(yù)，而在民主廢墟上就會(huì)建立起更加專制的政體。沒有扎扎實(shí)實(shí)的轉(zhuǎn)換民族性格的基礎(chǔ)工程，民主就永遠(yuǎn)只是中國少數(shù)人的奢望。轉(zhuǎn)換農(nóng)耕民族性格必須經(jīng)過一個(gè)“野外放養(yǎng)”的過渡時(shí)期。但是，轉(zhuǎn)換民族性格和推進(jìn)民主又不能太慢，否則，民族性格軟弱的舊病將會(huì)把腐敗、低效、人口過度擴(kuò)張和破壞生態(tài)環(huán)境的病毒擴(kuò)散到民族全身，而耽誤治療搶救的寶貴時(shí)間。

89、一個(gè)人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。

90、我的對(duì)手只有自己，要想爬得更高，只應(yīng)該自己往上走，而不應(yīng)該把別人往下壓。

91、沒有捕捉不到的獵物，就看你有沒有野心去捕;沒有完成不了的事情，就看你有沒有野心去做。

92、如果注定要承受痛苦，那么就把痛苦當(dāng)作是一種磨練，既然一切不可避免，就讓暴風(fēng)雨來得更猛烈一些吧!

93、燃燒人生并不是一味地透支，即使是再強(qiáng)壯的身體也有疲勞的時(shí)候，勞逸結(jié)合是一種生存的策略。身體是生存的本錢，休息是狂奔的前奏。

94、傷痛不會(huì)讓我消沉，只能激發(fā)我更強(qiáng)的斗志!

95、沒有固定的規(guī)則就是永恒的規(guī)則，自然界變化無常，人世間瞬息萬端，只有不拘泥于過去，才能活的更好。

96、要想能做大事，就必須能屈能伸，只要能達(dá)到最終目的。過程可以有很多選擇。

97、如果一個(gè)民族只有發(fā)達(dá)的腦和手，而沒有堅(jiān)硬的脊梁，那也只能成為民族中的無脊椎軟體動(dòng)物。

98、受到過游牧民族輸血和混血的北方中原，無論被戰(zhàn)亂破環(huán)得多么嚴(yán)重，但大多可以滅掉或收降南中國漢族政權(quán)，而南中國漢族的最后政權(quán)則無一例外的被北方國家輕易滅掉。

99、華夏文明的致命缺陷就在于這種文明內(nèi)部沒有比階級(jí)斗爭更深層更廣泛的殘酷激烈的生存競爭。

100、民族文明是流，民族性格是源。

101、只有抽掉中華龍圖騰中的封建帝王專制精神，而重新“注入”狼圖騰自由強(qiáng)悍的進(jìn)取精神，那么，未來的中國巨龍才有可能真正騰飛，飛向全球，飛向太空，去為中華民族和整個(gè)人類開拓更廣闊的生存發(fā)展空間。

102、看著這兩筒大狼旗，我就想起了一面面鑲著金狼頭的古代突厥騎兵的軍旗。在狼旗下沖鋒陷陣的草原騎兵，全身都一定奔騰著草原狼的血液，帶著從狼那里學(xué)來的勇猛、兇悍和智慧征戰(zhàn)世界。世界歷史上，突厥騎兵又兇猛，又智慧，西突厥被唐朝大軍打出中國以后，就很快打出一塊新地盤，并慢慢站穩(wěn)腳跟，幾百年后又突然崛起，一路勢如破竹，攻下了連蒙古人都沒有攻下的東羅馬首都君士坦丁堡和古老埃及，統(tǒng)一中亞西亞，建立了一個(gè)橫跨歐亞非的奧斯曼大帝國，切斷了東西方的商品交換，以強(qiáng)大的國力和武力壓得西方百年都抬不起頭來。所有先進(jìn)文明都是被逼出來的，西方森林狼被東方草原狼逼出了內(nèi)海，逼下深海，逼進(jìn)了大洋，變成了更加強(qiáng)悍的海狼。他們架起西方古老的貿(mào)易船和海盜船，到外海大洋去尋找通往東方的貿(mào)易新通道，結(jié)果無意中因禍得福，發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸，搶得了比西歐大好幾倍的富饒土地，以及印加、印第安人的銀礦金山，為西方的資本主義發(fā)展，搶得了第一船原始積累。結(jié)果，西方海狼壯大成了世界上的大狼巨狼，資本狼，工業(yè)狼，科技狼，文化狼，再反攻東方，搗毀了奧斯曼大帝國，最終擊敗了東方草原狼，而那些東方農(nóng)耕羊就更不在話下了……

103、我覺得一部《狼圖騰》是為狼們正名的史詩巨著，是啊，我們漢人幾乎個(gè)個(gè)談狼色變。不是嗎？從小大人嚇唬小孩最最常用的手段就是:“你再不聽話狼就會(huì)來抓你”，還有一些成語和形容詞形容狼的時(shí)候也是貶義色彩濃厚，什么狼子野心，白眼狼，狼心狗肺等等，把狼貶得一文不名，這實(shí)在是對(duì)這種生靈的極大的誤解與褻瀆，讓我們來看看狼的種種好處吧：

104、回到原地，三人動(dòng)手殺羊剝皮卸肉。陳陣望著河灣里成片的黃羊血尸，心里忽然空落落地傷感起來，剛踏上這片草地時(shí)感受到的那種幽靜、浪漫的氣息，此時(shí)已被滿手的血腥氣掩蓋。陳陣悶悶地想了一會(huì)，忍不住問老人：狼群在冬天殺黃羊是為了留著開春吃，可它們?cè)谙奶鞖⒛敲炊嗟狞S羊干什么呢？那幾個(gè)河灣里好像還有不少死羊呢。過幾天不都臭爛了，沒法吃了嗎？狼太喜歡濫殺了。

老人說：狼群殺那么多的黃羊，不是為了好玩，也不是為了抖威風(fēng)，它們是為了給狼群里的老弱病殘留食。老虎花豹為啥在蒙古草原站不住腳？狼群為啥就能霸住草原？就是因?yàn)槔侨罕壤匣⒒ūF(tuán)齊心。老虎打了食就顧自個(gè)兒吃，不顧妻兒老小。狼不是，狼打食想著自個(gè)兒也想著狼群，還想著跟不上狼群的老狼、瘸狼、半瞎狼、小狼、病狼和產(chǎn)崽喂奶的母狼。你別看黃羊到了一大片，今兒晚上頭狼一嗷，半個(gè)額侖草原的狼，還有跟這群狼沾親帶故的狼都會(huì)上這兒來，一晚上就把這些羊都吃完了。狼想著別的狼，別的狼也想著它，狼群才抱團(tuán)；狼群抱團(tuán)，打起仗來才厲害。有時(shí)候狼王一聲嗷，能調(diào)來上百條狼集體打仗。聽老輩的人說，原來草原上也有老虎，后來全讓狼群趕跑了。狼可比人顧家，比人團(tuán)結(jié)?！?/p>

105、陳陣望著月色下白煙茫茫的草原，眼前猶如出現(xiàn)了太平洋大海戰(zhàn)的壯闊海景：由千百艘美國航母、巡洋艦、驅(qū)逐艦以及各種艦艇，組成的世界上最龐大的艦隊(duì)，形成最具威力的獵圈陣形，冒出滾滾濃煙，昂起萬千巨炮，向日本海破浪挺進(jìn)。那是現(xiàn)代化的西方海浪對(duì)東方倭寇海浪的一次現(xiàn)代級(jí)別的打圍。人類歷史發(fā)展至今，沖在世界最前列，大多是用狼精神武裝起來的民族。在世界殘酷競爭的舞臺(tái)上，羊欲靜，而狼不休。強(qiáng)狼尚且由被更強(qiáng)的狼吃掉的可能，那就更不要提弱羊病羊了。

