第一章人格心理學(xué)的對象、任務(wù)與歷史發(fā)展

u主要知識點(diǎn)掌握程度

通過本章學(xué)習(xí)，應(yīng)了解人格心理學(xué)的研究對象；人格心理學(xué)與其他心理學(xué)科的關(guān)系；人格心理學(xué)形成的歷史、其產(chǎn)生的理論與方法來源以及近幾十年來人格心理學(xué)發(fā)展的狀況。

u知識點(diǎn)整理

一、人格心理學(xué)的對象

（一）人格的詞源分析

（二）其他學(xué)科對人格概念的理解

（三）人格的心理學(xué)定義（重）

1.羅列式定義：這種定義主要是列舉出所有屬于人格的東西。它有助于確立人格的外延。

2.整合或完形的定義：這種定義強(qiáng)調(diào)個(gè)人屬性的組織性和整體性。

3.層次性定義：這種定義是把人格的屬性或特征按一定的層次結(jié)構(gòu)排列起來，使人格特征層次分明，具有內(nèi)在的相互聯(lián)系和統(tǒng)一性。

4.適應(yīng)性的定義：這種定義傾向于把人格看成是生物進(jìn)化過程中對環(huán)境適應(yīng)的一種現(xiàn)象。

5.區(qū)別性定義：這種定義特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人人格的獨(dú)特性，人與人之間在人格上的差異性或區(qū)別性。

（四）人格定義（重）

人格是個(gè)體在先天生物遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與后天社會環(huán)境的相互作用而形成來的相對穩(wěn)定的和特殊的心理行為模式。

對這一定義的解釋：

第一、人格是一個(gè)人的心理行為模式。

第二、這種心理行為模式是獨(dú)特的。

第三、這種心理行為模式是相對穩(wěn)定的。

第四、人格不是生下來就有的，而是在先天生物遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與后天環(huán)境相互作用而形成起來的。

二、人格心理學(xué)的體系與任務(wù)

（一）人格心理學(xué)的學(xué)科內(nèi)部關(guān)系

從學(xué)科內(nèi)部關(guān)系上看，人格心理學(xué)主要包括兩個(gè)部分：

理論部分：人格心理學(xué)可分為一般理論、方法論以及人格心理學(xué)主要學(xué)派的理論體系。

應(yīng)用部分：主要是運(yùn)用有關(guān)的人格理論與研究方法于某個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域，解決該領(lǐng)域中的具體實(shí)踐問題。

（二）人格心理學(xué)與其他心理學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系（重）

人格心理學(xué)與其他心理學(xué)分支學(xué)科的聯(lián)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一、人格心理學(xué)為其他心理學(xué)分支學(xué)科提供理論與方法的基礎(chǔ)?！　?/p>

第二、他分支學(xué)科的發(fā)展又為人格心理學(xué)的發(fā)展提供前提條件，因?yàn)槟撤矫娴男睦韺W(xué)研究為人格心理學(xué)提供特例和具體材料。

三、人格心理學(xué)的歷史與發(fā)展

（一）中國古代人格心理學(xué)思想

（二）西方人格心理學(xué)思想發(fā)展

（三）人格心理學(xué)的建立（重）

西方古代與近代思想史上的有關(guān)人格心理學(xué)的思想與觀點(diǎn)對于現(xiàn)代心理學(xué)家創(chuàng)立科學(xué)的人格心理學(xué)有重要的啟發(fā)意義，但是，直接導(dǎo)致人格心理學(xué)產(chǎn)生還有重要的理論與方法上的來源，這些來源主要有兩個(gè)：一個(gè)是心理測量運(yùn)動(dòng)，一個(gè)是臨床精神病學(xué)的發(fā)展。

除了以上兩個(gè)主要的根源外，現(xiàn)代人格心理學(xué)的形成過程中還受到行為主義心理學(xué)、完形心理學(xué)與文化人類學(xué)的影響。

（四）科學(xué)人格心理學(xué)的發(fā)展（重）

人格心理學(xué)形成之后，至今已有近70年的歷史。這段歷史大致可以分為兩個(gè)階段：

第一階段：20世紀(jì)30年代至60年代。這一階段是人格心理學(xué)中主要人格理論體系的建立時(shí)期。

第二階段：20世紀(jì)70年代至今。這一階段的主要特點(diǎn)是各種人格理論體系相互對立和界限分明的局面逐漸消失，出現(xiàn)了綜合化的趨勢。

第二章 人格心理學(xué)的理論與方法

u主要知識點(diǎn)掌握程度

通過本章學(xué)習(xí)，了解人格心理學(xué)的理論框架與體系，掌握人格理論的基本設(shè)想與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會運(yùn)用人格心理學(xué)的研究方法。

u知識點(diǎn)整理

（一）人格心理學(xué)理論

1、人格的前科學(xué)理論

在日常生活中，人們都會接觸與體驗(yàn)到人格心理現(xiàn)象，基于對人格現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`，人們會對這些人格現(xiàn)象進(jìn)行各種解釋或者猜想，這就形成了各種前科學(xué)的人格理論?！?/strong>

2、人格的科學(xué)理論（重）

人格的科學(xué)理論是一套正規(guī)的符號系統(tǒng)，用來組織人格研究材料，解釋和說明人格、人性、人格結(jié)構(gòu)、人格發(fā)展動(dòng)力、條件以及階段性等理論問題，以反應(yīng)人格心理現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，并引出可驗(yàn)證的理論假設(shè)和啟發(fā)人格研究的新觀點(diǎn)和新方法。

人格理論是人格心理學(xué)的一個(gè)核心，一方面他們系統(tǒng)地說明或解釋了各種人格心理現(xiàn)象，另一方面為我們提供了研究的框架。

人格理論具有一般的科學(xué)理論的功能，包括指導(dǎo)啟發(fā)的功能、組織整合的功能、解釋說明的功能、預(yù)測發(fā)現(xiàn)的功能等。

3、人格的前科學(xué)理論與科學(xué)理論的關(guān)系

人格的日常理論與科學(xué)理論有一定的區(qū)別，前者較為膚淺、主觀、模糊、片面和特殊，而后者較為深入、客觀、精確、系統(tǒng)和普遍。但前者往往是后者的模型，后者是在前者基礎(chǔ)上的深入和發(fā)展。

