愛華網(wǎng)一、瘟疫流行驚世界，防治疾疫須治心
2009年4月初，一種被稱為甲型H1N1的新型流感在美國和墨西哥等國爆發(fā)，在兩個多月時間里迅速蔓延到75個國家和地區(qū)。截止到6月11日，全球確診病例達27000多人，死亡140多人，世界衛(wèi)生組織將警戒級別提升至最高的第六級，繼1968年后又一次宣布“全球流感大流行”。截止到7月2日，全球五大洲共有117個國家和地區(qū)出現(xiàn)確診病例，確診總數(shù)70893人，死亡311人。中國新聞網(wǎng)7月18日的報道《世衛(wèi)決定不再發(fā)表全球病例統(tǒng)計數(shù)據(jù)》說：“甲型H1N1流感疫情是歷來蔓延速度最快的大流行病，當(dāng)局繼續(xù)計算每個確診病例已無意義。世衛(wèi)因此決定不再發(fā)表全球病例統(tǒng)計數(shù)據(jù)，只是呼吁各國政府密切留意死亡病例和不尋常的疫情。……2009年流感大流行已經(jīng)以空前的速度在國際傳播。過去的大流行病需要6個多月才波及的范圍，甲流不到六周就涵蓋了。世衛(wèi)認為，各國衛(wèi)生當(dāng)局和實驗室要一一確認每個病例已是不可能的事，而大多數(shù)病例的病情相當(dāng)輕微，許多病人甚至不藥而愈。……對于監(jiān)控甲流疫情和該病毒所構(gòu)成的威脅已不再必要?！?/p>
7月下旬，中國和澳大利亞等國家已培育出甲型流感疫苗并開始進行臨床試驗，還研制出藥物能較有效地治愈流感。人民網(wǎng)《北京采用中藥治療治愈上百甲流患者》中說：“截至7月22日，北京地壇和佑安醫(yī)院累計收治的327位確診甲流患者，已有156人采用單純中藥治療，其中125人痊愈出院。”疫情危險降低，人們驚恐情緒平息下來，但有許多專家提醒人們注意預(yù)防流感近期的新一輪爆發(fā)。新華網(wǎng)7月22日的報道《美國等對爆發(fā)新一輪甲型流感表示擔(dān)憂》中說：“隨著季節(jié)和氣候的變化，美國、阿根廷和哥倫比亞的衛(wèi)生部門對本國可能爆發(fā)新一輪甲型H1N1流感疫情表示擔(dān)憂?！壳暗桨⒏⒏鞯蒯t(yī)院就診的流感患者人數(shù)下降了30％左右，流感疫情有所緩解，但仍不能樂觀地判斷疫情危險已經(jīng)過去。阿根廷布宜諾斯艾利斯省衛(wèi)生局局長克勞迪奧·齊恩日前警告說，阿根廷很可能將在8月初面臨甲型H1N1流感第二波爆發(fā)高峰，阿衛(wèi)生部門和民眾必須對此保持高度警惕，防控流感蔓延的工作不能松懈?！都~約時報》21日援引紐約公共衛(wèi)生官員的話說，今年秋季紐約將迎來新一輪甲型H1N1流感爆發(fā)高峰，為此紐約市政府計劃在醫(yī)院、診所以及一些建筑物內(nèi)劃出特別區(qū)域?qū)ｉT用于流感檢查，以減輕醫(yī)院的就診壓力?！都~約時報》報道說，雖然流感病毒的威力已經(jīng)大幅減輕，但仍可能在夏季以較低水平繼續(xù)流行。針對9月或10月將出現(xiàn)甲型H1N1流感和季節(jié)性流感混合爆發(fā)的情況，衛(wèi)生專家們正密切關(guān)注目前已進入流感季節(jié)的南半球，以判斷甲型H1N1流感病毒是否會以更猛烈的方式卷土重來?！?/p>
為何全球?qū)琢饕咔槿绱藘A力圍剿？因為六年前致死率相對較高的“非典型肺炎”（SARS）給人留下了深刻印象。“新華網(wǎng)”2003年8月16日的報道《衛(wèi)生部通報16日非典疫情：我國內(nèi)地已無非典病例》說到：“今年年初以來，我國內(nèi)地24個省區(qū)市先后發(fā)生非典型肺炎疫情，共波及266個縣和市（區(qū)）。截止到8月16日10時，我國內(nèi)地累計報告非典型肺炎臨床診斷病例5327例，治愈出院4959例，死亡349例。這場突如其來的疫病災(zāi)害，嚴重威脅了人民健康和生命安全，也影響了我國經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定和對外交往，造成了巨大損失?！倍跉v史上，瘟疫曾多次給人類帶來極其巨大的傷害，讓人聞之驚心。
早在公元6世紀(jì)，首次有明確歷史記載的鼠疫大流行發(fā)生在地中海沿岸，這次流行持續(xù)了約50年，極流行期每天死亡上萬人，東羅馬帝國約1／4的人口死亡，導(dǎo)致東羅馬帝國的衰落。公元14世紀(jì)歐洲爆發(fā)“黑死病”，患者皮膚出現(xiàn)黑斑，一般幾天內(nèi)很快死亡，該瘟疫此起彼伏持續(xù)了近300年，也在亞洲、非洲國家流行，以歐洲最為嚴重，死亡2000多萬人。1914年至1918年的第一次世界大戰(zhàn)奪去了1000多萬人的生命，而戰(zhàn)爭末期爆發(fā)的流感卻造成了更大的傷害。1918年初，流感在卷入戰(zhàn)爭的美國軍營中發(fā)生，隨后傳入歐洲，一年中席卷全球，在西班牙最嚴重，死亡約800萬人，因此稱為“西班牙流感”，全球死亡人數(shù)2000￣5000萬，是戰(zhàn)爭死亡人數(shù)的數(shù)倍。
現(xiàn)代科技的進步，讓人類可以使用疫苗來有效預(yù)防某些傳統(tǒng)的瘟疫，另外，人類的社會化、組織化、全球化進程也使得國家乃至全球防治傳染病的力量大幅度提升，但新的傳染病仍然不斷產(chǎn)生，新疫苗、特效藥的研究跟不上傳染病發(fā)展的速度。中國科學(xué)院院士韓啟德2006年11月在中央電視臺《百家講壇》中講《傳染病的歷史》時說：“盡管我們說由于疫苗的產(chǎn)生，特效藥的產(chǎn)生，以及我們對病原體認識的提高，傳染病是大大地減少了，但是實際上在近30年里，又產(chǎn)生了30多種新的傳染病，我們來看一些例子：1977年的時候發(fā)現(xiàn)了埃博拉病毒，是在非洲發(fā)現(xiàn)的，非?？膳拢贿@個病毒侵襲的病人，其癥狀是高燒、渾身肌肉疼痛，疼痛得簡直不可忍受，最后他的心臟、肝臟都會變成半液體狀，全身出血，痛苦不堪，而且人就成了跟魔鬼一樣，非?？膳拢F(xiàn)在還不斷地在非洲流行，甚至到了英國?！?977年又發(fā)現(xiàn)了一種病毒，叫做漢塔病毒，我們現(xiàn)在叫流行型出血熱，這個在我國西北地區(qū)和其他一些地區(qū)還有，灰腺鼠來傳染的，也是非常嚴重，會導(dǎo)致腎功能衰竭直到死亡?！P(guān)于肝炎，近年來不斷地發(fā)現(xiàn)新的肝炎病種，先是甲型肝炎，然后乙型肝炎，后來丙型肝炎，現(xiàn)在已經(jīng)到了庚型肝炎?！€有2003年發(fā)現(xiàn)的冠狀病毒，還有其他好多，這30年就發(fā)現(xiàn)了30多種以前從來不知道的疾病，可見新的傳染病還在不斷地發(fā)生，應(yīng)該說盡管我們有了現(xiàn)在的方法，不再像以前那樣引起大量死亡，但是傳染病產(chǎn)生的速度比以前更快了?！?/p>
對瘟疫的爆發(fā)，人們不敢掉以輕心，因為生命仍然是脆弱的，不久的將來是否會發(fā)生嚴重瘟疫，誰也難以預(yù)料。如2009年6月17日紅網(wǎng)刊載聯(lián)合國秘書長潘基文的文章《我們的行動和希望必須超越疫情之外》說：“在對抗目前挑戰(zhàn)時，我們必須看得更遠。在這場疫情之外，幾乎必然有著另一場可能更加致命的疫情在等著我們?！覀儽仨毦璨《究赡艹霈F(xiàn)的變異，我們必須準(zhǔn)備好應(yīng)對疫情與世界其他地方盛行的營養(yǎng)不良、艾滋病和其它嚴重健康疾病結(jié)合所導(dǎo)致的潛在不同影響?？傊覀儽仨毦璺e極地應(yīng)對疫情。”
為什么會有瘟疫爆發(fā)呢？按照現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的理論，通常認為是由于不良的衛(wèi)生條件和飲食、生活習(xí)慣產(chǎn)生的，特別是人與帶病動物接觸及吃帶病動物的肉而被傳染。新型瘟疫的最初根源是寄生蟲、細菌、病毒等的基因突變，而基因突變的重要原因是環(huán)境污染、氣候變異，以及舊的蟲菌、病毒等與人類藥物的對抗。
如何來防治呢？就蟲菌、病毒等抗藥而產(chǎn)生變異方面來說，是避免不了的，這也注定了僅用藥物治療疫病，往往陷于“道高一尺，魔高一丈”的對立困境中，不能根本解決。不良衛(wèi)生條件和不良飲食、生活習(xí)慣的改善可以通過提高民眾生活水平、改善公共衛(wèi)生條件、宣傳生活衛(wèi)生知識、加強醫(yī)療衛(wèi)生監(jiān)督等措施來落實，雖然需要投入較大人力、物力、財力，但似乎是有希望逐步做到的。而不吃帶病動物的肉，最徹底的辦法是素食，但似乎大部分人不可能，退一步來做，禁止吃野生動物肉及加強肉類食品衛(wèi)生監(jiān)督等似乎是可以施行的有效措施。氣候的惡化有目共睹，舉世呼吁改善，國際磋商、談判也進行了多次，而步履艱難、收效甚微。從根本上來說，只要人類追求物欲的方向不變、貪婪之心不止，那么環(huán)境污染、氣候惡化的趨勢難以遏止，種種措施頂多是有所延緩。因為追求物欲、崇尚消費的心理不改，必定繼續(xù)不斷耗費大量物資、能源，而且對自然資源的大量開采乃至濫采就難以避免，從而環(huán)境破壞、氣候惡化的趨勢難以扭轉(zhuǎn)。人們大量吃肉，乃至吃野生動物肉，以及一些商販違反食品衛(wèi)生規(guī)范而昧心掙錢等，也都是出于過分的貪欲。因此可以說，要從根本上有效防治瘟疫，必須從凈化人類的貪欲下手，倡導(dǎo)精神道德的追求，培養(yǎng)知足常樂的心理和生活習(xí)慣。這些看似迂遠的做法，其實正是釜底抽薪的良策。