106、陳陣不由吟誦起李白的著名詩句：“明月出天上，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)……”陳陣從小學(xué)起就一直酷愛李白，這位生于西域，并深受西域突厥民風(fēng)影響的浪漫詩人，曾無數(shù)次激起他自由狂放的狼血沖動(dòng)。在原始草原的月夜吟誦李白的詩，與在北京的學(xué)堂里誦頌的感覺迥然不同。陳陣的胸中忽然涌起李白式的豪放，又想起了一個(gè)困擾他很久的問題：中國詩家都仰慕李白，但卻不主張去學(xué)李白，說李白恃才傲上，桀驁不馴，無人學(xué)得了。陳陣此刻頓悟，李白豪放的詩風(fēng)之所以難學(xué)，難就難在他深受崇拜狼圖騰的突厥民風(fēng)影響的性格，以及群狼奔騰草原般遼闊的胸懷。李白詩歌豪氣沖天，而且一沖就沖上了中國古典詩歌的頂峰。哪個(gè)漢儒能夠一句飛萬里，一直上九天：“大棚一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里?！薄熬灰婞S河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。”“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘?！蹦膫€(gè)漢儒敢狂言嘲笑孔圣人？哪個(gè)漢儒敢接受御手調(diào)羹的伺候？哪個(gè)漢儒敢當(dāng)著大唐皇帝的面，讓楊貴妃捧硯，讓高力士脫靴？噫吁，危乎高哉！李白之難難于上青天。爾來四萬八千歲，文壇“詩仙”僅一人。

陳陣長嘆：草原狼的性格再加上華夏文明的精粹，竟能攀至如此令人眩暈的高峰……

107、陳陣對(duì)小狼身體的每個(gè)部分都很欣賞，最近一段時(shí)間他尤其喜歡玩小狼的耳朵。這對(duì)直直豎立的狼耳，挺拔、堅(jiān)韌、干凈、完整和靈敏，是小狼身體各部最早長成大狼的標(biāo)準(zhǔn)部件，已經(jīng)完全像大狼的耳朵了。小狼也因此越來越具有草原狼本能的自我感覺。陳陣盤腿坐到狼圈里，跟小狼玩的時(shí)候，總是去摸他的耳朵，但小狼好像有一個(gè)從狼界那兒帶來的條件，必須得先給他撓耳朵根，撓脖子，直到撓得它全身癢癢哆嗦得夠了，才肯讓陳陣玩耳朵。陳陣喜歡把小狼的耳朵往后折疊，然后一松手，那只狼耳就會(huì)噗地彈直，恢復(fù)原樣。如果把兩只耳朵都后折，再同時(shí)松手，但兩耳絕不會(huì)同時(shí)彈直，而總是一前一后，發(fā)出噗噗兩聲，有時(shí)候能把小狼驚得一愣，好像聽到了什么敵情。

108、這對(duì)威風(fēng)凜凜的狼耳，除了二郎（一只略帶狼性的狗：編者注）以外，令家中所有的狗十分羨慕、嫉妒甚至敵視。陳陣不知狗耳和狼耳的軟骨中，是否也有“骨氣”的成分？狗祖先的耳朵也像狼耳一樣挺拔，可后來狗被人類馴服以后，它的耳朵便耷拉下來，半個(gè)耳朵遮住了耳蝸，聽力就不如狼靈敏了。遠(yuǎn)古的人類可能不喜歡狗的野性，于是經(jīng)常去擰它的耳朵，并且耳提面命，久而久之，狗的耳朵就被人擰軟了，耳骨一軟，狗的“骨氣”也就走泄，狗最終變成了人類俯首帖耳的奴仆。蒙古馬倌馴生馬首先就得擰住馬耳，按低了馬頭，才能備上馬鞍騎上馬；中國地主婆也喜歡擰小丫鬟的耳朵。一旦被人擰了耳朵，奴隸或奴仆的身份就被確認(rèn)下來。

109、小狼的耳朵使陳陣發(fā)現(xiàn)耳朵與身份地位關(guān)系密切。比如，強(qiáng)悍民族總喜歡去擰非強(qiáng)悍民族的耳朵，而不太強(qiáng)悍的民族又會(huì)去擰弱小民族的耳朵。游牧民族以“執(zhí)牛耳”的方式，擰軟了野牛、野馬、野羊和野狗的耳朵，把他們變成了奴隸和奴仆。后來，強(qiáng)悍的游牧民族又把此成功經(jīng)驗(yàn)用于其他部族和民族，去擰被征服地的民族的耳朵，占據(jù)統(tǒng)治地位的集團(tuán)去擰被統(tǒng)治民族的耳朵。于是人類世界就出現(xiàn)了“牧羊者”和“羊群”的關(guān)系。劉備是“徐州牧”，而百姓則是“徐州羊”。世界上最早被統(tǒng)治集團(tuán)擰軟耳朵的人群就是農(nóng)耕民族。直到如今，“執(zhí)牛耳”仍然是許多人和集團(tuán)孜孜以求的目標(biāo)?！皥?zhí)牛耳”還保存在漢族的詞典里，這是漢族的游牧祖先傳留給子孫的遺產(chǎn)，然而，北宋以后的漢族卻不斷被人家執(zhí)了“牛耳”。如今，“執(zhí)牛耳”文字還在，其精神卻已走泄?，F(xiàn)代民族不應(yīng)該去征服和壓迫其他民族，但是，沒有“執(zhí)牛耳”的強(qiáng)悍精神就不能捍衛(wèi)自己的“耳朵”。

110、狼是草原民族的獸祖、宗師、戰(zhàn)神與楷模;狼的團(tuán)隊(duì)精神和家族責(zé)任感;狼的智慧、頑強(qiáng)和尊嚴(yán);狼對(duì)蒙古鐵騎的馴導(dǎo)和對(duì)草原生態(tài)的保護(hù);游牧民族千百年來對(duì)于狼的至尊崇拜;蒙古民族古老神秘的天葬儀式;以及狼嗥、狼耳、狼眼、狼食、狼煙、狼旗……有關(guān)狼的種種細(xì)節(jié)，均使作者沉迷于其中。

111、草原人就從來不用狼皮做褥子，蒙古人敬狼啊，不敬狼的蒙古人就不是真蒙古。草原蒙古人就是被凍死也不睡狼皮。

112、老人說:打仗，狼比人聰明。我們蒙古人打獵，打圍，打仗都是跟狼學(xué)的。你們漢人地界沒有大狼群，打仗就不成。打仗，光靠地廣人多沒用，打仗的輸贏，全看你是狼，還是羊。

113、在古老的蒙古草原，對(duì)狼來說，狼牙等于狼命。狼的最兇狠銳利的武器就是它的上下四根狼牙，如果沒有狼牙，狼所有的勇敢、強(qiáng)悍、智慧、狡猾、兇殘、貪婪、狂妄、野心、雄心、耐性、機(jī)敏、警覺、體力、耐力等等一切的品性、個(gè)性和物性，統(tǒng)統(tǒng)等于零。

114、“黃河百害，惟富一套?！薄包S河決堤，人或?yàn)轸~鱉。”“黃河——母親河?！薄包S河——中華民族的搖籃……”中華民族并沒有因?yàn)辄S河百害、吞沒了無數(shù)農(nóng)田和千萬生命，而否認(rèn)黃河是中華民族的母親河。看來“百害”和“母親”可以并存，關(guān)鍵在于“百害的母親”是否養(yǎng)育了這個(gè)民族，并支撐了這個(gè)民族的生存和發(fā)展。草原民族的狼圖騰，也應(yīng)該像中華民族的母親河那樣得到尊重。（本評(píng)認(rèn)為：應(yīng)尊重古代歷史和史實(shí)，黃河確實(shí)是中華文明發(fā)祥地，害河是人類活動(dòng)所致）