4、范型與人格理論流派

在人格心理學(xué)中有以下幾種范型：以弗洛伊德為代表的古典精神分析學(xué)派；以霍妮、埃里克森、弗洛姆等為代表的社會—文化學(xué)派（亦稱新精神分析派）；以奧爾波特、卡特爾等人為代表的特質(zhì)論學(xué)派；以華生、斯金納與班杜拉等為代表的行為主義學(xué)習(xí)論學(xué)派；以馬斯洛、羅杰斯等為代表的人本主義學(xué)派；以凱利為代表的認(rèn)知主義學(xué)派；以艾森克為代表的生物學(xué)范型，以及卡丁納、沙利文為代表的交互作用論范型。

5、評價(jià)人格理論的標(biāo)準(zhǔn)（重）

在對人格理論進(jìn)行評價(jià)時(shí)，我們主要采用一般科學(xué)理論的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，主要如下：

1）精確性：一個(gè)理論的優(yōu)劣主要是由其反映現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律及變量間關(guān)系的精確程度判定。

2）可檢驗(yàn)性：包括可驗(yàn)證性、可證偽性和可反駁性。

3）概括能力：一般來說，理論的概括能力越強(qiáng)，所能解釋的現(xiàn)象越多，且具有可檢驗(yàn)性，那么理論就具有越高的功效。

4）簡潔性：一個(gè)理論所包含的假設(shè)、所運(yùn)用的概念越少，對現(xiàn)象的解釋越簡明，其簡潔性程度越高。

5）邏輯一致性：科學(xué)理論要求其知識體系前后連貫，各個(gè)概念、假設(shè)與定律之間相互吻合、印證，具有較高的邏輯一致性。

6）有用性：如果一個(gè)人格理論具有較廣闊的應(yīng)用前景就是一個(gè)好的人格理論。

6、人格理論的基本問題與基本假設(shè)（重）

這9個(gè)基本問題與基本假設(shè)如下：

1）自由意志──決定論：自由意志決定論維度表現(xiàn)一個(gè)人在指向和控制自己的日常生活中有多少內(nèi)部的自由，他的行動(dòng)在多大程度上是由意識以外的因素決定的。

2）理性──非理性：一個(gè)人可能在多大程度上通過他的理智改變自己的行為？在維度的理性這端，主張人主要是有理性的個(gè)體，能夠用理智指導(dǎo)自己的行為。另一端主張人實(shí)際上受非理性力量的支配。

3）整體說──元素說：整體的設(shè)想是強(qiáng)調(diào)行為要從全體來研究，元素的設(shè)想則認(rèn)為要從特殊的、相對獨(dú)立的成分來逐個(gè)探討。對人格特點(diǎn)必須分開來看待呢，還是不能分開？

4）素質(zhì)論──環(huán)境論：人的基本特性有多少是由軀體或素質(zhì)決定的，多少是由環(huán)境影響造成的？

5）主觀性──客觀性：這一維度表現(xiàn)人是否存在個(gè)人的主觀世界的經(jīng)驗(yàn)，而且對行為具有極大影響？或者對行為的影響主要來自外部因素的作用？這種不同的看法是現(xiàn)象學(xué)與行為主義心理學(xué)的分水嶺。

6）前動(dòng)性──反應(yīng)性：這一維度涉及產(chǎn)生行為的誘發(fā)性，即行為由什么引起的，活動(dòng)的真實(shí)原因應(yīng)該到哪里去找？行為是內(nèi)部活動(dòng)本身，還是對外界刺激的一系列反應(yīng)？

7）穩(wěn)態(tài)──異態(tài)：穩(wěn)態(tài)異態(tài)維度主要涉及行為的動(dòng)力（動(dòng)機(jī)）。一個(gè)人的行為動(dòng)力是什么？是消除緊張而達(dá)到內(nèi)部平衡狀態(tài)還是不斷成長而自我實(shí)現(xiàn)？

8）可知性──不可知性：　這一維度表現(xiàn)人的行為和本性是否可根據(jù)科學(xué)方法而被認(rèn)識，還是有某些超越科學(xué)而不能為人認(rèn)識的東西？

9）可改變──不可改變：一個(gè)人在一生中其人格是否可能發(fā)生根本性的變化？變化是人格發(fā)展的固有特性？是表面的還是實(shí)質(zhì)性的？

并非每一種人格理論都全面探討所有的基本人格理論問題，不同的人格理論家各有側(cè)重。

（二）人格心理學(xué)研究方法

1、一般方法論原則

1.理論探討與實(shí)證研究的結(jié)合

2.定性研究與定量研究的結(jié)合

3.元素分析與整體綜合

4.心理學(xué)研究中的生態(tài)化趨勢與現(xiàn)場研究

5.倫理性原則

2、人格心理研究過程

人格心理學(xué)的研究過程主要包括三個(gè)階段：

1）觀察與描述，研究者觀察與描述有關(guān)心理現(xiàn)象和問題，收集有關(guān)的事實(shí)材料；

2）理論與假設(shè)，研究者對觀察到現(xiàn)象與問題提出概括性、解釋性的理論，并通過推論作出假設(shè)；

3）檢驗(yàn)，研究者應(yīng)用操作性的研究方法來檢驗(yàn)假設(shè)，以支持或反證該理論。

3、主要研究途徑　　

1）臨床研究，亦稱為個(gè)案研究，這種方法著重從個(gè)體化和特殊性方面研究人格，以獨(dú)特的個(gè)體為研究對象，通過談話、觀察、作品分析等方法廣泛地收集材料，以便對個(gè)體的人格進(jìn)行全面和準(zhǔn)確的定性描述，進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究。