不僅瘟疫頻發(fā)，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人類的常規(guī)疾病及非瘟疫的怪病、絕癥也大量涌現(xiàn)，全球很多大城市的醫(yī)院常常人滿為患。如東北網(wǎng)2006年8月7日的報道《美國醫(yī)療保障體系幾乎面臨崩潰，各州長坐論醫(yī)改》中說：“據(jù)美聯(lián)社報道，僅僅是兩年前，美國的醫(yī)療保障體系幾乎陷入絕境：衛(wèi)生保健費用爆炸性增長。……各州州長一方面關(guān)注改善醫(yī)保體系的技術(shù)細節(jié)，而且他們也瞄準(zhǔn)了美國人的飲食和運動觀念。他們希望民眾養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣，減少肥胖和心血管疾病等的發(fā)病幾率，從而減輕醫(yī)療救助體系的負擔(dān)?！爆F(xiàn)代社會中，常常聽到有人死于癌癥，還有艾滋病，聯(lián)合國艾滋病規(guī)劃署與世界衛(wèi)生組織發(fā)表的報告稱，從首例艾滋病發(fā)現(xiàn)至今的20年內(nèi)，全球已有2000萬人死于艾滋病，另有4000萬人染上艾滋病病毒。2008年8月聯(lián)合國秘書長潘基文的報告《全球化對實現(xiàn)國際商定的發(fā)展目標(biāo)、包括千年發(fā)展目標(biāo)的影響》中說：“在21世紀(jì)，諸如艾滋病和結(jié)核病等疾病，甚至能更迅速地跨越國界蔓延，影響全世界的各個社區(qū)。國際移徙、貿(mào)易、社會和經(jīng)濟危機也助長健康無保障和疾病跨國界的蔓延。全球化還被看作促使生活方式改變并促使心血管疾病、癌癥、慢性呼吸系統(tǒng)疾病和糖尿病等非傳染性疾病成為流行病的主要因素。與使用煙草、不健康的節(jié)食、身體不運動和有害地飲酒等有關(guān)的健康問題在中低收入國家已經(jīng)達到了令人震驚的地步；那里的各種趨勢正在都市化和社會經(jīng)濟決定因素的背景下迅速地變化著。2005年，全球60％的死亡者，是因患非傳染性疾病而亡?！笨梢钥吹贸?，這些問題的根源還是人的不合理、不節(jié)制的貪欲。
以上主要是從現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)和社會學(xué)的角度觀察分析疾病的產(chǎn)生和防治，可以粗略得出一個重要結(jié)論：防病須治心。
二、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)識厲氣，用藥養(yǎng)正治瘟疫
從中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和佛教醫(yī)學(xué)的角度怎么看待疾疫的產(chǎn)生和防治呢？
中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論非常精深、豐富，下面僅就瘟疫方面的中醫(yī)經(jīng)典專著——《瘟疫論》來作一個簡略了解?！段烈哒摗窞槊鞒瘏怯行宰珜懀稚?、下兩卷。對瘟疫的起因，《瘟疫論》認為是人體抗病功能不良時感染厲氣而產(chǎn)生，如書中說：“傷寒與中暑感天地之常氣，疫者感天地之厲氣。氣在歲運有多寡，在方隅有厚薄，在四時有盛衰。此氣之來，無論老少強弱，觸之者即病。邪自口鼻而入?！爸刑焓?，有傳染。所感雖殊，其病則一。凡人口鼻之氣通乎天氣，本氣充滿，邪不易入。本氣適逢虧欠，呼吸之間，外邪因而乘之?！羝淠隁鈦碇畢枺徽搹娙?，正氣稍衰者，觸之即病?！涓兄钫?，中而即發(fā)；感之淺者，邪不勝正，未能頓發(fā)，或遇饑飽、勞碌、憂思、氣怒，正氣被傷，邪氣始得張溢?！标P(guān)于瘟疫厲氣的產(chǎn)生和特點，《瘟疫論》說：“萬物各有，善惡不等，是以雜氣之毒亦有優(yōu)劣也。然氣無形可求，無象可見，況復(fù)無聲復(fù)無臭，何能得睹？……是氣也，其來無時，其著無方。……疫氣者亦雜氣中之一，但有甚于它氣，故為病頗重，因名之厲氣?！劣谝磺须s癥，無因而生者，并皆雜氣所成。從古未聞?wù)吆我?？蓋因諸氣來而不知，感而不覺，惟向風(fēng)寒暑濕之氣求之，既已錯認病原，未免誤投他藥?！劣跓o形之氣，偏中于動物者，如牛瘟、羊瘟、雞瘟、鴨瘟，豈但人疫而已哉？然牛病而羊不病，雞病而鴨不病，人病而禽獸不病，究其所傷不同，因其氣各異也。知其氣各異，故謂之雜氣?！?/p>
關(guān)于瘟疫的治療，《瘟疫論》說：“物者氣之化也，氣者物之變也。氣即是物，物即是氣。知氣可以制物，則知物之可以制氣矣。夫物之可以制氣者，藥物也?！睍薪o出了達原飲、三消飲、托里舉斑湯、承氣養(yǎng)榮湯等幾十個藥方，在瘟疫流行時救治了很多人命?？梢妭鹘y(tǒng)中醫(yī)善于用自然藥物驅(qū)邪治病，而對疫病的預(yù)防則推重調(diào)理飲食作息以及正心養(yǎng)氣等。
三、佛教醫(yī)學(xué)深且廣，身心兼治利自他
（一）安身濟世學(xué)醫(yī)明，僅就漢傳說少分
佛教中的醫(yī)學(xué)理論非常深廣，醫(yī)方明作為佛教五明之一，是佛教徒安身養(yǎng)道、濟世利人的重要方法。
佛教認為身心不二，身與心是相互影響的，健康的身體是心靈修練的基礎(chǔ)。如《成實論》說：“少病者能初夜、后夜精進不息。若多疾病，則妨行道?！钟胁贿m定難，謂行者有冷熱等病，若疲極失睡，謂因緣故令身不適，有貪、憂、嫉垢等諸煩惱令心不適，則失禪定。是故行者應(yīng)自將護身心，令其調(diào)適。”（卷第十四）
《（四十卷）華嚴經(jīng)》說：“善財復(fù)言：圣者！我問菩薩所修妙行，云何說此世俗醫(yī)方？長者告言：善男子！菩薩初學(xué)修菩提時，當(dāng)知病為最大障礙。若諸眾生身有疾病，心則不安，豈能修習(xí)諸波羅蜜？是故菩薩修菩提時，先應(yīng)療治身所有疾。……菩薩起化，先療國王，次治眾生，令無患苦，然后說法，調(diào)伏其心?！保ň淼谑唬?/p>
佛教的醫(yī)方明有很多內(nèi)容，總括來講有四個方面：要認識病相，了知病因，掌握治療的方法以及健康保護措施等，如《瑜伽師地論》說：“云何醫(yī)方明處？當(dāng)知此明略有四種，謂于病相善巧、于病因善巧、于已生病斷滅善巧、于已斷病后更不生方便善巧?！保ň淼谑澹峨s阿含經(jīng)》說：“世尊告諸比丘：有四法成就，名曰大醫(yī)王。……何等為四？一者善知?。欢呱浦≡?；三者善知病對治；四者善知治病已當(dāng)來更不動發(fā)?！保ň淼谑澹?/p>
藏傳佛教中的醫(yī)學(xué)理論非常系統(tǒng)完整，其《四部醫(yī)典》是以佛教思想為指導(dǎo)的醫(yī)學(xué)經(jīng)典巨著，很多寺院中有專門的“醫(yī)方明”學(xué)修內(nèi)容。漢傳佛教中關(guān)于醫(yī)療的論述散布在經(jīng)論當(dāng)中，很多僧人也擅長醫(yī)術(shù)，唐朝時就有“悲田養(yǎng)病坊”的慈善機構(gòu)，由僧人負責(zé)。下面僅對漢傳佛教中的醫(yī)療理論作一個簡略介紹。
（二）身病眾多簡略說，心病深明更治身
就身體疾病的病相來看，也就是從病的表現(xiàn)形式來看，有眾多類型，如《阿毗達磨法蘊足論》說：“云何病苦？病謂頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛、舌痛、面痛、唇痛、齒痛、腭痛、喉痛、心痛、風(fēng)病、嗽病、氣病、噫病、癩病、痔病、痢病、痳病、寒病、熱病、瘨病、癇病、歐逆、瘡腫、癬疥、 癭、帶下、漏泄、痃癖、枯痟，及余種種依身心起身心疹疾，總名為病?！保ň淼诹?/p>
佛教經(jīng)典中對于身病的分類有多種。就病相來說，可以將身病分為三種：四大五藏得病、鬼神所作得病以及業(yè)報所感得病。如《賢首五教儀》中說：“初明病發(fā)相，病有三種。一、四大五藏得病。又二，先、四大增損病相……次、五藏所生病相?！⒐砩袼鞯貌?。三、業(yè)報所感得病?！保ň淼谖澹?/p>
也可以將身病分為兩種，前世業(yè)報所感之病及今世種種內(nèi)外因緣導(dǎo)致的疾病。如《大智度論》中說：“病有二種：先世行業(yè)報故，得種種?。唤袷览錈犸L(fēng)發(fā)故，亦得種種病。今世病有二種：一者內(nèi)?。何宀夭徽{(diào)，結(jié)堅宿疹。二者外病：奔車、逸馬、塠壓、墜落、兵刃、刀杖，種種諸病?！保ň淼诎耍?/p>
除了身病之外，心病是佛教經(jīng)典中所特別講述的，如《四諦論》說：“病有二種：一身、二心?！牟≌咭蛐巴?，謂憂煩等。此病亦有二種：一緣內(nèi)境，名內(nèi)門惑；二緣外為境，名外門惑。由名、因、處有差別故，品類多種。名差別者，謂貪、瞋、慢、癡、見、疑、諂曲、欺誑等。因差別者，謂凈相、失相、有無等相為心病因。處差別者，謂色等六塵（色、聲、香、味、觸、法），如經(jīng)說色愛乃至法愛?！保ň淼谝唬?/p>
《大智度論》說：“種種內(nèi)外諸病名為身病，婬欲、瞋恚、嫉妬、慳貪、憂愁、怖畏等種種煩惱、九十八結(jié)、五百纏、種種欲愿等，名為心病?！保ň淼谑?/p>
佛教講的心病，就粗淺層面來說，對應(yīng)于西方醫(yī)學(xué)所講的心理疾病，就深細層面來說，正常人的貪、瞋、癡等無明煩惱也是佛教所要治除的心病?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)在身病的研究和治療方面非常系統(tǒng)、細致，而佛教經(jīng)典在心病的研究和治療方面非常系統(tǒng)、深廣。身心是互相影響的，基于對心理、心靈現(xiàn)象深廣、究竟的認識，佛教經(jīng)典對身病的起因和治療等方面的論述也有其獨到的角度和方法，相信對現(xiàn)代人常規(guī)疾病的治療和瘟疫的防治會有所啟發(fā)和輔助。
（三）因緣合集生身病，深究病因心為本