115、一個(gè)人一個(gè)民族要是沒有寧死不屈，敢與敵人同歸于盡的精神，只能被人家統(tǒng)治和奴役。

116、以前的教科書認(rèn)為，游牧民族卓越的軍事技能來源于打獵——陳陣已在心里否定了這種說法。更準(zhǔn)確的結(jié)論應(yīng)該是:游牧民族的卓越軍事才能，來源于草原民族與草原狼群長期、殘酷和從不間斷的生存戰(zhàn)爭。

117、你要學(xué)會(huì)一躺下就睡著，狗一叫就睜眼。狼睡覺，兩個(gè)耳朵全支楞著，一有動(dòng)靜，撒腿就跑。要斗過狼，沒狼的這個(gè)本事不成。你阿爸就是條老狼。

118、戰(zhàn)死的狗靜靜地躺在草原戰(zhàn)場上。沒有一個(gè)草原蒙古人，會(huì)對(duì)漂亮厚密的狗皮打主意。在草原，狗是人的戰(zhàn)友、密友和義友。草原人的生存靠的是兩項(xiàng)主業(yè)——狩獵業(yè)和游牧業(yè)。草原人打獵靠狗、守羊靠狗，狗是比中原農(nóng)民的耕牛還重要的生產(chǎn)工具和畜群衛(wèi)士。狗比牛又更通人性，是草原人排遣原野寂寞的不可缺少的情感依托和精神伴侶。

119、陳陣反駁說:那不一定，你別輕武重文，歷朝歷代，沒有武功，哪來的文治?沒有武功，再燦爛的文化也會(huì)成為一堆瓦礫。漢唐的文治是建立在武功的基礎(chǔ)上的。

120、牛是神圣的牛，是草原上強(qiáng)壯、雄性、繁殖、勇敢、自由和幸福的象征。蒙古的摔跤手就叫布赫，與牛同名。蒙古男人極羨慕牛，因?yàn)榕Ｊ遣菰掀捩扇海植回?fù)家庭責(zé)任的甩手掌柜和快樂的單身漢。在交配季節(jié)之后，它們的妻妾兒女都交給了草原人來照料。所以，許多蒙古男人都喜歡起名叫布赫。

牛一直被草原牧民奉為神物，牛健壯就預(yù)示牛羊興旺，牛病瘦就意味災(zāi)禍臨頭。

121、離開北京之前，我也曾經(jīng)以為蒙古草原就是“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，真以為草原就是那么和平安詳……后來才知道，《敕勒歌》只是鮮卑族的一首兒歌，真正的草原實(shí)在太嚴(yán)酷了，草原精神其實(shí)都集中在狼身上。

122、沒有狼，世界歷史就寫不成現(xiàn)在這個(gè)樣子。不懂狼，就不懂游牧民族的精神和性格，更不懂這游牧民族和農(nóng)耕民族的差別和各自的優(yōu)劣。

123、可以想見，它對(duì)這個(gè)民族產(chǎn)生了何等難以估量的影響。都說榜樣的力量是無窮的，而圖騰的精神力量遠(yuǎn)高于榜樣，它處在神的位置上。

124、人最終可以滅絕狼，可是世上沒有任何力量可以摧毀蒙古草原狼剛強(qiáng)不屈的意志和性格。

125、世界上，狼才真正是以食為天的動(dòng)物。與狼相比，人以食為天，實(shí)在是太夸大其辭了。人只有在大饑荒時(shí)候才出現(xiàn)像狼一樣兇猛的吃相。可是這條小飽狼在吃食天天頓頓都充足保障的時(shí)候，仍然像餓狼一樣兇猛，好像再不沒命地吃，天就要塌下來一樣。

124、草原狼都是餓狼的后代，原先那些豐衣足食的狼，后來都讓逃荒來的饑?yán)谴驍×?。蒙古草原從來都是?zhàn)場，只有那些最強(qiáng)壯、最聰明、最能吃能打、吃飽的時(shí)候也能記得住饑餓滋味的狼，才能頑強(qiáng)地活下來。----老人語

125、蒙古草原狼有許多神圣的生存信條，而以命拼食、自尊獨(dú)立就是其中的根本一條。

126、生命的真諦不在于運(yùn)動(dòng)而在于戰(zhàn)斗。生命是戰(zhàn)斗出來的，戰(zhàn)斗是生命的本質(zhì)。

127、死亡也是巨大的戰(zhàn)斗力，狼圖騰培育了多少慷慨赴死的蒙古武士啊。

古代漢人雖然幾乎比蒙古人多百倍，但宮廷和民間骨子里真正流行的信仰卻是好死不如賴活著，這是華夏農(nóng)耕民族得以延續(xù)至今的一種極為實(shí)用的活命經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)。好死不如賴活著的“賴勁”，也是一種民族精神。

128、也許世界上只有漢語中有“狼煙”這一詞匯。普天之下，鼠最怕貓，羊最怕狼。將“狼煙”作為最恐怖的草原民族進(jìn)攻的象征，暴露出漢民族的羊性或家畜性的性格本質(zhì)。

129、小狼會(huì)教給他更多的東西:勇敢、智慧、頑強(qiáng)、忍耐、熱愛生活、熱愛生命、永不滿足、永不屈服、并藐視嚴(yán)酷惡劣的環(huán)境，建立起強(qiáng)大的自我。

他暗暗想，華夏民族除了龍圖騰以外，要是還有個(gè)狼圖騰就好了。那么華夏民族還會(huì)遭受那么多次的亡國屈辱嗎?還會(huì)發(fā)愁中華民族實(shí)現(xiàn)民主自由富強(qiáng)的偉大復(fù)興嗎?

130、酷愛黑暗的狼，到了黑夜，全身的生命活力必然迸發(fā);酷愛戰(zhàn)斗的狼，到了黑夜，全身求戰(zhàn)的沖動(dòng)必須發(fā)泄。

131、草原狼的自由獨(dú)立，勇猛頑強(qiáng)的性格，是有其超強(qiáng)本領(lǐng)作為基礎(chǔ)的。人也是這樣，一個(gè)民族自己的本事不高，性格不強(qiáng)，再想獨(dú)立自由，民主富強(qiáng)也只是空想。

132、如果中國人能在中國民族精神中剜去儒家的腐朽成分，再在這個(gè)精神空虛的樹洞里，移植進(jìn)去一棵狼圖騰的精神樹苗，讓它與儒家的和平主義、重視教育和讀書功夫等傳統(tǒng)相結(jié)合，重塑國民性格，那中國就有希望了。

133、在草原，狼圖騰真是無處不在。一個(gè)民族的圖騰，是這個(gè)民族崇拜和模仿的對(duì)象，崇拜狼圖騰的民族，肯定會(huì)盡最大的可能去學(xué)習(xí)模仿狼的一切:比如游獵狩獵技巧、聲音傳遞、軍事藝術(shù)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)斗性格、集體團(tuán)隊(duì)精神、組織性紀(jì)律性忍耐性、競爭頭狼強(qiáng)者為王、服從權(quán)威、愛護(hù)家族和族群、愛護(hù)和捍衛(wèi)草原、仰天敬拜騰格里，等等，等等。