2）相關(guān)研究，主要運(yùn)用測量與統(tǒng)計(jì)的方法，在相同條件下，考察一組被試的兩個(gè)或更多個(gè)變量之間的定量關(guān)系，由此來確定這些被試之間在某種人格特征上的差異，以及人格特征之間、人格特征與別的因素之間的相關(guān)情況。

3）實(shí)驗(yàn)研究，實(shí)驗(yàn)研究方法要求嚴(yán)格控制條件，系統(tǒng)地操縱某一個(gè)或多個(gè)變量，以期導(dǎo)致另一個(gè)和另一些變量的某種變化，從而作出因果性的結(jié)論。　　

4、人格研究的具體方法　　

奧爾波特通過歸納總結(jié)，列舉了14大類52種人格研究的具體方法。

第三章古典精神分析

u主要知識點(diǎn)掌握程度

通過本章學(xué)習(xí)，重點(diǎn)掌握弗洛伊德的人格理論，主要有人格結(jié)構(gòu)理論、人格發(fā)展理論、自我防御機(jī)制，理解并掌握弗洛伊德的研究方法。

u知識點(diǎn)整理

一、精神分析的起源

1、弗洛伊德的生平(重)

2、弗洛伊德理論的思想淵源

在弗洛伊德之前，有許多有先見之明的思想家討論過無意識、本能、快樂以及精神的成因等問題，他們的觀點(diǎn)無疑為精神分析論產(chǎn)生作了思想上的準(zhǔn)備。

（1）歐洲近代學(xué)術(shù)界對無意識動(dòng)力作用的探討

（2）古典精神分析的自然科學(xué)與醫(yī)學(xué)的背景

1)近代物理學(xué)對弗洛伊德精神分析的影響

2)生物學(xué)對弗洛伊德理論有重要影響

3)歐洲臨床精神病學(xué)對精神分析的作用

二、以無意識、本我為核心的人格結(jié)構(gòu)論

1、無意識、前意識、 意識（重）

弗洛伊德認(rèn)為人的意識是由不同意識水平的三個(gè)部分所組成，這就是無意識、前意識和意識。

意識是人格的表層部分，是人能隨意想到、清楚覺察到的主觀經(jīng)驗(yàn)所組成。它的特點(diǎn)是具有邏輯性、時(shí)空規(guī)定性和現(xiàn)實(shí)性。

前意識位于意識和無意識之間，由那些雖不能即刻回想起來，但經(jīng)過努力就可以進(jìn)入意識領(lǐng)域的主觀經(jīng)驗(yàn)所組成。前意識的主要作用就是檢查作用。

人格結(jié)構(gòu)的深層部分是無意識，弗洛伊德把它定義為不曾在意識中出現(xiàn)的心理活動(dòng)和曾是意識的但已受壓抑的心理活動(dòng)。這個(gè)部分主要成分是原始的沖動(dòng)和各種本能、通過種族遺傳得到的人類早期經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人遺忘了的童年時(shí)期經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、不合倫理的各種欲望和感情。

無意識的特點(diǎn)如下：

(1)無矛盾性，無意識中的各種本能沖動(dòng)和欲望擁擠在一起而互不干擾。

(2)無時(shí)間性，即無意識中的各種欲望不會因時(shí)間的流逝而改變，時(shí)間關(guān)系是意識的一種特征而不是無意識的特征。

(3)在無意識中不存在任何否定、懷疑和不相信的成分。

(4)非現(xiàn)實(shí)性，即無意識幾乎與外部世界沒有任何聯(lián)系，無意識過程按自身的強(qiáng)度和快樂原則進(jìn)行，它不管現(xiàn)實(shí)，只求享樂。

(5)無意識觀念的能量遠(yuǎn)比前意識或意識中觀念的能量大，　因而它更機(jī)動(dòng)、更活躍，易于變形和替換。

無意識是人格結(jié)構(gòu)中最大、最有力的部分。

為了證實(shí)無意識的真實(shí)性，弗洛伊德提出了六點(diǎn)理由來說明。

1)人在催眠狀態(tài)下，往往能回想起早已經(jīng)遺忘的兒童期經(jīng)驗(yàn)。并且在催眠師的指示下，被催眠者做各種事，醒后卻全然不知催眠時(shí)所做的一切。這種催眠現(xiàn)象在一定程度上支持了無意識的假說。

2)做夢是無意識存在的一個(gè)有力證據(jù)。弗洛伊德認(rèn)為夢是無意識表現(xiàn)自己的主要途徑之一。弗洛伊德有一句名言：“夢是愿望的滿足?！眽艟呈抢盟邥r(shí)前意識“檢查官”放松警惕的機(jī)會，無意識中的本能欲望通過偽裝和變形的方式混入意識中來的結(jié)果。通過對夢的解析，就可以知道一個(gè)人的無意識欲望和動(dòng)機(jī)。

3)日常生活中的各種錯(cuò)誤如失言、筆誤、遺忘與丟失等表面上是偶然的，沒有任何有意識的動(dòng)機(jī)。但弗洛伊德認(rèn)為這些所謂的偶然失誤卻不是偶然的，它們正是暴露了一個(gè)人無意識的真實(shí)欲望和動(dòng)機(jī)。

4)靈感、　直覺等創(chuàng)造性活動(dòng)中的心理現(xiàn)象說明在意識之外還存在著一個(gè)未知的領(lǐng)域，即無意識領(lǐng)域。

5)精神分析發(fā)現(xiàn)許多身心疾病以無意識的內(nèi)心沖突為基礎(chǔ)。

6)依據(jù)無意識假設(shè)而建立起來的精神分析技術(shù)對治療精神病患者的有效性，間接說明無意識的真實(shí)性。

2、本我、自我、超我（重）

后期，弗洛伊德提出了本我、自我和超我的概念。

本我是人格中最難接近、但又是最有力的部分。本我完全是由先天的本能、原始的欲望所組成的。它同人的肉體過程相聯(lián)系，將軀體能量轉(zhuǎn)化為精神能量，并且貯藏它們和向自我、超我提供能量。