要治療身病，就要知道它的起因?？偟膩碚f，佛教認為病是因緣合集而生的，如《增一阿含經(jīng)》說：“猶如鉆木求火，以前有對，然后火生?；鹨嗖粡哪境觯嗖浑x木。若復(fù)有人劈木求火，亦不能得。皆由因緣合會，然后有火。此六情（眼、耳、鼻、舌、身、意）起病亦復(fù)如是，皆由緣會，于中起病?！保ň淼谌?/p>
哪些因緣會導(dǎo)致身體的疾病呢？佛教認為，人的身體是由地、水、火、風(fēng)四大假合而成的，如果四大不調(diào)，就會引發(fā)疾病。隋朝智者大師《修習(xí)止觀坐禪法要》說：“若地大增者，則腫結(jié)沈重，身體枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，則痰陰脹滿，食飲不消，腹痛下痢等百一患生。若火大增者，即煎寒壯熱、支節(jié)皆痛、口氣鼻塞、大小便痢不通等百一患生。若風(fēng)大增者，則身體虛懸，戰(zhàn)掉疼痛，肺悶脹急，嘔逆氣急，如是等百一患生。故經(jīng)云：一大不調(diào)，百一病起；四大不調(diào)，四百四病一時俱動。”
除了四大不調(diào)之外，在佛教經(jīng)典中還提到了很多其它致病因素，例如在《佛說佛醫(yī)經(jīng)》中，將病因總結(jié)為十條：“人得病有十因緣：一者久坐不飯（臥），二者食無貸，三者憂愁，四者疲極，五者淫泆，六者瞋恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上風(fēng)，十者制下風(fēng)。從是十因緣生病?！?/p>
《大般涅槃經(jīng)》中，將病因分為五種：“身病有五：一者因水，二者因風(fēng)，三者因熱，四者雜病，五者客病。客病有四：一者非分強作，二者忘誤墮落，三者刀杖瓦石，四者鬼魅所著?！保ň淼谑?/p>
隋朝智者大師在《摩訶止觀》中將引發(fā)疾病的因緣概括為六點：“病起因緣有六：一、四大不順故病；二、飲食不節(jié)故??；三、坐禪不調(diào)故?。凰?、鬼神得便；五、魔所為；六、業(yè)起故病?！保ň淼诎耍?/p>
《大智度論》中則將導(dǎo)致疾病的因緣歸結(jié)為前世與今生的種種不良行為：“問曰：以何因緣得病？答曰：先世好行鞭杖、拷掠、閉系種種惱故，今世得病?，F(xiàn)世病不知將身、飲食不節(jié)、臥起無常，以是事故，得種種諸病?！保ň淼诎耍?/p>
綜合以上經(jīng)論的觀點，導(dǎo)致身體疾病的因緣可以總結(jié)為以下幾個方面：
1、由于外感寒熱、季節(jié)變化等引起的四大不調(diào)；2、一些不良的生活習(xí)慣，例如飲食無度、起居無常、過度勞累、缺乏運動等；3、一些不健康的心理，例如瞋恚、憂愁等；4、各種因素導(dǎo)致的外傷；5、鬼神及魔干擾；6、坐禪不調(diào)；7、前世業(yè)障。
另外，基于佛教教義，有情眾生的生命是一生一生不斷相續(xù)的，存在六凡四圣十法界，推動生命在六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中輪回的力量是業(yè)力，我們的四大假合之身是業(yè)力感得的。因此佛教對于身病還有更為深刻的認識層次。從根本上講，佛教認為導(dǎo)致病苦的原因是有情過去所造的惡業(yè)，能生惡業(yè)的原因則是無明煩惱。由于煩惱造業(yè)，導(dǎo)致六道輪回中包括疾病在內(nèi)的種種痛苦。如《大寶積經(jīng)》說：“受于此身有二種苦。云何為二？一者眾病集身，名為內(nèi)苦；二者人與非人（天神、餓鬼等）之所逼惱，名為外苦。……皆由過去諸不善業(yè)，受如是報?！保ň淼谖迨澹?/p>
《維摩詰所說經(jīng)》說：“有疾菩薩應(yīng)作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法誰受病者。所以者何？四大合故，假名為身。四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著我。是故于我，不應(yīng)生著?！保ň碇校?/p>
《大悲經(jīng)》說：“佛言：梵天！眾生所有曠野險賊、水災(zāi)等難，或復(fù)中劫刀兵、疫病及以饑饉，梵天！于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？梵天言：不也，世尊！……佛言：梵天！所有世界是業(yè)所作，是業(yè)所化。一切眾生，是業(yè)所作，是業(yè)所化，業(yè)力所生。何以故？梵天！無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死、憂悲苦惱，故有如是大苦聚集。梵天！無明滅乃至憂悲苦惱滅，更無作者、使作者、安置者，唯有業(yè)、有法和合因緣故有眾生，若能離此業(yè)、法和合，當(dāng)知是人則能遠離生死流轉(zhuǎn)。梵天！如是世間業(yè)盡、煩惱盡、苦盡、苦息，如是出離，是名得于寂定涅槃?！保ň淼谝唬?/p>
（四）瘟疫起因乃宿業(yè)，鬼祟疫氣為助緣
既然疾病是因緣合集而生，那么本文開篇提到的瘟疫產(chǎn)生的因緣都有哪些呢？佛教認為，眾生過去所造的惡業(yè)（特別是殺業(yè)）為瘟疫的能生因，惡毒鬼神煽動、撒播細菌、病毒等疫氣，以及個人忽視衛(wèi)生、接觸病源、飲食不當(dāng)、縱欲作惡等為方便緣。
如《佛說阿難四事經(jīng)》說：“國中多有盜賊，水火災(zāi)異變生，毒氣流布，疾病縱橫，悉是海中龍神、鬼王之所為也，故得此毒，重病憂惱。此諸鬼神龍者，皆是世人所為射獵、屠殺、魚網(wǎng)、中毒死者，其魂神或墮海中為龍，或為有力太神化生之類，皆知宿命，忿怒宿怨，因作霧露，吐惡毒氣，雨其國中。其時人民或中毒死者，或但得病者，有相涂污者，皆由世人所作不仁，殘殺物命，展轉(zhuǎn)相怨。手自殺者，中毒即死。助其喜者，皆更困病?；蛳嗤课邸⒉幌嗤课壅?，皆由食肉有相分者、不相分者。聽聰之士，覺知殺罪，追人不置；以己度彼，正等無異。如此奉行佛之弘道，行四等心，慈悲喜護，福自歸身?！?/p>
《佛說灌頂召五方龍王攝疫毒神呪上品經(jīng)》說：“聞如是。一時佛游王舍大城竹林精舍，與四部弟子眷屬圍繞，天龍八部悉來集會。佛為說法垂欲竟時，于是阿難從坐而起，齊整衣服，稽首佛足，長跪合掌而白佛言：維耶離國癘氣疾疫，猛盛赫赫，猶如熾火，中毒病者頭痛寒熱、百節(jié)欲解，蘇者甚少，死者無數(shù)。世尊大慈愍加群生，愿為救護，使得蘇息，不遭苦患，病愈熱除，復(fù)為說法使得至道。佛告阿難：維耶離國中所以遭此疫毒病者，是其國人多殺群生，無有慈心，以殺獵為業(yè)。是諸麞鹿、麋鹿、禽獸、熊羆之屬，有智慧者作是誓愿：愿我來世墮鬼神中，愿為鬼殃，銜火燒人。有犯觸我者，若殺若縛，強取我者，我當(dāng)放火燒其山野及所居村舍，于我有怨悉令被害，令諸眾生不得藏匿。是故阿難，當(dāng)化導(dǎo)一切，令其慈仁，勿殺群生，普慈一切，受持禁戒，行于十善。若能如此，可得至道?！保ň淼诰牛?/p>
由于人類過去所造的殺業(yè)，被屠殺的動物死后化作毒龍、大力鬼神等，它們懷著瞋心來報復(fù)的時候，就會發(fā)生瘟疫。因此表面上看來由寄生蟲、細菌、病毒等傳播的瘟疫，背后實際上是有毒龍、鬼神在作祟。
一般人不相信鬼神的存在，因為自己和周圍很多人從來沒見過，科學(xué)研究也不能證實。雖然科學(xué)沒能證實，自己也沒親眼見過，但并不能就此絕對否定鬼神的存在，因為業(yè)力不同，鬼神能看到人，而一般人看不到鬼神，鬼神的色身是細色，現(xiàn)代科學(xué)儀器也檢測不到。只有凈化了煩惱的圣人、有天眼通的人，或者是與某些鬼神有特別業(yè)緣的人才能看到。
如《正法念處經(jīng)》說：“毗舍阇鬼……其身細密，人不能見?！保ň淼谑撸渡埔娐膳派场氛f：“骨骨相連者，此是餓鬼形也，非肉眼所見，唯圣眼能察。”（卷第十二）
一般人有業(yè)障、煩惱障，看不到鬼神，就像天生盲眼的人看不到皎潔的月光一樣，明眼人跟他們說，他們只能相信或存疑，不能因為看不到、感受不到，就絕對否定。當(dāng)然，我們不宜多談怪力亂神，更不宜學(xué)習(xí)巫術(shù)而驅(qū)神弄鬼，因為產(chǎn)生瘟疫的根本原因是業(yè)，那么從源頭上預(yù)防瘟疫的方法必定是深信業(yè)果、如法行持，奉行五戒十善，特別是戒殺護生，自然能感得健康長壽、遠離瘟疫的果報。
如《十住毗婆沙論》說：“十善業(yè)道總相果報者，若生天上，若生人中。別相果報者，離殺生善行有二種果報：一者長壽，二者少病?！簧频酪嗳缡?，總相果報者，上行墮地獄，中行墮畜生，下行墮餓鬼。別相果報者，殺生不善行有二種果報：一者短命，二者多病。”（卷第十六）
史書上記載，一些大善之人在瘟疫流行的時候不畏疫情，舍生忘死地照顧病人，反而平安無事，這是因為他們行善的等流強大，宿生的福德就很深厚，沒有造過感得瘟疫的惡業(yè)，自然在大眾怖畏的生死關(guān)頭能夠趨吉避兇、拯救他人。
如《晉書·列傳第五十八·孝友》記載：“庾袞，字叔褒，明穆皇后伯父也。少履勤儉，篤學(xué)好問，事親以孝稱。咸寧中大疫，二兄俱亡，次兄毗（庾毗）復(fù)殆，癘氣方熾，父母諸弟皆出次于外，袞獨留不去。諸父兄強之，乃曰：袞性不畏病。遂親自扶持，晝夜不眠，其間復(fù)撫柩哀臨不輟。如此十有余旬，疫勢既歇，家人乃反，毗病得差，袞亦無恙。父老咸曰：異哉此子！守人所不能守，行人所不能行，歲寒然后知松柏之后凋，始疑疫癘之不相染也?！保ň戆耸耍?/p>
清朝史潔珵輯錄的《德育古鑒·孝順類》記載：“晉陵城東，顧成娶錢氏女為媳。媳寧母家。時疫勢甚盛，轉(zhuǎn)相傳染，有一家數(shù)口俱斃者，有巷不留數(shù)人者，令人神悸股栗，至親不敢過問。成（顧成）先得是疾，婦及諸子凡八人，俱伏枕待命。媳聞信，急欲趨視，父母力阻之。氏曰：夫之娶妻，原為翁姑生死大事。今翁姑俱病篤，忍心不歸，與禽獸何異？吾往即死，不敢望父母顧也。只身就道。成家明見鬼物相語云：諸神皆護孝婦歸矣！吾等不速避，受譴非小。一家八口俱得活。此順治甲午三月事也?！?/p>