134、真正能傳遞蒙古大草原精神的歌聲，只有狼歌和蒙古民歌。-

135、蒙古草原的一切生靈，除了綿羊以外，不論是食肉動(dòng)物還是食草動(dòng)物，都具有草原母親給予的勇猛頑強(qiáng)的精神，這就是游牧精神。

136、被牽與拒牽——絕對(duì)是狼與狗、狼與獅虎熊象、狼與大部分人的根本界限。草原上沒有一條狼會(huì)越出這道界限，向人投降。拒絕服從，拒絕被牽，是作為一條真正的蒙古草原狼做狼的絕對(duì)準(zhǔn)則，即便是這條從未受過狼群教導(dǎo)的小狼也是如此。

138、狼圖騰，草原魂，草原民族剛毅之魂。

139性格對(duì)于個(gè)人來說，是其能否成功和發(fā)展的決定性因素。對(duì)于民族來說，民族性格則更是一個(gè)決定民族命運(yùn)的生死攸關(guān)的國家大事。

140、從世界各民族興亡盛衰的歷史看，民族性格屬于民族脊梁問題。歷史證明，一個(gè)民族的性格強(qiáng)悍進(jìn)取，這個(gè)民族生存發(fā)展的機(jī)會(huì)就大就多;而一個(gè)民族的性格軟弱，這個(gè)民族被淘汰的可能性就增大。

中華游牧民族對(duì)中華民族和文明的偉大貢獻(xiàn)，最主要是在精神上性格上的貢獻(xiàn)。而剛強(qiáng)進(jìn)取的民族性格則是創(chuàng)造和支撐中華文明的支柱。華夏農(nóng)耕民族是創(chuàng)造古代中華文明的腦與手，而游牧精神和游牧性格則是整個(gè)中華民族和中華文明的脊梁。

三、 讀者評(píng)價(jià)

1、讀了《狼圖騰》，覺得狼的許多難以置信的做法也值得借鑒。其一，不打無準(zhǔn)備之仗，踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴(yán)密，很有章法。好像在實(shí)踐孫子兵法，‘多算勝，少算不勝’。其二，最佳時(shí)機(jī)出擊，保存實(shí)力，麻痹對(duì)方，并在其最不易跑動(dòng)時(shí)，突然出擊，置對(duì)方于死地。其三，最值得稱道的是戰(zhàn)斗中的團(tuán)隊(duì)精神，協(xié)同作戰(zhàn)，甚至不惜為了勝利粉身碎骨、以身殉職。商戰(zhàn)中這種對(duì)手是最恐懼，也是最具殺傷力的。

——海爾集團(tuán)董事局主席 張瑞敏

2、“蒼狼樂隊(duì)”感謝《狼圖騰》。它讓我讀出：深沉、豪放、憂郁而綿長的蒙古長調(diào)與草原蒼狼幽怨、孤獨(dú)、固執(zhí)于親情呼喚的仰天哭嗥，都是悲壯的勇士面對(duì)長生天如歌的表達(dá)；是獻(xiàn)給《天堂》里偉大母親最美的情感、最柔弱的衷腸、最動(dòng)人的怨曲……

——蒙古族歌唱家 騰格爾

3、《狼圖騰》在當(dāng)代中國文學(xué)的整體格局中，是一個(gè)燦爛而奇異的存在：如果將它作為小說來讀，它充滿了歷史和傳說；如果將它當(dāng)作一部文化人類學(xué)著作來度，它又充滿了虛構(gòu)和想象。作者將他的學(xué)識(shí)和文學(xué)能力奇妙地結(jié)合在一起，這就是作品的獨(dú)創(chuàng)性。它的具體描述和人類學(xué)知識(shí)相互滲透得如此出人意料、不可思議。因此，這是一部情理交織、力透紙背的大書。

——文學(xué)批評(píng)家 孟繁華

4、姜戎筆下的草原狼，是生物的狼，也是人文的狼；是現(xiàn)實(shí)的狼，也是歷史的狼。因之，這是一部狼的贊歌，也是一部狼的挽歌。

——文學(xué)批評(píng)家 白燁

5、在我們的血液里，特別是在君主和貴族的血液里，潛伏著游牧精神，無疑它在傳授給后代的氣質(zhì)中占著很大的部分，我們必須把那種不斷地急于向廣闊地域擴(kuò)張的精神也歸根于這部分氣質(zhì)，它驅(qū)使每個(gè)國家一有可能就擴(kuò)大它的疆域，并把它的利益伸展到天涯海角。

-----(英)赫•喬•韋爾斯《世界史綱》

6、開宗明義，《狼圖騰》——我認(rèn)為是一本徹頭徹尾的爛書。原因只有一個(gè)，一部從骨子里充滿了偏見的“作品”反映的只能是作者陰暗卑劣的心理。

這本書買了有三年以上的時(shí)間，第一次，讀完一章即拍案而起，擱置。第二次，堅(jiān)持到第二章，結(jié)果一樣相同。。。反反復(fù)復(fù)下定決心用心研讀，可是至今只讀到第三章，不是讀的慢，而是實(shí)在讀不下去。今天，我終于可以說，我要徹底放棄它了。

在后記中（理性探掘——關(guān)于狼圖騰的講座與對(duì)話）有這樣一句話：歷史證明，一個(gè)民族的性格強(qiáng)悍進(jìn)取，這個(gè)民族生存發(fā)展的機(jī)會(huì)就大就多；而一個(gè)民族的性格軟弱，這個(gè)民族被淘汰的可能性就增大。這個(gè)觀點(diǎn)無疑是正確，如果作者能圍繞這個(gè)論點(diǎn)客觀的給出論據(jù)加以論證，那此書不失為一部經(jīng)典之作。可是，作者竟然由此就推論出另一個(gè)極其荒謬的結(jié)論:農(nóng)耕文明必然導(dǎo)致軟弱的性格，“農(nóng)耕必然產(chǎn)生不思進(jìn)取的安逸腐化”，農(nóng)耕必然在軟化民族的脊梁骨！

在論證這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，作者給出的思路簡直是幼兒園水平——首先他將中國古代英勇善戰(zhàn)的將士或者有勇有謀的帝王都?xì)w結(jié)于這些人身上有一骨子“狼性”，而狼性是游牧民族才“特有”的性格，因此這些人即使有所成就，那也是由于他們繼承了游牧民族的性格。相反，只要是任何軟弱失敗的人都是由于他們生活在農(nóng)耕文明中，而農(nóng)耕文明必然導(dǎo)致軟弱，他們繼承的就是漢人才有的“羊性”，因此他們必?cái)o疑。

簡而言之，英勇來自狼性，狼性來自游牧；軟弱來自羊性，羊性來自農(nóng)耕。其實(shí)，可以再露骨一點(diǎn)：英勇=游牧，軟弱=農(nóng)耕；或者說英勇=蠻夷（原諒我用這個(gè)詞，被作者氣的），軟弱=漢人。請(qǐng)問作者，這個(gè)邏輯鏈條從何而來？？？？為了自圓其說，作者引用了大量的歷史資料證明自己的觀點(diǎn)，可是并不是在客觀史實(shí)前客觀分析，相反，字里行間充斥著極端和偏激。