本我滿足自己欲望、獲得快樂的方式有兩種：一種是反射動(dòng)作，另一種方式是想象實(shí)現(xiàn)。

弗洛伊德把利用想象來滿足自身欲望的過程稱為原始過程。

自我是人格中理智的、符合現(xiàn)實(shí)的部分。它派生于本我，不能脫離本我而單獨(dú)存在。自我的力量就是從本我那里得到的，自我總是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的可能性力圖滿足本我的要求。因此，自我是本我的執(zhí)行機(jī)構(gòu)。

人格結(jié)構(gòu)的第三部分是超我，它是人格中最文明、最有道德的部分。超我有兩個(gè)方面，一是自我理想，另一個(gè)是良心。

自我在滿足本我欲求時(shí)，不僅要考慮現(xiàn)實(shí)條件的可能性，而且要受到超我的制約。與自我不同，超我是社會道德的化身，按照“道德原則”行事，它總是力圖限制本我的私欲，使它得不到滿足。

根據(jù)弗洛伊德這種人格動(dòng)力結(jié)構(gòu)的理論，人的一切行為都不是某一單方面的力量決定的，而是人格內(nèi)部多種力量相互作用的結(jié)果。

3、沖突、焦慮和防御機(jī)制（重）

自我是調(diào)解者，通過調(diào)解，使人格內(nèi)部各種力量之間、人與環(huán)境之間達(dá)到一種平衡，實(shí)現(xiàn)人格的整合和統(tǒng)一。但是，平衡是相對的、暫時(shí)的，而不平衡是絕對的和持久的，人格內(nèi)部沖突不可避免。

弗洛伊德認(rèn)為人有三種焦慮。

第一種是現(xiàn)實(shí)焦慮，它是人覺察到周圍環(huán)境中存在的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)所產(chǎn)生的內(nèi)心緊張、不安和恐懼。

第二種為神經(jīng)質(zhì)焦慮，它是由于擔(dān)心失去對本我控制而帶來的潛在危險(xiǎn)所產(chǎn)生的。

第三種焦慮稱為道德焦慮，它是由于意識到自己的思想行為不符合道德規(guī)范而產(chǎn)生的良心不安、羞恥感和有罪感。

為了減輕或消除人格內(nèi)部的沖突、降低或避免焦慮，以保持人格的完整和統(tǒng)一，自我發(fā)展了許多保護(hù)性的機(jī)制，弗洛伊德稱之為自我防御機(jī)制。

弗洛伊德認(rèn)為幾乎所有的自我防御機(jī)制都有兩個(gè)共同點(diǎn)：

(1)它們是無意識的，即是說人總是不知不覺地、無意識地采用它們。

(2)它們往往否定、歪曲或虛構(gòu)實(shí)際情況，具有與現(xiàn)實(shí)相脫離的特性。

弗洛伊德認(rèn)為主要的防御機(jī)制有：壓抑、否認(rèn)、投射、反向作用、合理化、替代和升華等。

弗洛伊德認(rèn)為防御機(jī)制之間并不互相排斥，因而有時(shí)可以多種防御機(jī)制同時(shí)起作用。

三、以性心理為主線的人格發(fā)展階段論

1、性、里比多、動(dòng)欲區(qū)（重）

弗洛伊德主張性有廣義和狹義之分。生殖活動(dòng)是狹義的性，而廣義的性不僅包括直接的生殖活動(dòng)，而且包括許多以間接形式發(fā)泄性沖動(dòng)的活動(dòng)。

所謂廣義的性就是一切尋求快感的潛力，弗洛伊德稱為里比多。

弗洛伊德認(rèn)為，隨著年齡的增長，幼兒性欲最敏感的區(qū)域或處于顯著地位的動(dòng)欲區(qū)會發(fā)生轉(zhuǎn)移，不同年齡階段的嬰幼兒都有其不同的主要?jiǎng)佑麉^(qū)。

2、性心理發(fā)展的五個(gè)階段

（1）口腔期，出生到1歲。這個(gè)階段嬰兒里比多發(fā)泄的主要?jiǎng)佑麉^(qū)是口腔。通過口腔活動(dòng)的吮吸、吞咽、咀嚼等等，不僅滿足了嬰兒饑餓時(shí)的需要，而且這些活動(dòng)本身也提高了性快感。我們常常看到?jīng)]餓的嬰兒吮拇指的現(xiàn)象，這說明吸吮活動(dòng)本身也提供了某種快感。

（2）肛門期，1歲到3歲。幼兒的主要?jiǎng)佑麉^(qū)，從口腔轉(zhuǎn)移到肛門。肛門的排泄活動(dòng)成為里比多發(fā)泄的主要途徑，而肛門期的經(jīng)驗(yàn)對人格發(fā)展具有十分重要的意義。

（3）性蕾期，3歲到6歲。在這個(gè)階段，兒童的動(dòng)欲區(qū)轉(zhuǎn)移到了生殖器官，兒童通過撫摸、顯露生殖器獲得里比多的滿足。

（4）潛伏期，6歲到12歲。當(dāng)兒童解決了歐底帕斯或愛莉克拉情結(jié)后，他們的里比多沖動(dòng)就處于暫時(shí)的潛伏狀態(tài)，性興趣被其他興趣，如探索自然環(huán)境、知識學(xué)習(xí)、文藝體育活動(dòng)和同伴交往等所取代。由于兒童生活范圍的擴(kuò)大和在學(xué)校吸取了系統(tǒng)知識，兒童人格中的自我和超我部分獲得了更大的發(fā)展。男女兒童之間的關(guān)系較疏遠(yuǎn)，團(tuán)體活動(dòng)時(shí)多是男女分組，甚至壁壘分明，互不來往。這種狀況一直維持到青春期才又發(fā)生變化。