有人可能會有疑問：有時看到善良的人或者自己積極行善，可是卻得了重病，或者感染瘟疫，就懷疑佛所說業(yè)果的真實性。其實今生是否生病，更多的是由過去生的業(yè)力所決定，今生的行為只是一個助緣。惡的行為往往引發(fā)惡業(yè)果報成熟，因為同類業(yè)習(xí)容易相順而生。但如果過去世的惡業(yè)強大，或是眾生共業(yè)所感，自己行善的時候，也可能惡業(yè)成熟。另外，自己行善可能會重報輕受，通過今生生病就消解了后世墮地獄等重大惡業(yè)。
《增一阿含經(jīng)》說：“國土人民普得疫病，皆由宿緣?！保ň淼谒氖镀鹗澜?jīng)》說：“諸比丘！云何名為疾疫中劫？諸比丘！彼時人民欲行正法，欲說如法，亦欲行于無顛倒見，亦欲具行十善業(yè)道，但于是時，諸如法人以其過去無十善業(yè)勝果報故，遂令非人放其災(zāi)氣，流行癘疫，致使多人得病命終?！渖硭酪?，皆得上升，生諸天中。所以者何？為彼眾人無相害心，無惱亂心，有利益心、慈心、凈心故。”（卷第九）
總之，佛教從三世因果的觀念出發(fā)，從根本上解釋了瘟疫的起因并給出了預(yù)防的方法——“諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！惫爬系姆鸾讨性缇吞N含了人類謀求健康福祉的方法，在物欲橫流、災(zāi)禍頻發(fā)的今天，不啻為被瘟疫驚擾和傷害的人們獲得幸福與安寧的一劑良藥。當(dāng)然，以上是從根本的源頭和長遠的角度來講述預(yù)防瘟疫的方法，當(dāng)然，佛教醫(yī)學(xué)也很重視在患病時采用醫(yī)藥等治療手段，在現(xiàn)實緣起上這些也是需要的。
（五）識病因緣善防治，醫(yī)藥懺誦兼止觀
認識了疾病產(chǎn)生的因緣之后，在治療方面，佛教醫(yī)學(xué)提供了比西方醫(yī)學(xué)更多的治療方法，除通常的藥物、手術(shù)之外，還有誦經(jīng)持咒、懺罪修福、布施放生、止觀坐禪等。關(guān)鍵在于針對不同的起病因緣，需要采用不同的治療方法。
如智者大師《摩訶止觀》中說：“治法宜對不同，若行役食飲而致患者，此須方藥調(diào)養(yǎng)即差。若坐禪不調(diào)而致患者，此還須坐禪善調(diào)息觀乃可差耳，則非湯藥所宜。若鬼魔二病，此須深觀行力及大神咒乃得差耳。若業(yè)病者，當(dāng)內(nèi)用觀力，外須懺悔，乃可得差。眾治不同，宜善得其意，不可操刀把刃而自毀傷也?！保ň淼诎耍?/p>
有的人治病只局限于使用藥物、手術(shù)等，不相信佛教講的其它方法，一些疑難怪病就治不好。有的佛教徒相信業(yè)果，生病時只作懺罪修福等，完全不愿就醫(yī)吃藥，一些容易好的病也很難好。因此采用與病因相應(yīng)的治療方法是非常關(guān)鍵的，倘若方法不對，病就治不好，甚至?xí)e過治療時機，導(dǎo)致病情加重甚至橫死。如《法句經(jīng)》說：“佛告長者：人生世間，橫死有三：有病不治為一橫死；治而不慎為二橫死；驕恣自用，不達逆順為三橫死。如此病者，非日月、天地、先人、君父所能除遣，當(dāng)以明道隨時安濟：一者四大寒熱當(dāng)須醫(yī)藥；二者眾邪惡鬼當(dāng)須經(jīng)戒；三者奉事賢圣，矜濟窮厄，德威神祇，福祐群生，以大智慧消去陰蓋。奉行如此，現(xiàn)世安吉，終無枉橫，戒慧清凈，世世常安?！保ň硐拢?/p>
對于四大不調(diào)、飲食不節(jié)等引發(fā)的疾病，通常采用藥物治療就可以痊愈，佛教接納世俗醫(yī)學(xué)的治療方法，允許使用世俗醫(yī)藥（對于出家人，要使用來自于動物的藥品或酒來治病時，要非此不可才能夠開緣使用）。早在原始佛教時期，針對僧團中比丘生病的狀況，佛陀就指定了出家僧眾可以使用的四種藥物：時藥、更藥、七日藥、盡壽藥，如《根本說一切有部毗奈耶藥事》中說：“爾時薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園。時諸苾芻秋時染疾，身體痿黃，羸瘦憔悴，困苦無力。世尊見已，知而故問阿難陀曰：何故諸苾芻，身體痿黃，羸瘦無力？阿難陀白佛言：大德！諸苾芻等既侵秋節(jié)，遂染諸病，身體痿黃，羸瘦無力。佛告阿難陀：由是病苦，我今聽諸苾芻服食雜藥。如是世尊既聽服藥，時諸苾芻遂于時服，非時不服，身體尚衰，羸瘦無力。爾時世尊知而故問阿難陀曰：我已聽諸苾芻服食諸藥，然此苾芻猶故羸瘦？阿難陀白佛言：世尊聽諸苾芻服食諸藥，此諸苾芻并于時服，非時不服，所以身體痿黃，羸瘦無力。爾時佛告阿難陀：我今為諸苾芻開四種藥：一、時藥，二、更藥，三、七日藥，四、盡壽藥?！保ň淼谝唬?/p>
佛教里的時藥就是我們現(xiàn)在說的米面等主食。其它三種藥，如《根本說一切有部毗奈耶藥事》中說：“言更藥者，謂八種漿。云何為八？一招者漿，二毛者漿，三孤洛迦漿，四阿說他果，五烏曇跋羅，六缽魯灑，七篾栗墜漿，八渴樹羅漿。七日藥者，酥、油、糖蜜、石蜜。盡壽藥者，謂根、莖、葉、花、果。復(fù)有五種膠藥、五種灰藥、五種鹽藥、五種澀藥。云何根藥？謂香附子、菖蒲、黃姜、生姜、白附子。若更有余物，是此體例，堪為藥者，隨意當(dāng)用。莖藥者，栴檀香藥、葛栢木、天木香、不死藤、小栢，若余體例，準(zhǔn)前應(yīng)用。葉藥者，三葉，謂酸菜婆奢迦葉、纴婆、高奢得枳，及以余類，準(zhǔn)前應(yīng)用?；ㄋ幷?，謂婆舍迦花、纴婆花、陀得雞花、龍花、蓮花，更有余類，應(yīng)隨所用。果藥者，謂訶黎勒果、庵摩勒果、鞞醯得枳果、胡椒、蓽茇，若有余類，準(zhǔn)前應(yīng)用。五種膠藥者，所謂阿魏、烏糠、紫礦、黃蠟、安悉香。阿魏藥者，謂阿魏樹上出膠。烏糠者，謂娑羅樹出膠。紫礦者，樹枝上出汁。黃蠟者，謂蜜中殘出也。安悉香者，樹膠也。五種灰者，謂 麥灰、油麻灰、 麥、 灰、牛膝草灰、婆奢樹葉灰。五種鹽者，謂烏鹽、赤鹽、白石鹽、種生鹽、海鹽。云何五種澀藥，謂阿摩羅木、楝木、贍部木、尸利沙木、高苫薄迦木?！保ň淼谝唬?br /> 由此可見，佛教對于世俗醫(yī)藥持兼容接納的態(tài)度。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，醫(yī)藥種類日益增多，治療方法也更加豐富。但是很多西藥副作用很大，對人體會造成比較大的傷害，放療、化療等治療方法更是如此。佛教主張盡量采用天然的植物性藥物和傳統(tǒng)的治療手段，以減少對于人體的損害和對大自然的破壞。中醫(yī)、藏醫(yī)等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是佛教所推崇的，回歸傳統(tǒng)、回歸自然也已經(jīng)成為不少現(xiàn)代人追求的時尚。當(dāng)然，現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)在很多疾病的治療方面有其特色和獨到優(yōu)點，也是不可否認的。
對于魔及鬼神干擾所致的疾病，應(yīng)當(dāng)采用皈依、祈求、誦經(jīng)、念佛、持咒等方法來療治，如《賢首五教儀》說：“次治鬼神病，當(dāng)用大強威德力心，加諸靈呪、大經(jīng)、佛號以助治之?！保ň淼谖澹?/p>
在念誦經(jīng)咒佛號時內(nèi)心要至誠皈依三寶，同時還要對魔及鬼神生起慈心，祈求三寶救拔它們，就容易消除病患。如《摩訶摩耶經(jīng)》說：“叉手合掌歸依三寶，并稱摩訶摩耶名而讀此咒，以咒力故，能除眾生熱病、瘧病、顛狂、干消、鬼魅所著、咒咀禱說、臥見惡夢、數(shù)厭囈語、水腫短氣，及以小兒驚癇啼喚、魑魅魍魎，四百四病皆能消除?！保ň砩希?/p>
另外，鬼神及魔干擾所致的疾病，多與患者不良的起心動念有關(guān)，如智者大師《摩訶止觀》說：“鬼病者……鬼亦不漫病人，良由人邪念種種事，或望知吉兇，兜醯羅鬼作種種變，青黃等色從五根入，則意地邪解能知吉兇，或知一身、一家、一村、一國吉兇事，此非圣知也。……魔病者……亦由行者于坐禪中邪念利養(yǎng)，魔現(xiàn)種種衣服、飲食、七珍雜物，即領(lǐng)受歡喜，入心成病?！保ň淼诎耍?/p>
因此預(yù)防這類疾病的關(guān)鍵在于持戒護心，心恒常安住在正念正知上，就不容易感召此類疾病。
有些藥物治療不能夠輕易痊愈的疾病，主要是前世業(yè)障導(dǎo)致的，如《佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)》說：“其世間人，痿黃之病，困篤著床，求生不得，求死不得，考楚萬端。此病人者，或其前世造作惡業(yè)，罪過所招，殃咎所引，故使然也?！保ň淼谑?/p>
《佛說罪業(yè)應(yīng)報教化地獄經(jīng)》說：“復(fù)有眾生，身體頑痹，眉須墮落，舉身洪爛，鳥棲鹿宿，人跡永絕，沾污親族，人不喜見，名之癩病。何罪所致？佛言：以前世時坐不信三尊，不孝父母，破壞塔寺，剝脫道人，斬射賢圣，傷害師長，常無返復(fù)，背恩忘義，常行茍且，淫匿尊卑，無所忌諱，故獲斯罪。”
業(yè)障病也有多種類型，除了前世所造的惡業(yè)致病以外，今生由于破戒或者持戒的緣故，也可能牽動前世的業(yè)力而生病，而且對比五臟的病相，可以知道前世所造是何種惡業(yè)。如《摩訶止觀》說“業(yè)病者，或?qū)Ｊ窍仁罉I(yè)，或今世破戒動先世業(yè)，業(yè)力成病。還約五根知有所犯：若殺罪之業(yè)是肝眼病，飲酒罪業(yè)是心口病，婬罪業(yè)是腎耳病，妄語罪業(yè)是脾舌病，若盜罪業(yè)是肺鼻病。毀五戒業(yè)，則有五藏五根病起，業(yè)謝乃差。若今生持戒，亦動業(yè)成病。故云：若有重罪，頭痛得除。應(yīng)地獄重受，人中輕償。此是業(yè)欲謝故病也。夫業(yè)病多種，腫滿黃虛。凡諸病患，須細心尋檢，知病根源，然后用治也。”（卷第八）