——網(wǎng)友

四、附錄：重點(diǎn)評(píng)論文章

附錄1《狼圖騰》的再評(píng)價(jià)與文化分析

《狼圖騰》是去年最受關(guān)注,并創(chuàng)造了驚人銷售業(yè)績的長篇小說。褒揚(yáng)者稱之為“曠世奇書”,能提供強(qiáng)烈的閱讀快感,是一部以狼為主體的史詩,是一道享用不盡的“精神盛宴”。激烈的批評(píng)者則認(rèn)為,它不過是一部沉悶,乏味,難以下咽的平庸之作;尤其是它對(duì)窮兇極惡的狼及狼文化的張揚(yáng),更引起一片反感的聲音。事情就這樣過去了,《狼圖騰》不再成為熱點(diǎn);但作為熱門書,今年以來仍居于多家圖書榜前列,仍在讀者的手上流傳著。我總感到,關(guān)于“狼”的話題沒有完,某些非科學(xué),非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《狼圖騰》最具代表性。在我看來,我們應(yīng)該把對(duì)這本書文學(xué)文本的評(píng)價(jià)與對(duì)其文化宏論的評(píng)價(jià)分開來。作為文學(xué)文本,《狼圖騰》集聚了大量原創(chuàng)因素,屬于不可多得的具有史詩品相的宏大敘事;作為一種文化觀的宣揚(yáng),它僅憑抓住了一個(gè)“狼性性格”就好像找到了一把開啟世界文明史的鑰匙,企圖浪漫地,情緒化地,激昂地解讀和改寫整個(gè)人類史、文明史、中國史。盡管作者動(dòng)機(jī)可嘉,不乏睿智,深思多年,固執(zhí)己見,但漏洞畢竟太多。筆者近日重讀此書,頗多感觸,愿將若干思索寫在下面。

我認(rèn)為,姜戎的《狼圖騰》是當(dāng)代小說中很有價(jià)值的作品,是一部深切關(guān)注人類土地家園的,以靈魂回應(yīng)靈魂之書。然而,即便這樣少有的堅(jiān)實(shí)之作,也明顯存在靈魂資源不足的問題。作者說,這部書的寫作歷時(shí)30年,我相信。書的主體部分寫得相當(dāng)好,傾注了大量心血和體驗(yàn),觸及和誘發(fā)了人類生存的許多大道理,讓人的心為之悸動(dòng)和痛楚。書的主體部分陳述了原本的內(nèi)蒙古草原既受狼害又與狼不可分離,既恨狼又敬畏、崇拜狼,所謂“學(xué)狼,護(hù)狼,拜狼,殺狼”的圖騰崇拜和精神悖論;描繪了幾十次驚心動(dòng)魄、傷心慘目的人狼戰(zhàn)爭,寫了能夠在幾天幾夜里洪水滔天般把幾千匹馬從肉體到靈魂徹底瓦解的蚊災(zāi),也寫了黃災(zāi)、白災(zāi)、鼠災(zāi)。在暴烈的血色場景的間隙,作者用另一副雄渾而柔情的筆調(diào),狀繪了蕩人心魄的草原之美,那翡翠般的聚寶盆,那美麗的天鵝、野鴨、大雁、那色彩斑斕的大鳥小鳥、那嬌艷欲滴的白芍藥、那滿地的無名野花、那清苦的草香,令人沉醉,讓人心胸浩闊。我一直認(rèn)為,關(guān)于《狼圖騰》的文學(xué)性,不宜用常規(guī)要求,它確乎有點(diǎn)小說不像小說,紀(jì)實(shí)不像紀(jì)實(shí),帶有邊緣性和嫁接性。正像任何事物都不可能界限絕對(duì)分明一樣,文體亦然。它那剛健,蒼涼,硬朗的排浪式的語句,它那不加文飾地逼真感和原生感,恰恰最能凸顯其獰厲之美。

整部作品悲愴恢弘,撞擊人心。因?yàn)?在內(nèi)在精神上,它貫通了草原古老神靈騰格里與千年草原大地的血脈,畢利格老人對(duì)草原的神圣的愛統(tǒng)領(lǐng)全書,烏力吉、巴圖、陳陣、楊克、嘎斯邁、沙茨楞等人在政治災(zāi)難籠罩草原時(shí)睜大著識(shí)別善惡的眼睛。作品沒有回避內(nèi)蒙古草原在外來人口壓力、極左政策脅迫下,面積一步步縮小、質(zhì)地一步步惡化,日漸走向沙化、荒漠化、廢墟化的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。全書關(guān)注的是大命與小命息息相關(guān)、互生互補(bǔ)的“天之道”,關(guān)注的是草原生命的天理:如果人之理順應(yīng)天之理,人必然蒙福;如果人之理與天之理一致,大自然饋贈(zèng)給人的精神福分和物質(zhì)財(cái)富就多得不可測度;但是,倘若“時(shí)政之理”逆于天之理又藐視人之理,時(shí)政之理被推為世間唯一真理時(shí),草原的毀滅就在劫難逃了。畢利格老人說,因?yàn)槔菚?huì)使旱獺、野兔、黃羊、羊、馬等威脅草原存活的動(dòng)物的數(shù)量與草原的承載量相協(xié)調(diào),“要是把狼打絕了,草原就活不成,草原死了,人畜還能活嗎”,可是場領(lǐng)導(dǎo)包順貴們卻說,這可是個(gè)政治性問題啊,一定要為黨和國家把狼徹底干凈地消滅光,于是,把狼斬盡殺絕的運(yùn)動(dòng)開始了:傳統(tǒng)圍剿的辦法、為草原大忌的放火方法,草原人前所未見的雷管、機(jī)關(guān)槍、卡車聯(lián)合作戰(zhàn)的方式等等,都肆無忌憚地踏入草原。陳陣說,新牧場的天鵝可不能殺、那些鳥蛋可不能給糟蹋了,領(lǐng)導(dǎo)包順貴們卻說,這可是政治性問題啊,“什么天鵝不天鵝的,滿腦子資產(chǎn)階級(jí)思想,不把《天鵝湖》趕下臺(tái),《紅色娘子軍》能上臺(tái)嗎?”,于是所有飛的鳥被殺了,所有鳥的蛋被煮了。畢利格老人說千萬不能開墾草原,因?yàn)橥翆臃浅１?生命層非常脆弱,一開墾就必然沙化,但領(lǐng)導(dǎo)們說這可是政治性問題啊,這么廣大的草原不開墾種地是多大的浪費(fèi),“要想給黨和國家多創(chuàng)造財(cái)富,就一定要結(jié)束這種落后的原始游牧生活”。在這種違背草原生態(tài)邏輯的指揮棒下,亂挖亂墾的來了,大規(guī)模破壞草原的“兵團(tuán)”來了,像榨干機(jī)一樣,像硫磺火焰一樣,幾千年的草原被迅猛榨干、燒毀了,牧場變成了荒沙。陳陣說:“體制荒沙比草原荒沙更可怕,它才是草原沙塵暴的真正源頭之一?！睙o疑地,這些描寫既屬實(shí)用層面,又使人痛切地思索著人類的生態(tài)問題。

當(dāng)然,狼才是《狼圖騰》這本書的精神主載體,狼的狡猾,狼的智慧,狼的生命強(qiáng)力,狼的團(tuán)隊(duì)精神,以及狼性,狼眼,狼嗥,狼煙,狼旗等等,才是全書的看點(diǎn)所在。對(duì)此我想,我們應(yīng)該更多地用審美的、充滿匪夷所思的想象力的眼光,而不是充滿道德義憤的實(shí)用眼光來看待這部作品。狼固然兇殘,但在文學(xué)的王國里,未必就不能構(gòu)成一種復(fù)雜的審美意象;狼肯定吃人,但通過狼性未必就不能更深邃地揭示人性。藝術(shù)是藝術(shù),生活是生活,有時(shí)是需要分開的。在人類生活中狼是可詛咒的,在藝術(shù)世界里狼完全有可能成為觀賞的對(duì)象,就看置于什么樣的語境了?？蓱]的是,藝術(shù)一旦納入嚴(yán)密的道德評(píng)判體系,自由的精神就可能遭到限制。我對(duì)小說中人與狼斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣,我看陳陣鉆狼洞,掏狼崽,撫育小狼的經(jīng)歷,也大為感動(dòng)。在我看來,《狼圖騰》藝術(shù)震懾力很強(qiáng)、生命意蘊(yùn)甚豐,它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清“戰(zhàn)天斗地”的本質(zhì)、讓人知道在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛、如何關(guān)懷。這樣的作品在中國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。