（5）生殖期，12歲到一生。進(jìn)入青春時(shí)期后，由于性器官的成熟，兒童的性沖動(dòng)再次萌發(fā)，他們開始對異性發(fā)生興趣，喜歡參加由兩性組成的集體活動(dòng)。這時(shí)兒童的心理發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)折，從“自戀”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爱愋詰佟薄．愋詰賰A向一旦形成后，就一直持續(xù)一生。

3、、停滯、倒退和人格特征（重）

個(gè)體的人格發(fā)展從低級階段進(jìn)入到較高級的階段，其首要條件是順利解決前一階段的主要矛盾和沖突，如果不能解決好沖突，就會出現(xiàn)嚴(yán)重的心理障礙。

心理障礙可以導(dǎo)致任何階段的發(fā)展停頓或延緩，這種現(xiàn)象稱之為停滯。

由于早期階段發(fā)展停滯使某些早期的特征保留在以后的階段中，當(dāng)個(gè)人面臨危機(jī)和受挫時(shí)，他很有可能退回到較早的階段，這一過程稱之為倒退。

弗洛伊德還列舉出幾種典型人的人格特征：口腔型特征、肛門型特征、性器型特征、生殖型特征。

四、弗洛伊德的研究方法

1、自由聯(lián)想法（重）

自由聯(lián)想法是從談話療法中演化出來的，談話療法就是在催眠的條件下引誘患者把自己以往致病的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)和事件盡情吐露出來。弗洛伊德在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的自由聯(lián)想法。

自由聯(lián)想法既是一種治療方法，又是一種收集資料的研究方法，它構(gòu)成精神分析論的一種方法。

2、夢的分析（重）

在弗洛伊德看來，夢的實(shí)質(zhì)就是在被壓抑的無意識欲望的一種變形的滿足方式。

弗洛伊德認(rèn)為夢的顯像有三個(gè)來源：感覺刺激、清醒時(shí)的所思所想、本我沖動(dòng)。

無意識中的欲望與沖動(dòng)一般以兩種方式在顯夢中表現(xiàn)出來。一種稱之為符號化，另一種稱之為夢的制作。

3、日常生活中的心理分析

弗洛伊德把生活中的錯(cuò)誤分為六類：口誤；筆誤；遺忘、誤置與誤??；誤讀與誤聽；多種錯(cuò)誤的混合。

4、幽默

5、弗洛伊德研究方法的特殊性（重）

弗洛伊德的研究方法與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究方法有很大差異。弗洛伊德的理論貢獻(xiàn)和局限性在很大程度上都?xì)w因于他的研究方法的特殊性。其特殊性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，在研究中，弗洛伊德著重了解有關(guān)心理的非常態(tài)現(xiàn)象和特殊現(xiàn)象。

第二，弗洛伊德著重從整體出發(fā)研究人格，而不重視對人格的個(gè)別方面和特殊機(jī)能的考察。

第三，弗洛伊德的方法既是一種研究方法，又是一種精神病診斷治療方法，它既具有研究價(jià)值，又具有實(shí)用意義。

第四，弗洛伊德的方法缺乏科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性和精確性。

6、弗洛伊德人格理論的貢獻(xiàn)與局限性

弗洛伊德人格理論的貢獻(xiàn)：

(1)弗洛伊德建立起現(xiàn)代心理學(xué)史上的一個(gè)系統(tǒng)的人格心理學(xué)體系，其理論的廣度與深度勘稱后人的楷模。

(2)弗洛伊德提出了許多重大理論問題，對人格心理學(xué)的發(fā)展起了重大的促進(jìn)作用。

(3)弗洛伊德體系在人格心理的研究方法上有重要的貢獻(xiàn)。

弗洛伊德人格理論的局限性：

弗洛伊德體系過分強(qiáng)調(diào)無意識過程，驗(yàn)而貶低意識過程。

弗洛伊德過分?jǐn)U大了本能的作用，而忽略了人特有的各種社會需要。

弗洛伊德的概念、理論與假設(shè)往往是不精確的和缺乏操作性，因而難以通過實(shí)證性的研究來加以驗(yàn)證。

弗洛伊德理論體系過分依賴有關(guān)非常態(tài)的或變態(tài)心理現(xiàn)象的材料，　而忽視了對正常人，特別是健康人的人格心理資料的收集研究。

第四章新精神分析

u主要知識點(diǎn)掌握程度

通過本章學(xué)習(xí)，重點(diǎn)掌握新精神分析學(xué)派的人格理論，主要包括阿德勒、安娜·弗洛伊德、哈特曼、艾里克森、凱倫·霍妮、以及弗洛姆的人格理論，理解并掌握新精神分析的研究方法。

u知識點(diǎn)整理

一、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)

1、阿德勒的生平

2、器官缺陷、自卑感、追求優(yōu)越與社會興趣（重）

器官缺陷與補(bǔ)償

阿德勒認(rèn)為幾乎所有人在生理上或多或少有缺陷，由于人是一個(gè)有機(jī)的整體，當(dāng)其某一器官受損時(shí)，會采取某種手段和方式來加以彌補(bǔ)，以便更好地適應(yīng)環(huán)境。

個(gè)體補(bǔ)償?shù)幕就緩接袃煞N：一是集中力量發(fā)展功能不足的器官，二是發(fā)展其它的機(jī)能來彌補(bǔ)有缺陷的機(jī)能。

自卑感

阿德勒認(rèn)為每個(gè)人一生下來就帶有不同程度的自卑感，為了克服自卑感，兒童用先天的“侵犯驅(qū)力”來尋求補(bǔ)償，使自己的人格在同化與順應(yīng)中得到發(fā)展。

追求優(yōu)越

阿德勒認(rèn)為人的一切行動(dòng)都是受追求優(yōu)越的向上意志所支配，人行為的根本動(dòng)力就是力求優(yōu)越。

追求優(yōu)越如同自卑感一樣，具有兩重性。一方面它可以激勵(lì)人去追求更大的成就，使人的心理得到積極的成長。另一方面有的人會因?yàn)樽非笞约簜€(gè)人的優(yōu)越而忽視社會與他人的需要，從而產(chǎn)生“優(yōu)越情結(jié)”。