業(yè)障病的治療，就要依照業(yè)果的原理，通過至誠懺悔、誦經(jīng)供養(yǎng)、布施放生等方法來消除業(yè)障，積累福德，病才容易好。如智者大師《修習(xí)止觀坐禪法要》中說：“若是業(yè)報病，要須修福懺悔，患則消滅?！薄?/p>
關(guān)于誦經(jīng)、供養(yǎng)等消業(yè)修福的方法，如《地藏菩薩本愿經(jīng)》說：“若未來世，有男子、女人久處床枕，求生求死，了不可得，或夜夢惡鬼乃及家親，或游險道，或多魘寐，共鬼神游，日月歲深，轉(zhuǎn)復(fù)尫瘵，眠中叫苦，慘凄不樂者，此皆是業(yè)道論對，未定輕重，或難舍壽，或不得愈。男女俗眼，不辨是事，但當(dāng)對諸佛菩薩像前，高聲轉(zhuǎn)讀此經(jīng)一遍，或取病人可愛之物，或衣服、寶貝、莊園、舍宅，對病人前高聲唱言：我某甲等為是病人，對經(jīng)像前舍諸等物，或供養(yǎng)經(jīng)像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或然油燈，或施常住。如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日至七日已來，但高聲白，高聲讀經(jīng)。是人命終之后，宿殃重罪至于五無間罪永得解脫，所受生處常知宿命。何況善男子善女人自書此經(jīng)，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報必獲大利?！保ň砩希?/p>
關(guān)于布施放生以延命的方法，清朝靈耀法師在《藥師經(jīng)直解》中說“【經(jīng)】若有病人欲脫病苦，當(dāng)為其人七日七夜受八分齋戒，應(yīng)以飲食及余資具隨力所辦，供養(yǎng)苾芻僧，晝夜六時禮拜行道，供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來，讀誦此經(jīng)四十九遍，燃四十九燈，造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日光明不絕，造五色彩幡，長四十九搩手，應(yīng)放雜類眾生至四十九。可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持?！窘狻勘娚∝灿捎跉⑸裱苑派撮L壽因，以今之善易昔之惡，求脫病苦莫此為良。禮拜供佛既四十九日，則買命放生亦須四十九日，非謂四十九種眾生?！?/p>
業(yè)障病對于修行人是容易出現(xiàn)的，尤其是對于發(fā)心出家的行者，宿世的業(yè)障容易現(xiàn)起，怨親債主們也會來討債，導(dǎo)致疾病。因此懺悔業(yè)障就是最重要的治療方法。但是我們也不必因此而陷入悲觀憂惱當(dāng)中，可以換一個角度來看這個問題——“無障不是正法”，真正發(fā)心求道，為了住持正法而出家，往往容易有障礙，但這時決不能由于畏懼障礙而退失發(fā)心，在懺悔宿業(yè)的同時，要配合皈依祈求、嚴持禁戒和廣發(fā)正愿，特別是發(fā)愿，四弘誓愿要常發(fā)——誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。發(fā)愿的意義是很大的，所有菩薩在修行過程中都是要發(fā)愿的，發(fā)了愿不等于一輩子就能夠完全做到，可能只是做到一點兩點，但是愿力本身就是一種非常強大的善法的力量，這種力量能夠牽引主導(dǎo)我們生命的走向，朝著成佛的目標(biāo)去推進。通過時刻發(fā)起大愿心，將我們的生命轉(zhuǎn)到解脫的軌道上來，就不會在輪回的軌道上轉(zhuǎn)。心一轉(zhuǎn)到這里，業(yè)也就隨著轉(zhuǎn)，過去的惡業(yè)就無法現(xiàn)行，遠離感發(fā)惡果的緣，有的都是善愿的緣。佛法講“神通不敵業(yè)力，業(yè)力不敵愿力”，愿心、大善心時時刻刻現(xiàn)起，我們就能夠現(xiàn)法樂住，當(dāng)下就不會有苦果、苦報。有愿力主導(dǎo)，內(nèi)心善法的力量就會很強，就能面對、克服包括疾病在內(nèi)的一切人事物的困難。
由于坐禪不調(diào)而導(dǎo)致的疾病，還須通過坐禪來調(diào)治。不僅如此，四大不調(diào)引起的很多疾病也可以通過止觀坐禪來治療。止觀坐禪療病是佛教醫(yī)學(xué)的一大特色，因為它不需要借助任何外在的物質(zhì)手段，只要通過自己身心的調(diào)節(jié)就可以達到治療的效果。對于現(xiàn)代社會里由于快節(jié)奏的生活、日益增加的工作壓力以及人與人之間的競爭而引發(fā)的很多生理、心理疾病，止觀坐禪都有其獨到的效果。近年來，禪修體驗活動已經(jīng)在歐美很多地區(qū)流行。南傳、漢傳、藏傳佛教中對于止觀坐禪都有詳盡的論述和具體的修持方法，今僅據(jù)漢傳佛教中智者大師《修習(xí)止觀坐禪法要》中的著述，簡要說明止觀療病的原理和方法：
云何用止治病相？有師言：但安心止在病處，即能治病。所以者何？心是一期果報之主，譬如王有所至處，群賊迸散。次有師言：臍下一寸名憂陀那，此云丹田，若能止心守此不散，經(jīng)久即多有所治。有師言：常止心足下，莫問行住寢臥，即能治病。所以者何？人以四大不調(diào)故，多諸疾患，此由心識上緣故，令四大不調(diào)，若安心在下，四大自然調(diào)適，眾病除矣。有師言：但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心憶想，鼓作四大，故有病生。息心和悅，眾病即差。故《凈名經(jīng)》云：何為病本？所謂攀緣。云何斷攀緣？謂心無所得。如是種種說，用止治病之相非一。故知善修止法，能治眾病。
次明觀治病者。有師言：但觀心想，用六種氣治病者即是觀能治病。何等六種氣？一吹，二呼，三嘻，四呵，五噓，六呬。此六種息皆于唇口之中想心，方便轉(zhuǎn)側(cè)而作綿微。而用頌曰：心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬圣皆知，肝藏?zé)醽韲u字至，三焦壅處但言嘻。
有師言：若能善用觀想，運作十二種息能治眾患。一上息，二下息，三滿息，四焦息，五增長息，六滅壞息，七煖息，八冷息，九沖息，十持息，十一和息，十二補息。此十二息皆從觀想心生。今略明十二息對治之相：上息治沈重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，焦息治腫滿，增長息治羸損，滅壞息治增盛，煖息治冷，冷息治熱，沖息治壅塞不通，持息治戰(zhàn)動，和息通治四大不和，補息資補四大衰。善用此息可以遍治眾患，推之可知。
有師言：善用假想觀，能治眾病。如人患冷，想身中火氣起，即能治冷。此如《雜阿含經(jīng)》治病秘法七十二種法中廣說。有師言：但用止觀，檢析身中四大，病不可得，心中病不可得，眾病自差。
如是等種種說，用觀治病，應(yīng)用不同，善得其意，皆能治病。當(dāng)知止觀二法，若人善得其意，則無病不治也。
除了以上所述根據(jù)病因而采用相應(yīng)的治療方法之外，有時候一種疾病需要多種治療方法綜合使用才有效，因為有的疾病是多種因緣共同作用引發(fā)的。
此外，在療病的過程當(dāng)中，一些輔助因素也是很重要的，例如病人的飲食、心態(tài)以及對醫(yī)護人員的配合狀況等，這些因素關(guān)系到病人恢復(fù)健康進程的快慢。如《增一阿含經(jīng)》說：“世尊告諸比丘：疾病之人成就五法，不得時差，恒在床褥。云何為五？于時，病人不擇飲食，不隨時而食，不親近醫(yī)藥，多憂喜瞋，不起慈心向瞻病人。是謂，比丘！疾病之人成就此五法，不得時差。若復(fù)病人成就五法，便得時差。云何為五？于是，病人選擇而食，隨時而食，親近醫(yī)藥，不懷愁憂，咸起慈心向瞻病人。是謂，比丘！病人成就此五法，便得時差。如是，比丘！前五法者當(dāng)念舍離，后五法者當(dāng)共奉行。”（卷第二十四）《增一阿含經(jīng)》說：“賢圣弟子所應(yīng)病物便病，是謂彼人不起愁、憂、苦、惱。當(dāng)作是學(xué)：我今所病非獨一己，余人亦有此法，設(shè)我于中起愁憂者，此非其宜，或能使親族起憂、怨家歡喜、食不消化，即當(dāng)成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。爾時，便能除去愁畏之刺?！保ň淼诙模?/p>
《四分律》說：“病人有五事難看：所不應(yīng)食而欲食，不肯服藥；看病人有至心而不如實語；應(yīng)行不行，應(yīng)住不住；身有苦痛不能堪忍；身少有堪能而不作，仰他作。病者有如是五事難看。病人有五法易看：不應(yīng)食者不食，喜服藥；如實語瞻病者；應(yīng)行便行，不應(yīng)行不行，應(yīng)住便??；身有苦痛能忍；身少有能作便作。病人有如是五事易看。”（卷第四十一）
在疾病的預(yù)防方面，佛教提倡在平時的身體保養(yǎng)中，要養(yǎng)成良好的生活作息習(xí)慣，包括起居有常、飲食有節(jié)和適當(dāng)運動等等，其中飲食一定要適宜，過饑、過飽、不適時而食等都是致病因緣。
如《（四十卷）華嚴經(jīng)》說：“如是身病從宿食生。若諸眾生能于飲食知量知足，量其老少、氣力強弱、時節(jié)寒熱、風(fēng)雨燥濕、身之勞逸，應(yīng)自審察，無失其宜，能令眾病無因得起?！保ň淼谑唬┲钦叽髱煛督鸸饷鹘?jīng)文句》說：“飲食得病者亦有六：一、過量食；二、少食不足而止；三、過饑食；四、逆時食，未饑強與也；五、妨食，如食肉飲生乳使人癩；六、不曾食而強食，如南人飲漿、北人飲蜜?！保ň淼诹赌υX止觀》說：“次食五味增損五藏者，酸味增肝而損脾，苦味增心而損肺，辛味增肺而損肝，咸味增腎而損心，甜味增脾而損腎。若知五藏有妨，宜禁其損而噉其增，以意斟酌?！保ň淼诎耍栋隳噤〗?jīng)》說：“當(dāng)知節(jié)，勿貪美妙，適身節(jié)食，無以自病?！保ň砩希?/p>