是的,《狼圖騰》的主體部分是優(yōu)秀的。但它的社會(huì)層面,生態(tài)層面,文化層面的描寫是不平衡的,文化層面就有不少混亂,尤其是贅在后面的《理性探掘――關(guān)于狼圖騰的講座和對(duì)話》比較糟糕。為什么會(huì)出現(xiàn)這么大的逆差?因?yàn)樵谥黧w部分作者隱藏于后,形象呈現(xiàn)于前,盡管作者念念不忘他的狼性偉大論,不時(shí)跳出來宣諭幾句,但形象系統(tǒng)畢竟具有自潔能力,能包容多側(cè)面的意義。等到作者以一個(gè)文化新大陸的發(fā)現(xiàn)者和宣揚(yáng)者站出來大聲講話時(shí),作者對(duì)文明史的偏執(zhí)解讀和他自己靈魂資源不足的問題就暴露出來了。理性探掘部分的理論實(shí)際上與主體形象部分的形象并不融洽,甚至可以說理性探掘部分有時(shí)恰好在消解主體部分的思想。

作者在理性探掘部分宣稱,他找到了“中國病”的病根。他在探討華夏農(nóng)耕文明及其國民性時(shí)發(fā)現(xiàn),“中國病”就是“羊”病,屬于“家畜病”范疇;而草原民族及西方民族都因?yàn)楦挥凇按笥文辆瘛?有“狼的精神”,故而能夠高歌猛進(jìn)。作者認(rèn)為,中國農(nóng)耕文明是羊文明,草原文明及西方文明是狼文明。他借人物之口說,要是沒有狼,沒有狼這個(gè)軍師和教官,就沒有成吉思汗和黃金家族。要是沒有狼和狼文明,西方人也就不可能開拓出巨大的海外市場,更不可能有今天向宇宙太空的挑戰(zhàn)。這結(jié)論真是簡單得讓人吃驚。那么什么是“大游牧精神”呢,據(jù)作者說,那必須是以狼性為基礎(chǔ)、以殘酷激烈的生存競爭為前提的一種精神。作者頗為惋惜地說,只要一踏進(jìn)河谷平原,一踏進(jìn)農(nóng)田,從事農(nóng)耕文明,那就糟了,“再兇悍的狼性也兇悍不起來啦”,只能變得“溫柔敦厚”。作者恨不能從人類文明史上徹底勾銷農(nóng)耕文明這一段才解氣。作者說,敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西方“文明狼”,兩種文明相撞,撞翻的當(dāng)然是羊,所以古老的華夏道路必然要被西方道路打垮,最后打成了西方的殖民地和半殖民地。原來如此!原來一切都是狼這家伙惹的禍。全世界受夠了帝國主義列強(qiáng)欺凌、侮辱和掠奪之苦的人們,終于“恍然大悟”了,原來一切因?yàn)樽约簩儆谘蛐远皇抢切?因而活該。解決的辦法也立刻就有了,照作者的意思,就是回到茹毛飲血的原始牧場去,如果不能,回到“比階級(jí)斗爭更殘酷的生存競爭中”去也行,因?yàn)橹挥性谀莾旱膹P殺才能讓狼性激發(fā)出來。作者還提供了具體的藥方:“使千年來被農(nóng)耕羊血稍稍沖淡了的狼性血液,恢復(fù)到原有的濃度比例”,“只有華夏民族在性格上的狼性羊性大致平衡,狼性略大于羊性,華夏中國就會(huì)疆域擴(kuò)大,國富民強(qiáng),繁榮昌盛”。好一個(gè)錦囊妙計(jì)啊!引述至此,事情已變得十分滑稽,沿著這個(gè)臆造的規(guī)律推衍下去,恐怕我們只能硬著頭皮反文化,反文明,甚至反人類了。有趣的是,作者卻自感滿足地說,他“總算理出頭緒來了”。

實(shí)際上,與一般人的錯(cuò)誤解釋一樣,作者把根本道理弄歪了。無論西方還是東方,無論農(nóng)耕還是游牧,大炮、黑奴、殖民擴(kuò)張、嗜血?dú)⒙径际且靶U而不是文明,這樣的行為給人類帶來的都是退化而不可能是進(jìn)化,即使戴上“狼性”的桂冠也一樣。真正的文明應(yīng)是順應(yīng)大自然的規(guī)律,尊重所有生命的生存權(quán),尊重所有民族的生活習(xí)慣,保護(hù)和珍惜生存環(huán)境,善待生命?！独菆D騰》的主體部分實(shí)際上已經(jīng)說明了這個(gè)道理,也就是說,使草原欣欣向榮繁榮昌盛的既不是開疆拓土的血腥廝殺,也不是各種生命在草原上的嗜血競爭,而是草原人世世代代在順從“大命”的和平生存中對(duì)草原的善待和與草原的和諧相處。實(shí)際上,正是那些貌似偉大的開疆拓土和貌似進(jìn)化的殘殺在真正地毀滅草原。

草原惡化、沙化的道理是這樣,整個(gè)人類生存的道理也是這樣。無論牧業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、電子文明,從來都不是殖民屠殺,不是專制恐怖,不是販賣黑奴,不是種族清洗,而是善待所有生命。比如西方――實(shí)際上并沒有一個(gè)如作者所說的純粹的、籠統(tǒng)面孔的“西方”,只有不同人在做不同事的紛紜復(fù)雜的西方。在西方,有人在販賣黑奴,有人在倡導(dǎo)人權(quán),有人在炫耀武力,有人在談?wù)摬?有人在經(jīng)營跨國公司,有人在玩弄政治權(quán)術(shù),有人在參拜納粹墓地或靖國神社,有人在虔誠地言說耶穌基督十字架的救恩。同樣是通向美洲大陸的船只,有的載著屠殺土著居民的槍手和惡徒,有的如五月花號(hào),則是載著尋找和宣揚(yáng)天國的清教徒。這種種不同的人所做的不同的事的本質(zhì)也是大不相同的,不能用“狼文明”一言以蔽之。一個(gè)最基本的道理是:殖民、殺人、專制、挑起戰(zhàn)爭之類永遠(yuǎn)是反人類的,是罪惡的,是使人類退化、沙化、毀滅化的,而不是如有人說的是優(yōu)勝劣汰的(順便說一句,在基督教文化中,耶穌基督是拯救世界的“羊”,耶穌基督把他要救贖的萬民也叫“羊”)。事實(shí)上,中國人的狼性并不少。魯迅先生考察中國歷史之后深深的感觸是,中國歷史的吃人性,中國人經(jīng)受著比其它民族更多的經(jīng)久不息的來自王的屠殺、來自匪的屠殺,常常覺得,這樣的社會(huì)“并非人間”。其實(shí)何止歷史,像文革這種扼殺人性的殘酷斗爭還少嗎?中國歷史上的大破壞大災(zāi)難遠(yuǎn)比世界上其它國家多而深重。就某種意義而言,中國歷史的本質(zhì)恰恰是狼性的肆虐。

總之,用羊性和狼性來劃分文明史,是極不科學(xué)的。社會(huì)達(dá)爾文主義者鼓吹在社會(huì)生活中弱肉強(qiáng)食你死我活,其結(jié)果并不是優(yōu)勝劣汰,而是世界被毀壞、被沙化。難道我們對(duì)那么多物種的滅絕沒有感覺?難道我們對(duì)那么多熱帶雨林被大規(guī)模沙化意味著什么一無所知?有報(bào)道說,臭氧層的破壞、各種污染、各種毀壞已使地球不堪重負(fù),光是氣候變異這一項(xiàng),就足使人類在極端的時(shí)間里面臨滅頂之災(zāi)。