社會興趣

阿德勒認(rèn)為社會興趣是所有人具有的一種先天需要，一種與他人友好相處、共同建設(shè)美好社會的需要。一個(gè)人在克服自卑感和追求優(yōu)越的同時(shí)，又被社會興趣所驅(qū)動(dòng)，兩種動(dòng)力交織在一起，驅(qū)使人們實(shí)現(xiàn)社會的共同進(jìn)步和共同幸福。

3、生活風(fēng)格與創(chuàng)造性自我（重）

（1）生活風(fēng)格及其類型

阿德勒認(rèn)為每個(gè)人追求優(yōu)越的目標(biāo)是不同的，個(gè)體所處的環(huán)境條件也千差萬別，從而導(dǎo)致每個(gè)人試圖獲得優(yōu)越的方法也迥然不同。阿德勒把個(gè)人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式稱為“生活風(fēng)格”。

具有社會興趣的人的生活風(fēng)格是正確的和健康的，而缺乏社會興趣的人的生活風(fēng)格是錯(cuò)誤的和病態(tài)的。

阿德勒根據(jù)人們所具有的社會興趣的程度，劃分出四種類型的人：統(tǒng)治—支配型；索取—依賴型；回避型；社會利益型。

（2）生活風(fēng)格的形成

阿德勒認(rèn)為，兒童在四五歲時(shí)就已形成了他的生活風(fēng)格。錯(cuò)誤的生活風(fēng)格是由童年期的三種狀態(tài)引起的：器官缺陷；溺愛或嬌縱；受忽視或遺棄。

（3）理解生活風(fēng)格的途徑

出生順序：即使是生在同一個(gè)家庭中的兒童，由于出生先后不同，他在家庭中的地位亦不同，從而形成不同的生活風(fēng)格。

早期記憶：人的記憶帶有主觀選擇性、創(chuàng)造和想象的成分，因此通過早期記憶，可以發(fā)現(xiàn)個(gè)體所感興趣的東西。

潛意識夢境的分析：阿德勒認(rèn)為潛意識夢境是個(gè)體生活風(fēng)格的表現(xiàn)。通過夢的分析，能發(fā)現(xiàn)人的生活風(fēng)格，揭示個(gè)體心靈深處為之奮斗的優(yōu)越目標(biāo)。

（4）創(chuàng)造性自我與活動(dòng)程度

阿德勒提出了“創(chuàng)造性自我”的概念。他認(rèn)為人不是遺傳作用和環(huán)境影響的消極接受者，人具有主動(dòng)性和選擇性，可以創(chuàng)造性地選擇適合自己心理發(fā)展的活動(dòng)方式。

4、個(gè)體心理學(xué)簡評

二、自我心理學(xué)

1、從本我心理學(xué)轉(zhuǎn)向自我心理學(xué)

安娜·弗洛伊德繼承和發(fā)展了弗洛伊德后期的自我心理學(xué)思想，為自我心理學(xué)的形成作了極大的貢獻(xiàn)。安娜重視自我的作用，認(rèn)為自我對本我可以起到約束和指導(dǎo)的作用。

安娜對自我心理學(xué)的最大貢獻(xiàn)是她對自我防御機(jī)制的研究，她歸納其父親提出的10種防御機(jī)制，又補(bǔ)充了自己提出的５種防御機(jī)制：壓抑作用、否定作用、禁欲作用、投射作用、利他主義、移置作用、自我約束作用、反向作用、反轉(zhuǎn)、升華作用、心力內(nèi)投、對攻擊者的認(rèn)同、隔離作用、抵消作用、退行作用。

安娜認(rèn)為在本我、自我與現(xiàn)實(shí)的相互作用過程中，兒童的自我逐漸擺脫本我與外部力量的控制，獲得了對自己內(nèi)外現(xiàn)實(shí)的控制能力。她劃分了兒童自我的六條發(fā)展路線或發(fā)展方面：①從依賴他人到情緒上的自信。②從吮吸動(dòng)作到正常的飲食。③從大小便不能控制到能控制。④從對管理自己身體不聞不問到負(fù)起責(zé)任。⑤從關(guān)注自己的身體到關(guān)注玩具。⑥從以自我為中心到建立友誼關(guān)系。

2、哈特曼與自我心理學(xué)的建立

海因茲·哈特曼于1939年發(fā)表了著名的《自我心理學(xué)和適應(yīng)問題》一書，標(biāo)志自我心理學(xué)正式成立。一方面澄清了弗洛伊德體系中關(guān)于自我心理學(xué)的一些模糊認(rèn)識，另一方面把精神分析中的一些命題以恰當(dāng)?shù)谋硎黾{入普通心理學(xué)的范疇，是古典精神分析向新精神分析發(fā)展的一種“蛻變”。

哈特曼區(qū)分了兩種自我的自主性：一級自我自主和二級自我自主。

哈特曼使用“能量的中性化”概念來實(shí)現(xiàn)自我離開本我，賦予自我自主性。所謂能量中性化是把本能的能量改變成非本能模式的過程。哈特曼認(rèn)為，自我結(jié)構(gòu)一經(jīng)形成，中性化過程就產(chǎn)生了。

3、艾里克森與自我心理學(xué)的發(fā)展（重）
　?。?）自我及其同一性

“自我同一性”是指人對自我一致性或連續(xù)性的感知，常常出現(xiàn)在青年的后期。有個(gè)人同一性，他指認(rèn)識清楚自己固有的特點(diǎn)、愛好、理想，這是一個(gè)要確定自己做什么樣的人的時(shí)期。在社會方面，有集體同一性，是追求一種社會的認(rèn)同感。艾里克森認(rèn)為，同一性形成動(dòng)因是自我，或意識的自我。