在運動方面，佛教提倡要經(jīng)常有適量的運動，例如經(jīng)行，有消食、除風(fēng)、解勞等多種利益。禪堂里的跑香也是佛教特有的運動方式。
如《十誦律》說：“經(jīng)行有五利益：勦（矯）健、有力、不病、消食、意得堅固，是名經(jīng)行五利。復(fù)有經(jīng)行五利益：能行故，解勞故，除風(fēng)故，消冷熱病故，意得堅固，是名經(jīng)行五利。”（卷第五十一）
不過，從根本上來講，佛教對于身病的預(yù)防主張從業(yè)因上來努力，因為業(yè)果法則是佛教的核心精神，善知業(yè)果，才能知道獲致健康的正確方法。
如《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》說：“有十業(yè)能令眾生得多病報：一者好喜打拍一切眾生；二者勸他令打；三者贊嘆打法；四者見打歡喜；五者惱亂父母，令心憂惱；六者惱亂賢圣；七者見怨病苦，心大歡喜；八者見怨病愈，心生不樂；九者于怨病所與非治藥；十者宿食不消而復(fù)更食。以是十業(yè)得多病報。復(fù)有十業(yè)令眾生得少病報：一者不喜打拍一切眾生；二者勸他不打；三者贊不打法；四者見不打者，心生歡喜；五者供養(yǎng)父母及諸病人；六者見賢圣病，瞻視供養(yǎng)；七者見怨病愈，心生歡喜；八者見病苦者，施與良藥，亦勸他施；九者于病苦眾生起慈愍心；十者于諸飲食能自節(jié)量。以是十業(yè)得少病報。”
總的來講，以慈悲心、利他心來做的善業(yè)，例如戒殺、放生、布施飲食、照料病人等，使人健康長壽；反過來講，以瞋恨心、損惱心來做的惡業(yè)，例如殺生、打罵眾生、不濟貧病等，使人短壽多病。因此止惡行善、涵養(yǎng)德性，才是少病康壽的根本所在。
（六）推己及人憫他病，隨力救治佛贊嘆
我們生病的時候，可以用多種方法治療，同時注意適當(dāng)飲食、調(diào)整心態(tài)、積極配合醫(yī)護人員等。別人生病時，我們該怎樣對待呢？如果親戚好友病了，我們肯定會很關(guān)切，積極幫助醫(yī)護，希望他們盡快康復(fù)。如果無關(guān)的人，以及有嫌怨的人病了，我們怎么對待呢？從世俗道德和佛教精神來說，不管能否幫助，首先應(yīng)該發(fā)起同情心，不能幸災(zāi)樂禍。
如《中阿含經(jīng)》說：“不多聞愚癡凡夫自有病法，不離于病，見他人病，憎惡薄賤，不愛不喜，不自觀己。我復(fù)作是念：我自有病法，不離于病，若我見他病而憎惡薄賤、不愛不喜者，我不宜然，我亦有是法故。如是觀已，因不病起貢高者即便自滅?！保ň淼诙牛?/p>
《瑜伽師地論》說：“若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事，是名有犯，有所違越，是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽，不往供事，非染違犯。無違犯者，若自有病，若無氣力，若轉(zhuǎn)請他有力隨順令往供事，若知病者有依有怙，若知病者自有勢力能自供事，若了知彼長病所觸堪自支持，若為勤修廣大無上殊勝善品，若欲護持所修善品令無間缺，若自了知上品愚鈍、其慧鈍濁，于所聞法難受難持，難于所緣攝心令定，若先許余為作供事。如于病者、于有苦者為作助伴、欲除其苦，當(dāng)知亦爾。”（卷第四十一）
其次應(yīng)當(dāng)隨力隨能為病人施與幫助，如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說：“若窮無物，應(yīng)誦醫(yī)方、種種咒術(shù)，求錢湯藥，須者施之，至心瞻病，將養(yǎng)療治，勸有財者和合諸藥，若丸、若散、若種種湯。既了醫(yī)方，遍行看病，案方診視，知病所在，隨其病處而為療治。療治病時，善知方便，雖處不凈，不生厭心，病增知增，損時知損。復(fù)能善知如是食藥能增病苦，知如是食藥能除病苦。病者若求增病食藥，應(yīng)當(dāng)方便隨宜喻語，不得言無；若言無者，或增苦劇。若知定死，亦不言死，但當(dāng)教令歸依三寶，念佛法僧，勤修供養(yǎng)，為說病苦皆是往世不善因緣獲是苦報，今當(dāng)懺悔。病者聞已，或生瞋恚，惡口罵詈，默不報之，亦不舍棄。雖復(fù)瞻養(yǎng)，慎無責(zé)恩，差已猶看，恐后勞復(fù)。若見平復(fù)，如本健時，心應(yīng)生喜，不求恩報。如其死已，當(dāng)為殯葬，說法慰喻知識眷屬。無以增病食藥施人。若病差已，喜心施物便可受之，受已轉(zhuǎn)施余窮乏者。若能如是瞻養(yǎng)治病，當(dāng)知是人是大施主，真求無上菩提之道?！保ň淼谖澹?/p>
照顧病人是件費心費力的事情，有句俗話說：“久病床前無孝子?！蹦軌蜷L期堅持不懈地照顧病人是很不容易做到的，因此真正用心照顧病人，功德非常大！佛在眾多經(jīng)論中勸勉治病施藥、看護病人，如《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》說：“八福田中，看病福田第一福田。”《大般涅槃經(jīng)》說：“施三種人果報無盡：一者病人，二者父母，三者如來?！保ň淼诙牛?/p>
《增一阿含經(jīng)》說：“世尊告諸比丘：其有瞻視病者，則為瞻視我已。有看病者，則為看我已。所以然者，我今躬欲看視疾病。諸比丘！我不見一人于諸天、世間、沙門、婆羅門施中，最上無過是施。其行是施，爾乃為施。獲大果報，得大功德，名稱普至，得甘露法味。……我今因此因緣而作是說：瞻視病者，則為瞻視我已而無有異。汝等長夜獲大福祐。如是，諸比丘！當(dāng)作是學(xué)?！保ň淼谖澹?/p>
關(guān)于照顧病人的具體方法，在《增一阿含經(jīng)》中提示了五個方面：“世尊告諸比丘：若瞻病人成就五法，不得時差，恒在床褥。云何為五？于是，瞻病之人不別良藥；懈怠、無勇猛心；常喜瞋恚，亦好睡眠；但貪食故瞻視病人；不以法供養(yǎng)故，亦不與病人語談往返。是謂，比丘！若瞻病之人成就此五法者，不得時差。若復(fù)，比丘！瞻病之人成就五法，便得時差，不著床褥。云何為五？于是，瞻病之人分別良醫(yī)；亦不懈怠，先起后臥；恒喜言談，少于睡眠；以法供養(yǎng)，不貪飲食，堪任與病人說法。是謂，比丘！瞻病之人成就此五法者，便得時差。是故，比丘！若瞻病人時，當(dāng)舍前五法，就后五法。”?。ň淼诙模?/p>
《四分律》也強調(diào)了五點：“一知病人可食、不可食，可食能與；二者不惡賤病人大小便、唾吐；三者有慈愍心，不為衣食；四者能經(jīng)理湯藥乃至差、若死；五者能為病人說法，令病者歡喜，己身于善法增益?！保ň硭氖唬?/p>
（七）出家不宜事醫(yī)藥，慈悲方許重在心
治病救人是好事，但戒律中要求出家人不得從事醫(yī)藥行業(yè)，因為出家人的主要責(zé)任是療治自他心病而非身病，學(xué)習(xí)醫(yī)方明的根本目的還是善巧方便地接引眾生修學(xué)佛法。如果在佛法的熏修上面還沒有堅實的功底就去學(xué)醫(yī)，很可能會荒廢出家的正業(yè)。唐朝義凈三藏法師在《南海寄歸內(nèi)法傳》中曾說：“于此醫(yī)明已用功學(xué)，由非正業(yè)，遂乃棄之。”
另外，從事醫(yī)療，很可能由于得到病人財物供養(yǎng)的緣故而增長貪心，希望病人多來，或希望別人生病，陷入病態(tài)心理之中，造成對修道的妨害。
如《正法念處經(jīng)》說：“如是行藥醫(yī)師比丘，異道異作，常覓病人，常求治病，作如是業(yè)，大增長貪。彼貪心故，如是思惟：希望眾生多有諸病，無量種病。彼病眾生多供養(yǎng)我，多與我物。是故我于多人處行，恒常受樂，從村至村，從城至城，從邊地處至邊地處。彼惡比丘既作如是思惟念已，貪則增長。如是比丘貪增長已，心中生垢，不能坐禪，不能讀誦，非是善行。又復(fù)治病則得垢過。彼惡比丘自謂比丘，若諸眾生有病患者，彼惡比丘示其藥言：速將油來，若無油者，則壓胡麻，壓胡麻故，多有蟲死，如是名為治病之過?！种尾∵^，依法治病亦復(fù)有過。無始以來，皆有三種，謂風(fēng)熱冷，此三調(diào)停，身則安樂，不墮惡道。是身分故，以身滅故，彼三亦失。而彼愚癡凡夫之人，未曾聞來，未有智慧，實非沙門而自說言我是沙門，治彼三種，何義何因剃除須發(fā)、披服法衣而便出家？何故舍此無始以來欲、瞋、癡等非身所攝？若燒身者，彼三不燒，不失不滅，于五道中，隨逐系縛，處處共行。何故于此欲、瞋、癡等三種大過不先療治，而先治彼風(fēng)、熱、冷等。此妄出家，愚癡無智?！朔鹗雷疱热~如來以此因緣，如是遮障出家之人，不聽治病。又出家人醫(yī)方治病，有無量過，謂生貪心，見余醫(yī)師，心則生慢，以不善語，毀余醫(yī)師，妨廢作業(yè)，心生嫉姤，攝餓鬼業(yè)，如是造作餓鬼道因。彼人如是，姤心動心，生大貪心，以生貪故，見婦女時，不善觀察，以自妨亂。彼人癡心，見他婦女，欲發(fā)壞心。彼治他人風(fēng)、冷、熱等，而自增長身中諸?。河?、瞋、癡病。增欲等故，是等因緣，增長地獄、餓鬼、畜生種種苦惱。彼為欲等之所破壞。不善醫(yī)師則有惡見，大過所縛，將入地獄。是故一切出家之人常應(yīng)精勤除欲等病，勿治風(fēng)等?！保ň淼谒氖耍ň淼谌?/p>
出家人如果本著慈悲濟世之心，而且能夠不為衣食錢財利養(yǎng)所迷惑，才可以從醫(yī)，而且可以成為值得贊嘆的菩薩行。
如《四分律刪繁補闕行事鈔》說：“《善見》：作醫(yī)師，得吉羅（小罪），為出家五眾合藥者，得（作）。若和尚、父母在寺疾病，弟子亦得為合藥?！段灏賳枴罚喝舻廊舜刃淖麽t(yī)治，得（作）。不得取物自入，前人強與為福，應(yīng)取?！保ň硐乱唬?/p>