讓我們回到中國當(dāng)代文學(xué)中來。為什么總是難于出現(xiàn)觸及人類靈魂的真正杰出的大作品,或者總是半部杰作現(xiàn)象,總是缺乏靈魂,總是只有優(yōu)秀的局部而缺少巨大的概括力?對(duì)此現(xiàn)有各種說法。其實(shí),最根本的原因是我們的文化精神中缺乏人類最重要的心靈資源,缺乏永恒的神圣的內(nèi)心真正服膺的道德理想和精神信仰。當(dāng)然,事情是復(fù)雜的,我們不能因作家的觀念而忽視作品的藝術(shù)成就。由于缺少更高的光亮和聲音,必然使當(dāng)代中國文學(xué)短視。陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》中借人物之口說過,如果沒有上帝,那么,人,什么都可以做。就是說,如果人的心里沒有永恒的信仰和準(zhǔn)則,必然會(huì)為所欲為。靈魂信仰的問題是人類首要的和基本的問題,我們的很多作家并不具備這樣的資源。于是,急于解救現(xiàn)代人精神困境的作家,有時(shí)候就不得不用心造的幻影如“狼崇拜”之類來充當(dāng)替代品了。

附錄2 郭雪波關(guān)于《狼圖騰》的聲明

血腥的惡狼，絕不是蒙古人的圖騰——我的一封信，一份聲明

尊敬的中宣部領(lǐng)導(dǎo)：

您好。百忙中打擾您，反應(yīng)一件事情。

我叫郭雪波，一名蒙古族作家，北京作協(xié)少數(shù)民族創(chuàng)作委員會(huì)主任，中國環(huán)境文學(xué)研究會(huì)副主任。我要向您反映的是電影《狼圖騰》存在嚴(yán)重歪曲蒙古民族歷史文化、政治理念存在錯(cuò)誤傾向等若干問題。

一，《狼圖騰》從小說到電影標(biāo)榜的所謂“狼”為蒙古人圖騰，這是一個(gè)任意篡改蒙古民族歷史文化的偽說。我是上世紀(jì)六十年代末畢業(yè)于內(nèi)蒙古蒙文專科學(xué)校，八十年代初在內(nèi)蒙古社科院文學(xué)所專門從事蒙古族歷史文化幾年，有充分證據(jù)證明，在蒙古族的歷史和文史資料中沒有任何文字記載說狼是蒙古人的圖騰。這是一名漢族知情姜戎在蒙古草原只呆數(shù)年，回城后與書商操作以盈利為目的編造出來的偽文化書。

二，一個(gè)漢民族知情，不懂蒙古文，不會(huì)說蒙古話，在蒙古地區(qū)只呆三年就給上千年的蒙古人找出了個(gè)狼圖騰出來，豈非咄咄怪事？他的所謂依據(jù)“蒼狼白鹿”傳說，是歪曲了蒙古族經(jīng)典史籍《蒙古秘史》的開篇一段描述：“孛日帖·赤那與妻豁埃亦·瑪闌勒，渡滕吉思而來”，這是一對(duì)夫妻人名，孛日帖·赤那的意思為紫色狼，豁埃亦·瑪闌勒的意思為花色牝鹿即母鹿，可姜戎把這直接當(dāng)做真的“蒼狼”與“母鹿”，稱蒙古人祖先就是狼和鹿交配而產(chǎn)生，并以此演繹和臆想出，狼是蒙古人的圖騰。這是極不嚴(yán)肅的歷史歪曲，正如趙子龍不是龍，潘金蓮不是花一樣，人名不能意譯，更不可就憑意譯而推論出蒙古人祖先是狼，蒙古人是狼的子孫。這對(duì)一個(gè)主體少數(shù)民族的極大侮辱。

三，狼，作為一個(gè)動(dòng)物，對(duì)草原生態(tài)有一定的平衡作用，草原上也把狼列為保護(hù)動(dòng)物，但這與蒙古族“圖騰”毫無關(guān)系。歷史史料證明，蒙古人最早是信仰“萬物有靈”的薩滿教，后來信仰喇嘛佛教，從來沒有信仰崇拜過狼這一動(dòng)物。

四，尤其需要說明的是，草原大面積沙化，更不是《狼圖騰》電影所宣揚(yáng)的那般因?yàn)橄麥缌死堑脑?。草原沙化的歷史原因是，北洋軍閥張作霖、湯玉麟等大量開墾草原致使，解放后也大面積在草原上農(nóng)耕以及后來大量開礦抽油致使地下水下降，地標(biāo)干旱不長草，以及地球升溫北方草原日趨干旱無雨造成的。而《狼圖騰》作者，無視這些歷史原因，愣說是東部蒙古人開墾草原的結(jié)果，如此歪曲歷史的惡劣后果是造成東西部的民族糾紛和矛盾。東蒙科爾沁草原等地沙化真正原因是，清中晚期大量內(nèi)地農(nóng)民涌入開墾后沙化，這是歷史的事實(shí)。

五，狼，作為一個(gè)純粹的實(shí)際動(dòng)物，它殘忍、血腥、貪婪、冷酷、自私、奸詐，而且這窩狼與別窩狼死掐血斗，根本不是狼圖騰所宣揚(yáng)的那般有團(tuán)隊(duì)精神，沒有絲毫可取之處。德國漢學(xué)家顧彬批判說過，宣揚(yáng)狼的精神是反人類，宣傳法西斯思想。尤其小說《狼圖騰》，大肆宣傳說如吃草的羊一樣的漢民永遠(yuǎn)打不過吃肉的狼一樣蒙古人，肆意歪曲博大精深的漢儒家文化，表面好像是捧頌蒙古人，其實(shí)不覺間調(diào)撥和撕裂了漢人和蒙古人的和諧情感，讓他們永遠(yuǎn)相互為敵，這是極為惡毒的，也與歷史和現(xiàn)實(shí)不符。為此，著名評(píng)論家教授李建軍寫過幾萬字的批判《狼圖騰》的文章。另外，電影《狼圖騰》邀請(qǐng)的法國導(dǎo)演讓·雅克·阿諾，政治傾向也有反華問題。新浪微博上@采蓮西洲@終南刺青等人揭露說“:一幫猶太老板拍片歌頌一個(gè)納粹黨員有多恨中國 ”@終南刺青說：“國際大導(dǎo)演法國人讓·雅克·阿諾導(dǎo)演拍過一部最著名的反華巨片，由布拉德皮特主演（附XZ7年截圖，該片傳達(dá)了什么觀點(diǎn)，大家自己看吧)…………近日，一部由中國出資，公知熱捧，污蔑漢人----”。這個(gè)讓·雅克·阿諾，也拍過歪曲西藏的一部“藏獨(dú)”傾向的記錄片子，一查就知道。

六，《狼圖騰》小說和電影出來之后，很多蒙古族知識(shí)分子和文化人紛紛表示抗議和反對(duì)，都稱該作品侮辱蒙古族祖先、歪曲篡改了蒙古族歷史文化，屬于偽文化和具有嚴(yán)重政治民族問題的作品。著名蒙古族作家瑪拉沁夫先生，幾年來在各種場合都表示過抗議，也找過中國作協(xié)黨組書記李冰嚴(yán)肅指出過該作品存在的問題，表示過鮮明的批判態(tài)度。今天，本人與瑪老通過電話，他非常憤慨地表示說：在大年三十這樣吉祥的日子，播放羞辱蒙古族祖先的電影，這是太不像話了！他讓我代他向中宣部反映，必須制止這個(gè)對(duì)民族團(tuán)結(jié)極為不利的作品放映！對(duì)此，你們可以直接與瑪拉沁夫先生聯(lián)系，核實(shí)和征詢。此外，內(nèi)蒙古大學(xué)、中央民族大學(xué)等高校多位老教授老先生也表達(dá)過抗議，有人都要舉著橫幅標(biāo)語去拍片場。