艾里克森把獲得自我同一性的另一個(gè)極端稱為“同一性混亂”。

（2）人格的終身發(fā)展

艾里克森認(rèn)為，人格的發(fā)展應(yīng)包括機(jī)體成熟、自我成長和社會關(guān)系三個(gè)不可分割的過程。在這三個(gè)過程中，他認(rèn)為中心過程乃是自我過程，因?yàn)樽晕也粌H對機(jī)體的自然發(fā)展和社會發(fā)展的任務(wù)進(jìn)行著整合作用，而且也對本能力量和社會力量進(jìn)行協(xié)調(diào)，保證個(gè)體在自我體驗(yàn)和其他人的現(xiàn)實(shí)中具有一致性和連續(xù)性的人格。

艾里克森把人格發(fā)展分為八個(gè)階段：基本信任對基本不信任，自主對羞怯和疑慮，主動(dòng)對內(nèi)疚，勤奮對自卑，同一性對角色混亂，親密對孤獨(dú)，繁殖對停滯，自我整合對失望。

三、社會文化論

1、霍妮關(guān)于神經(jīng)癥人格的理論（重）

（1）神經(jīng)癥、人格與文化

霍妮把神經(jīng)分為情景性神經(jīng)癥和人格性神經(jīng)癥?！』裟葸€提出了神經(jīng)癥的雙重衡量標(biāo)準(zhǔn)，那就是文化標(biāo)準(zhǔn)和心理標(biāo)準(zhǔn)。

（2）關(guān)于神經(jīng)癥的人格理論

霍妮把焦慮看作是神經(jīng)癥的動(dòng)力根源。她把焦慮分成兩類，一是顯在焦慮；二是基本焦慮。

敵意和焦慮導(dǎo)致了更深的恐懼感和痛苦，為了減輕基本焦慮，就會形成一些防御性策略。這些策略是一些潛意識的驅(qū)動(dòng)力量。

霍妮列舉了10種神經(jīng)癥需要：①友愛與贊許。②生活伴侶。③狹窄空間。④權(quán)力。⑤剝削。⑥社會認(rèn)可。⑦自我贊許。⑧成就。⑨自主。⑩完美主義。

霍妮從10種神經(jīng)癥需要中歸納了三種神經(jīng)癥的人格類型：趨向他人、反對他人、逃避他人。

（3）關(guān)于神經(jīng)癥的自我理論

霍妮主張把人格看作是完整動(dòng)態(tài)的自我，自我具有獨(dú)立性和整體性，其內(nèi)部包含各種構(gòu)成要素。她把自我區(qū)分為三種基本存在形態(tài)：①真實(shí)自我是指個(gè)體的潛能。②理想自我是指個(gè)體在頭腦中所設(shè)想的關(guān)于自己的理想的自我形象。③現(xiàn)實(shí)自我是指個(gè)體此時(shí)此地身心存在的總和。

2、弗洛姆社會精神分析論（重）

　?。?）氣質(zhì)、性格與人格

弗洛姆認(rèn)為，氣質(zhì)與性格共同組成了人的人格：人格是人的先天和后天的全部心理特征，也是使人成為獨(dú)一無二之個(gè)體的特征：氣質(zhì)與性格不同，氣質(zhì)是體質(zhì)的、不可變的；而性格是可變的，它是由人的體驗(yàn)尤其是早期生活的體驗(yàn)所構(gòu)成。

（2）孤獨(dú)感、逃避自由與積極自由

弗洛姆主張性格取向形成于個(gè)體滿足自身安全需要和克服孤獨(dú)感的過程中。孤獨(dú)感類似于霍妮所講的基本焦慮，都與人的安全需要相聯(lián)系，都是人的安全需要得不到滿足的一種消極情感體驗(yàn)。

為了克服難以忍受的孤獨(dú)感，人們必須采取一定的措施。當(dāng)某種克服孤獨(dú)感的措施長期穩(wěn)定地運(yùn)用，就形成了個(gè)人的性格取向。面對個(gè)性化過程帶來的孤獨(dú)感，人們可以采用的措施和方法可能有很多，但從自由的角度上來看不外乎兩種，一是逃避自由，二是崇尚積極自由。

（3）性格取向

弗洛姆進(jìn)一步分析了幾種克服孤獨(dú)感的主要措施，或性格取向。根據(jù)同化過程中的取向是否具有生產(chǎn)性，將人的性格分為非生產(chǎn)性取向和生產(chǎn)性取向。非生產(chǎn)性取向有四種：接受取向、剝削取向、囤積取向和市場取向。

（4）社會性格

弗洛姆還把人的性格分為兩個(gè)部分：一是個(gè)體性格，用以區(qū)分人與人之間的個(gè)體的心理差異；另一部分就是社會性格，它是一個(gè)社會中絕大多數(shù)成員所具有的基本性格結(jié)構(gòu)。

社會性格是一個(gè)社會中絕大多數(shù)成員所具有的基本性格結(jié)構(gòu)。社會性格具有以下基本特性：第一，它是群體心理，在不同場合指不同群體(如納粹德國)，有時(shí)指一定的民族或階級的心理；第二，它是一個(gè)群體在共同的處境下，在共同的生活方式和基本的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的；第三，它是激發(fā)一個(gè)群體的行為的共同內(nèi)驅(qū)力。社會性格是經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸因素交互作用的結(jié)果，而經(jīng)濟(jì)因素在這種相互作用過程中占有優(yōu)勢。家庭則起著一種將社會所需要的性格結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)轉(zhuǎn)移到孩子們身上的作用。

弗洛姆把社會性格看成是聯(lián)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的重要中介之一。一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是造就社會性格的決定性因素，　具有一定社會性格的人就會形成一些共同的觀念，這些觀念經(jīng)理論化形成了意識形態(tài)。形成了的意識形態(tài)又容易被具有一定社會性格的人所接受并強(qiáng)化這種社會性格。因此，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了社會性格，意識形態(tài)又根植于社會性格中，反過來對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起作用，推動(dòng)其向前發(fā)展