《大方便佛報恩經(jīng)》說：“菩薩何故求諸醫(yī)方？為令眾生離諸惡不善四百四病故；為憐愍一切眾生，為令生信心故；既得離患，心生歡喜故；以得歡喜，心常念諸佛大悲度眾生故；是故菩薩求諸醫(yī)方?！保ň淼谄撸?/p>
在歷史上，以醫(yī)方明慈悲濟世的高僧不乏其人。東晉中期，疫病流行，竺法曠法師親自往來于村落之間，為患者看病治療。晉武帝大康九年，瘟疫流行洛陽，患者不斷死亡。訶羅揭法師慈心為患者醫(yī)療，大部分人都得到痊愈。唐朝雍州津梁寺的法喜法師，除了為患病者治療以外，即便是一般人都很嫌棄的屎尿等穢物，他都能以歡喜心來親自為病人處理，獲得大家的敬重。法喜法師不但治療患者身體的疾病，還進一步用佛法寬慰病人，讓他們獲得心靈的安樂。此外，就是被社會所嫌棄的麻風(fēng)病患者，佛教依然熱心救護。例如：隋代那連提耶舍、唐澤州羊頭山道舜、唐益州福成寺道積、丹陽沙門智嚴、絳州沙門僧徹等，都曾對麻風(fēng)病患者慈心救治。唐朝時，還有佛教專門設(shè)立的“病人坊”用于隔離麻風(fēng)病人，里面有僧人為患者治病，相當(dāng)于現(xiàn)代的慈善機構(gòu)。
佛教中為什么對治療心病的重視程度超過身病呢？一方面，即使身體健康，心靈卻不健康的話，也很可能會空虛無聊、嫉妒、瞋恨、憂愁苦惱，甚至害人害己、禍國殃民。另一方面，從本質(zhì)上講，佛教是建立在世間是無常、痛苦這樣一個基礎(chǔ)之上的，身體也不例外，再怎么呵護，也難免生病，即使不生病，也必定衰老、死亡。生老病死都是生命的現(xiàn)象，佛教讓我們?nèi)チ私馍恼嬷B，了解之后再去超越。世間執(zhí)著身體為我，實際上身體并不是我的。佛教講身體四大假合，無常無我。等我們面臨死亡的時候，只是說人的身與心分離了，死亡只是意味著這個階段的我不存在了，他會換到另外一種存在的狀態(tài)，心識還會繼續(xù)投胎受身。就像現(xiàn)在不住這個房子了，搬到另外一個房子里去住一樣。為什么人們會對死亡恐懼？一種人不知道死亡之后是怎么一回事，另外一種人以為死亡以后什么都沒有了。因此持斷滅見的人會怕死，造惡業(yè)多的人也會怕死，歸根結(jié)底在于他們對于自己的生命沒有把握，沒有把握的原因在于對生命的真諦不了解，不了解的原因在于世間沒有這樣一套學(xué)問。佛陀是徹底覺悟了宇宙人生真理的智者，他告訴我們?nèi)松械耐纯啵ú】嗟母丛谟谠鞓I(yè)。人為什么會造業(yè)？因為內(nèi)心有煩惱。所以佛教告訴我們要認識煩惱，煩惱是什么狀態(tài)、煩惱有什么行相、煩惱產(chǎn)生的原因、煩惱如何去對治等等，對治了煩惱，凈化了內(nèi)心才不會造業(yè)，才不會再招感新的苦果。因此智者應(yīng)該更加注意修心、治心、凈心。心識修養(yǎng)得好，集積豐足的善法財、圣法財，將來才容易感得善妙之身，乃至最終超脫生死肉身而得到自在法身。如果不注意修養(yǎng)心性，只顧今生物欲享樂，就容易來生墮落惡道，常受大苦，或雖然做人而短壽多病，無暇修善。
《瑜伽師地論》說：“應(yīng)知略有二種變壞：一者諸行衰老變壞，謂如有一年百二十，其形衰邁，由是因緣名身老??；二者心憂變壞，由是因緣名心老病。第一變壞，若愚、若智，皆于其中不隨所欲。第二變壞，智者于中能隨所欲，非諸愚者。又諸愚夫若身老病，當(dāng)知其心定隨老病。其有智者，身雖老病，而心自在不隨老病。是名此中愚、智差別?！保ň淼诎耸耍?/p>
《增一阿含經(jīng)》說：“此身多諸衰苦，但以薄皮而覆其上。長者當(dāng)知：其有恃怙此身者，正可有斯須之樂，不知長夜受苦無量。是故，長者！此身雖有患，當(dāng)使心無患。如是，長者！當(dāng)作是學(xué)，世尊以此甘露之法而見溉灌?！保ň淼诹?/p>
《普曜經(jīng)》說：“百年之命臥消其半，又多憂患，其樂無幾。淫泆敗德，令人愚癡，非彼諸佛、緣覺、真人所稱譽也。故曰貪淫致老，瞋恚致病，愚癡致死，除此三者，乃可得道。一切所有皆如幻化，三界無怙，唯道可恃?！保ň淼谒模?/p>
《大般涅槃經(jīng)》說：“一切眾生凡有二種：一者有智，二者愚癡。若能修習(xí)身、戒、心、慧，是名智者。若不能修身、戒、心、慧，是名愚癡。……不修身者貪著我身及我所身：我身常恒，無有變易。不修戒者為自身故作十惡業(yè)。不修心者于惡業(yè)中不能攝心。不修慧者以不攝心，不能分別善惡等法。……若有不修身、戒、心、慧，如是之人于小惡業(yè)得大惡報?！┤缟n蠅為唾所粘，不能得出；是人亦爾，于小罪中不能自出?！保ň淼诙牛?/p>
（八）依病修心趣正法，心凈無惱得法身
基于“修心勝過療身”的認識，很多修行者不避身病，借助身病來修心利人。因為從理論上講，很多學(xué)佛人會認可世間是苦、人生是苦，但卻沒有真正的體驗，只是人云亦云，或只作理論上的推演——沒有飯吃多么苦、沒有錢花多么苦等等，實際上這只是文字理論上的推演，沒有受過那種苦，就不知道什么是真正的苦。就比如一個人沒有吃過辣的東西，他就不知道辣是什么味道一樣，只有吃過了才會知道。在面臨走投無路、家破人亡、疾病煎熬的時候，才會感受到真正的苦。沒有生起苦的覺受，就不會想去離苦，不想去離苦，修行的動力就不強。對于修行者而言，身病恰好是修道的逆增上緣。
明朝紫柏大師《紫柏尊者別集》說：“古人病患中發(fā)明心地者不少，故昔人見病患不來，慚懼悲泣，竊痛責(zé)己：此必諸佛舍我，不冥加我故。若肯冥加，則病患不離。何以故？蓋眾生從無量劫來，迷卻本明廣大靈然之體、活潑清凈之心，執(zhí)此浮想及這臭軀殼子，保惜不舍。若是病患苦痛煎迫，眾生自然悟此身危脆、臭穢不凈?！保ň碇?/p>
在《紫柏老人集·與雷雨居士》中，大師又說：“人若不生病，則空談可當(dāng)修行。人若不有好惡境界，則真心學(xué)好無可辨驗。汝生得這點病，便覺受他不得，根在何處？只為生病日子少、無病日子多故耳。勿厭此語，當(dāng)味之?！保ň碇?/p>
如何依病修心呢？首先，不能被疾病嚇倒，生病的時候，不能總是想著自己有病，否則病就不容易好，而且很容易引發(fā)懶惰懈怠，增加對于色身的貪著。生病時的如理作意非常重要，要想自己沒有病，越是有病，越是要策發(fā)精進。
《佛說長阿含經(jīng)》說：“懈怠比丘，設(shè)遇小患，便作是念：我得重病，困篤羸瘦，不能堪任坐禪、經(jīng)行，當(dāng)須寢息。懈怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。懈怠比丘所患已差，復(fù)作是念：我病差未久，身體羸瘦，不能堪任坐禪、經(jīng)行，宜自寢息。懈怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證?！M比丘設(shè)遇患時，便作是念：我得重病，或能命終，今宜精進，未得者得，未獲者獲，未證者證。于是比丘即便精進。精進比丘患得小差，復(fù)作是念：我病初差，或更增動，廢我行道。今宜精進坐禪、經(jīng)行，未得者得，未獲者獲，未證者證。于是比丘即便精進坐禪、經(jīng)行。”（卷第九）
其次，當(dāng)從無常、業(yè)果、四諦、十二因緣等角度，深廣思維病起之因，策發(fā)改過從善，希求出離生死乃至究竟成佛之心。
如智者大師《摩訶止觀》中說：“若人自念此病困苦，皆由往日不善折致，深生慚愧，不敢為非。雖嬰困篤，而善心無改，起上中下善。是為因病造三善法界。若遭疾病，因怖畏生死，知此病身酬于前業(yè)，若構(gòu)生死，將來流轉(zhuǎn)復(fù)何窮極？苦集危脆，世世相隨，為之受惱，當(dāng)求寂滅無相涅槃。是為因病起聲聞法界。又觀此病病我色心，因于此病而致老死，死由于生，生由昔有，有從取生，取從愛生……發(fā)得因緣正智，知此色心等從本已來體性寂靜，非生非滅，妄想顛倒謂有生滅。若不隨妄想，則無明滅乃至老死滅，畢故不造新，如不然火是則無煙，既不得無明老死，病為病誰？是名觀病起緣覺法界。又觀此病皆由愛惜身命財物致受眾惱，亦是持戒不完，多病短命；亦是心志劣弱，不能安忍，身神不護；亦是精進力薄，無善補禳；亦是無禪定力，為病所動；亦是心少智慧，不達無常、苦、空、無我，致嬰此疾。今以己疾愍于彼疾，即起慈悲，發(fā)于愿行，舍無遺悋，順理安耐，勤加正意，覺悟無常。是為因病起六度菩薩界。又觀此病，知從前世妄想顛倒諸煩惱生。如是妄想無有真實，我及涅槃是二皆空。是名因病起通教菩薩界。又觀此病雖畢竟空，空無所受而受諸受，未具佛法，不應(yīng)滅受取證。是為因病起別教菩薩界?！保ň淼诎耍?/p>
明朝憨山大師在《憨山老人夢游集·示顓愚衡禪人》中說：“子之病魔乃子之大善知識，為助道因緣，子知之乎？切以眾生之病，病在有我，以執(zhí)我故，一切煩惱眾病以之而生，病生則苦必隨之。自古及今無有一人不病是者。唯知病病之人，不為病耳。且四大假合，聚必有散，縱使不病，何嘗不病哉！若了病不病者，則病不能病之矣！子知今日之病，不知多生劫劫病病至今日矣！子若不了今日病，則從此已去，不知病之底止也。子知生死之病，而不知要出生死之病大有過于生死之病也。夫何故？古人以參禪不出陰界，墮于識情窠臼，縱有妙悟，皆成我見。以執(zhí)四大為我，病尚可醫(yī)，今離四大復(fù)執(zhí)有我，此病則醫(yī)王束手，最難調(diào)治。諸佛諸祖特特出世，單為治此一種膏肓之病，費盡多少心力，求肯服藥而瘥者，幾何人哉！禪人身病已瘳，切不可被禪病侵也。云門謂法身有兩般病，其言透過法身。若法執(zhí)不忘，己見猶存，亦是病，極言認執(zhí)之病也?！召t無行，但以眾生之行為行，故曰菩提所緣，緣苦眾生；若無眾生，則無菩提。此從上佛祖出世之真榜樣。老人因謂禪人四大病身，非病魔不能治。禪病刺心，非眾生不能治。從今日去，只將身如大地等，則病魔潛蹤。心與眾生等，則我見不立。我見不立，則禪病自消。以心不自心，則本不生。不生則一法不立。茍一法不立，又有何法而作知見障礙哉？！”（卷第五）