七，圍繞《狼圖騰》電影和小說引發(fā)的問題，正在蒙古民族學(xué)生和民眾當(dāng)中發(fā)酵，我這是先期向你們通過正常渠道反應(yīng)問題。我本人是堅(jiān)決擁護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和諧，堅(jiān)決反對(duì)任何破壞國家安定團(tuán)結(jié)的事情發(fā)生。

誠懇希望你們引起重視。切切。

郭雪波 2015年2月16日

郭雪波在微博上發(fā)表的聲明（2月18日）

聲明：狼從來不是蒙古人圖騰，蒙古所有文史中從未記載過狼為圖騰！這是一漢族知青在草原只待三年，生生嫁禍蒙古人的偽文化！蒙古人最早信薩滿后佛教。狼是蒙古人生存天敵，狼并無團(tuán)隊(duì)精神兩窩狼死磕，狼貪婪自私冷酷殘忍，宣揚(yáng)狼精神是反人類法西斯思想。我們保留訴諸法律捍衛(wèi)祖先和民族文化的權(quán)利。

附我的補(bǔ)充評(píng)論,1，我也寫過長篇《大漠狼孩》后改版《狼孩》從積極角度描寫過人與自然人與狼關(guān)系。2000年《大漠狼孩》出版后《狼圖騰》作者通過他人從我這里討要過一本，三年后他拋出《狼圖騰》借用我的生態(tài)文化理念是小事我不計(jì)較，但給蒙古人愣按狼為圖騰那就褻瀆我們祖先篡改民族歷史文化大事了。2，沽名釣譽(yù)？說得有點(diǎn)俗了。本人為中國作協(xié)會(huì)員、北京作協(xié)簽約作家，環(huán)境文學(xué)研究會(huì)副主任。長篇《狼孩》《銀狐》《火宅》《青旗嘎達(dá)梅林》《蒙古里亞》等；中短篇集：《沙狼》《大漠魂》《郭雪波小說自選集》（三卷本）十余部，作品分別譯成英法日文出版?！洞竽辍贰独^父》獲臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》聯(lián)合文學(xué)獎(jiǎng)獎(jiǎng)和宗教文學(xué)獎(jiǎng)?！渡澈啡脒x聯(lián)合國《國際優(yōu)秀小說選》根據(jù)《沙狐》改編的廣播劇獲國家“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，《狼孩》《銀狐》獲中國民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)，《狼孩》獲香港《十大好書》獎(jiǎng)及首屆國家生態(tài)環(huán)境文學(xué)獎(jiǎng)。小說《哺乳》獲《德國之聲文學(xué)大獎(jiǎng)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)》，本人為內(nèi)蒙古自治區(qū)政府文學(xué)藝術(shù)特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)獲得者。本人于上世紀(jì)六十年代末，畢業(yè)于內(nèi)蒙古蒙文?？茖W(xué)校，八十年代曾在內(nèi)蒙古社科院文學(xué)所專門從事蒙古族歷史文化研究幾年，對(duì)自己民族的歷史還是了解的。以上這些，你的姜戎豈可與我相比？

我于2007年發(fā)表的文章：《狼不是蒙古人的圖騰

———《狼孩》再版后記 郭雪波

《狼孩》是《大漠狼孩》的修訂版。

《大漠狼孩》于2001年由中國文聯(lián)出版社出版，盡管出版后獲得全國首屆生態(tài)環(huán)境文學(xué)獎(jiǎng)和全國民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)，印了兩版，但自己感到仍有不少的缺憾。這次，當(dāng)漓江出版社力挺此書，再行付梓之機(jī)，我對(duì)不足之處一一做了修正，并根據(jù)讀者的反應(yīng)，又加寫了八萬字的內(nèi)容。

更換書名的原因是，市場上已發(fā)現(xiàn)《大漠狼孩》被人惡意盜版，尤其卑劣的是，把本人名字偷換成什么姜戎，妄稱《大漠狼孩》是他繼《狼圖騰》之后的又一力作云云。這使我不知道說些什么才好。我想說明的是，《大漠狼孩》早于《狼圖騰》三年出版，而且該作者寫《狼圖騰》時(shí)曾通過其內(nèi)人從我手上拿走一本《大漠狼孩》，做為他的參考書。這些宵小盜版賊的行為，很無聊，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)使他們利令智昏，失去靈魂的純潔，實(shí)在可悲。

作為一名蒙古族作家，我順便在此聲明，狼不是蒙古人的圖騰。

蒙古人，崇拜長生天長生地，崇拜自然，崇拜祖先，并祭拜以天地自然和祖先像征的“敖包”。草原上，狼和游牧民族是生存競爭對(duì)手，是敵對(duì)關(guān)系。蒙古人歷來愛憎分明，不會(huì)把敵人當(dāng)做崇拜的偶像的。在蒙古族的歷史文化資料中，從未發(fā)現(xiàn)狼是蒙古人圖騰這樣的記載。我曾經(jīng)在內(nèi)蒙古社科院工作幾年，專門研究蒙古族的歷史、文化及文學(xué)，壓根就沒有這樣的文字和口頭流傳資料。這純屬作者對(duì)另一民族文化不了解的膚淺妄說，一種商業(yè)炒作，不惜歪曲犧生另一民族的文化。而這種妄說，流傳極廣，影響很大，在蒙古族廣大學(xué)者和讀者當(dāng)中已經(jīng)引起很多的反對(duì)意見。我認(rèn)為，把五千年的內(nèi)地以漢民族為主的文化比喻成吃草根的“羊性”文化，總打不過吃肉的“狼性”文化的代表蒙古族等，這說法很不確切，也容易造成民族間的誤會(huì)和隔核。何況，漢文化的擴(kuò)張性和滲透性無法阻擋，現(xiàn)在整個(gè)亞洲都被儒家文化所主導(dǎo)，你看入主中原的少數(shù)民族政權(quán)哪個(gè)站住腳了？究竟哪個(gè)是“狼”，哪個(gè)是“羊”？再說，蒙古族和成吉思汗只有狼的血性狼的本事，豈能橫掃歐亞，所謂的“狼文化”豈能含概古老蒙古文化的思想哲學(xué)內(nèi)涵？這種比喻說法，毫無歷史性學(xué)術(shù)性，是一種膚淺的妄自推斷和個(gè)人臆造。其實(shí)，哪個(gè)民族的文化都有其“狼性”和“羊性”，如果硬要這樣比喻的話。據(jù)說那個(gè)不應(yīng)稱其為小說的作品里，還描寫東部蒙古人如何壞西部蒙古人如何好等，這也已經(jīng)引起東蒙同胞的憤慨。

我寫過不少狼和狐的小說，如“沙狼”“公狼母狼狼子”“銀狐”“沙狐”等，我寫作的主要宗旨在于折射人與人、人與自然的生存關(guān)系，而不是從某種理念出發(fā)投機(jī)和偏激地對(duì)某個(gè)民族文化的狹義渲泄，拿一個(gè)民族說另一個(gè)民族的事，而是對(duì)整個(gè)人類生存狀態(tài)的審視、反思和批判。

本書《狼孩》亦如此。

為后記

郭雪波

于北京金沙齋

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