當(dāng)然，佛法主張中道，過猶不及，借病修心并不意味著生病時不需要看病治療。作為佛門弟子，在身體生病的時候，應(yīng)該根據(jù)具體的情況恰當(dāng)?shù)刂尾?、休養(yǎng)，同時還應(yīng)當(dāng)努力精進修行，使我們的生命更具有深遠的意義，乃至超脫生死病身，究竟成就諸佛法身。
《別譯雜阿含經(jīng)》說：“若有比丘，病雖困篤，乃至欲死，精勤無懈，志性堅固，不可輕動，恒欲進求諸勝妙法，心無疲倦，當(dāng)知是人……生于賢處，佛教法中能得真實。”（卷第八）
（九）圣者示現(xiàn)身病苦，化導(dǎo)眾生令修心
以上是佛教對凡夫身病的認識，對于已經(jīng)從煩惱中解脫的圣者有時也患病的情況，應(yīng)當(dāng)怎樣看待呢？這里有幾種情況。
對于在末后身獲得成就的小乘圣者，其身體是宿業(yè)感得的四大假合之身，雖然煩惱已斷，但是由于宿業(yè)未盡，還是會有身病，但心卻無病，其身病的苦受也比凡人輕微。
如《大智度論》說：“問曰：有諸圣人，雖無所著，亦皆有苦，如舍利弗風(fēng)熱病苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那跋提痔病苦。云何言無苦？答曰：有二種苦，一者身苦，二者心苦。是諸圣人以智慧力故，無復(fù)憂愁、嫉妬、瞋恚等心苦。已受先世業(yè)因緣四大造身，有老、病、饑、渴、寒、熱等身苦。于身苦中亦復(fù)薄少，如人了了知負他債，償之不以為苦；若人不憶負債，債主強奪，瞋惱生苦。問曰：苦受是心心數(shù)法，身如草木，離心則無所覺。云何言圣人但受身苦？答曰：凡夫人受苦時，心生愁惱，為瞋使所使，心但向五欲，如佛所說：凡夫人除五欲，不知更有出苦法。于樂受中貪欲使所使，不苦不樂受中，無明使所使。凡夫人受苦時，內(nèi)受三毒苦，外受寒熱鞭杖等，如人內(nèi)熱盛，外熱亦盛。如經(jīng)說：凡夫人失所愛物，身心俱受苦，如二箭雙射。諸賢圣人無憂愁苦，但有身苦，更無余苦。復(fù)次，五識相應(yīng)苦及外因緣杖楚寒熱等苦，是名身苦，余殘名心苦。復(fù)次，我言有為無漏法，不著故非苦。圣人身是有漏，有漏法則苦，有何咎？是末后身，所受苦亦微少。”（卷第二十三）
對于佛陀和八地以上的大菩薩，由于已經(jīng)解脫了業(yè)障、煩惱障，超脫了生死肉身，得到了法性常住之身，可以自在化身，沒有任何身心病惱，有時雖然示現(xiàn)身病，是為了教化眾生、引導(dǎo)修心，不是真病。例如釋迦族被屠殺時，佛陀也示現(xiàn)頭痛，目的是讓眾生深信業(yè)果，并非佛陀自己的惡業(yè)所感。
《大寶積經(jīng)》說：“善男子！譬如大藥師，善能療治一切諸病，自無有病，見諸病人，而于其前自服苦藥，諸病人見是藥師服苦藥已，然后效服，各得除病。善男子！如來亦復(fù)如是，自除一切煩惱病已，于一切法無有障礙，能示現(xiàn)一切法：以是不善業(yè)故，得如是報?，F(xiàn)如是緣，欲令眾生除一切身、口、意業(yè)障，行于凈行。善男子！譬如長者子、若居士子，父母愛念，與其乳母。時此乳母無有病痛，為嬰兒故自服苦藥，欲令乳得清凈。善男子！如來亦復(fù)如是，是一切世界之父，為教化不知業(yè)報眾生故，如來無病而為眾生示現(xiàn)作?。阂允菢I(yè)故得如是報，以此業(yè)故得如是報。眾生聞已，心生驚畏，除諸惡業(yè)，不作惡緣。……以何緣故釋種破時，如來自言我頭痛耶？善男子！或有眾生作如是言：世尊不能利益親族，亦不矜愍，不欲安隱而出家已，種族意斷，不欲救護。是諸眾生以不知故，作如是言。善男子！如來于諸苦本已到其邊。如來知是眾生心所念故，坐舍耶樹下，自言頭痛。善男子！吾于爾時尋向阿難說我頭痛，時有斷見三千天子，復(fù)有無量好殺生者，皆共集會。為彼斷見天子及好殺者示現(xiàn)業(yè)障故，作是言：吾以眼見他殺生，心隨喜故，今得頭痛。說是法已，七千人天皆得調(diào)伏。是名如來方便?！保ň淼谝话侔耍?/p>
另外，佛陀降生在人間，其成道、說法、涅槃也在人間，因此佛陀示現(xiàn)生病、乞食不得等如同凡夫之事，能夠拉近佛陀與凡人的距離，讓后世的佛弟子們在遇到類似事情的時候不被世人譏嫌。
如《大智度論》說：“佛有二種身：一者法性身，二者父母生身。是法性身滿十方虛空，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，無量光明，無量音聲，聽法眾亦滿虛空（此眾亦是法性身，非生死人所得見也）。常出種種身、種種名號、種種生處、種種方便度眾生，常度一切，無須臾息時。如是法性身佛，能度十方世界眾生。受諸罪報者是生身佛。生身佛次第說法如人法。以有二種佛故，受諸罪無咎。復(fù)次，佛即得道時，一切不善法盡斷，一切善法皆成就，云何今實有不善法報可受？但憐愍未來世眾生故，現(xiàn)方便受此諸罪。復(fù)次，如阿泥盧豆，與一辟支佛食故，受無量世樂，心念飲食應(yīng)意即得，何況佛世世割肉出髓以施眾生，而乞食不得、空缽而還？以是事故，知佛方便為度眾生故受此諸罪。云何方便？憐愍未來世五眾佛弟子施福薄故，乞種種自活之具不能得，諸白衣言：汝衣食不能得，有病不能除，何能得道以益于人？是五眾當(dāng)答：我等雖無活身小事，有行道福德。我等今日眾苦是先身罪報，今之功德利在將來。我等大師佛入婆羅門聚落乞食，尚亦不得，空缽而還。佛亦有諸病，釋子畢罪時佛亦頭痛，何況我等薄福下人？諸白衣聞已，瞋心則息，便以四種供養(yǎng)供給。比丘身得安隱，坐禪得道。是為方便故，非實受罪。”（卷第九）
很多祖師大德都是佛菩薩再來，他們以大悲心降生人間，為的是傳承佛法、救度眾生，他們在弘揚佛法的過程當(dāng)中也常常會示現(xiàn)病相，乃至于過早圓寂，這是因為眾生的福報不夠，共業(yè)雜染，導(dǎo)致善知識為眾生背業(yè)。
如《維摩詰所說經(jīng)》說：“文殊師利言：……世尊殷勤致問無量。居士！是疾何所因起？其生久如？當(dāng)云何滅？維摩詰言：從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復(fù)病。譬如長者唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，于諸眾生愛之若子，眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩亦愈。又言：是疾何所因起？菩薩病者以大悲起?！保ň碇校?/p>
古往今來，祖師大德在這方面的示現(xiàn)很多，例如唐代著名的律宗高僧鑒真大師，為了把戒律傳到日本，奠定佛教的根基，以“是為法事也，何惜身命！”的雄心壯志，先后六次東渡，歷經(jīng)磨難。第五次失敗后返程途中因感染眼疾而雙目失明，但還是以悲天憫人的弘愿，在六十六歲高齡時東渡扶桑，以其頑強的意志力和超強的記憶力在日本弘律十年，為后來日本佛教一千余年的興盛奠定了堅實的基礎(chǔ)。
近代高僧太虛大師，少年出家，資質(zhì)超群，在早年閉關(guān)之時已對佛法有相當(dāng)?shù)淖C悟，據(jù)其本人的自述，“一直這樣閉關(guān)下去，三乘的圣果是可以證得的?！钡敲鎸Ξ?dāng)時社會巨變、國難當(dāng)頭，佛教面臨生死存亡危機的現(xiàn)狀，大師毅然放下個人的修行，提出“教制、教理、教產(chǎn)”三大革命的主張，為中國佛教的前途命運而奔波，終因積勞成疾，在58歲時因腦溢血復(fù)發(fā)而過早辭世。大師佛教改革的主張由于種種時代因緣而大部分未能實現(xiàn)，但其對于中國佛教的影響卻是極為深遠的。
總之，我們對于佛菩薩、祖師大德示現(xiàn)的病相，不能當(dāng)作普通的凡夫生病來看待，更不能簡單地認為是他們自己的業(yè)障，這樣就能夠避免產(chǎn)生輕慢之心，進而減少很多不恭敬乃至毀謗的惡業(yè)。
四、佛教兼納世醫(yī)方，順佛法藥必受益
以上就瘟疫的緣起，從西方醫(yī)學(xué)和中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的角度簡略論述了身病的防治，又從佛教的角度簡要講述了身病和心病的療治?？梢钥吹?，就身病的治療方面，佛教是接納、兼容世俗醫(yī)學(xué)的，允許、倡導(dǎo)使用世俗醫(yī)藥。在此基礎(chǔ)上，佛教認識病因的角度和治病的方法更多，以上引述的佛教醫(yī)學(xué)內(nèi)容其實是非常簡略的，還有更多的層面和方法，在佛教三藏經(jīng)典里有豐富的論述，此處不作詳述。
相對身病而言，佛教對于心病的認識和療治方面的論述更加深廣。簡要地說，要療治的心病是人的貪、瞋、癡、慢、邪見等眾多無明煩惱。就大乘菩薩道來說，沒有菩提心即是大病，如《涅槃?wù)摗氛f：“云何名患？一切眾生未發(fā)心名患?！?/p>
心病的療治需要親近善知識、聽聞佛法、如理思維、如法行持。聞思、行持的內(nèi)容簡要來說是皈依、業(yè)果、五戒十善、四諦十二因緣、戒定慧三學(xué)、六度四攝等。一分學(xué)修就有一分收益，必定功不唐捐。眾生無邊，病惱無盡，佛法深廣，需要我們發(fā)廣大心、長遠心來次第學(xué)修和弘傳?！洞笾嵌日摗氛f：“問曰：若佛法得今世果，何以故佛諸弟子有無所得者？答曰：行者能如佛所說，次第修行，無不得報。如病人隨良醫(yī)教，將和治法，病無不差。若不隨佛教，不次第行，破戒亂心，故無所得，非法不良也。復(fù)次，諸未得道者今世雖不得涅槃，后世得受福樂，漸次當(dāng)?shù)媚鶚?，終不虛也。如佛所說：其有出家為涅槃?wù)?，若遲、若疾，皆當(dāng)?shù)媚鶚?。如是等能得今世果。……佛如醫(yī)王，法如良藥，僧如瞻病人，我當(dāng)清凈持戒、正憶念，如佛所說法藥，我當(dāng)順從?！保ň淼诙?/p>