第五章特質(zhì)論課堂筆記

u主要知識點(diǎn)掌握程度

通過本章學(xué)習(xí)，重點(diǎn)掌握特質(zhì)論學(xué)派的人格理論，主要包括奧爾波特、卡特爾的人格理論，了解特質(zhì)論的發(fā)展情況，掌握對特質(zhì)論的評價(jià)，理解并掌握特質(zhì)論的研究方法。

u知識點(diǎn)整理

一、奧爾波特的特質(zhì)論

1、奧爾波特生平

2、特質(zhì)的概念（重）

奧爾波特認(rèn)為特質(zhì)并非只與少數(shù)特殊刺激或反應(yīng)相聯(lián)系，而是相對概括的和持久的。因?yàn)樗鼈儗⒍鄶?shù)刺激與多數(shù)反應(yīng)相聯(lián)結(jié)，所以在行為方面會產(chǎn)生廣泛的一致性，這樣行為就有持久性和跨情境的特點(diǎn)。

關(guān)于人格特質(zhì)的特點(diǎn)，奧爾波特做了如下歸納：

1)特質(zhì)不是有名無實(shí)的。

2)特質(zhì)比習(xí)慣更具有一般性。

3)特質(zhì)具有動(dòng)力性。

4)特質(zhì)的存在可以從實(shí)際中得到印證。

5)一種特質(zhì)對另一些特質(zhì)僅是相對獨(dú)立的。

6)特質(zhì)與道德或社會判斷不同義。

7)特質(zhì)既可以是某個(gè)個(gè)體所具有的，也可以是群體所具有的。

8)行動(dòng)甚至習(xí)慣與特質(zhì)不一致時(shí)，并不證明特質(zhì)不存在

3、人格特質(zhì)的常規(guī)研究法和特殊規(guī)律研究法（重）

奧爾波特認(rèn)為在人格特質(zhì)研究中，可以采用兩種研究方法：一是常規(guī)研究方法，二是特殊規(guī)律研究法。

4、機(jī)能自主性（重）

機(jī)能自主性是指一個(gè)成人現(xiàn)在進(jìn)行某一活動(dòng)的原因不是他原來要求行動(dòng)的那些原因。換言之，過去的動(dòng)機(jī)與現(xiàn)在的動(dòng)機(jī)并沒有機(jī)能性的聯(lián)系，過去的已經(jīng)過去，一個(gè)人今天的動(dòng)機(jī)是機(jī)能自主的。

5、自我認(rèn)同感

為了避免和其他心理學(xué)家所使用的類似概念相混淆，奧爾波特提出了“統(tǒng)我”，或“自我認(rèn)同感”的概念，用來描述統(tǒng)一于自我的各個(gè)方面。

完善的統(tǒng)我只有從出生到成年經(jīng)過軀體自我感覺(1歲)、自我同一性的感覺(2歲)、自尊的感覺(3歲)、自我擴(kuò)展的感覺(4歲)、自我意向的感覺(4～6歲)、理性運(yùn)用者的自我形成(6～12歲)、追求統(tǒng)我的形成(12歲至青春期)、作為理解者自我的形成(成年)等八個(gè)階段的發(fā)展才能達(dá)成。

6、健康人格

奧爾波特提出健康人格具有六個(gè)特點(diǎn)：

(1)自我廣延的能力。

(2)與他人熱情交往的能力。

(3)情緒上的安全感和自我認(rèn)同感。

(4)具有現(xiàn)實(shí)性知覺。

(5)具有自我客觀化的表現(xiàn)。

(6)有一致的人生哲學(xué)。

7、對奧爾波特的人格理論的批評

它常常被人指責(zé)是不科學(xué)的理論。

奧爾波特的理論不易于進(jìn)行實(shí)證性研究，它割裂了人類與動(dòng)物、兒童與成人、正常人與非正常人之間的聯(lián)系。

特質(zhì)理論還被指責(zé)為以損失潛意識為代價(jià)而過分注重行為的意識層面，　注重內(nèi)部原因，從而忽視外部原因。

是奧爾波特的“機(jī)能自主性”概念，否認(rèn)早期經(jīng)驗(yàn)與人格發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為動(dòng)機(jī)只與現(xiàn)實(shí)有關(guān)而與過去無關(guān)。

二、卡特爾的特質(zhì)因素論

1、卡特爾生平

2、特質(zhì)及其分類（重）

卡特爾認(rèn)為，特質(zhì)是構(gòu)建人格結(jié)構(gòu)的基本成分。通過研究，他找到許多人格特質(zhì)，這些特質(zhì)可以從不同的角度進(jìn)行分類：個(gè)別特質(zhì)與共同特質(zhì)、表面特質(zhì)與根源特質(zhì)、動(dòng)力特質(zhì)。

卡特爾認(rèn)為關(guān)于人格動(dòng)力的特質(zhì)就是動(dòng)力特質(zhì)。　卡特爾進(jìn)一步把動(dòng)力特質(zhì)分為三種：能、外能和輔助。

3、特質(zhì)的因素分析方法（重）

4、因素分析的材料來源（重）

因素分析的條件是需要大量有關(guān)個(gè)人人格的數(shù)據(jù)。卡特爾認(rèn)為可以用于因素分析的數(shù)據(jù)材料有三種類型：生活記錄材料、問卷材料以及客觀測試材料。

生活記錄材料來源于人們實(shí)際生活中對個(gè)人行為的記錄。這些日常生活情境中的記錄是寶貴的人格研究材料。這些材料包括學(xué)校中的分?jǐn)?shù)記錄、朋友或上司的等級評定、軍隊(duì)首長的報(bào)告、品格的評語等等，也包括研究者在不知道被試背景的情況下所作的觀察。其關(guān)鍵作用在于，由于被試沒有直接提供信息，因此較少欺騙和吹捧的成分。

問卷材料來源于人格的問卷調(diào)查。這是最容易收集的也是大多數(shù)因素分析所使用的一種材料。由于對問卷的回答可以有兩種不同的目的：可能代表被試自己真實(shí)的情況，也可能通過某些問題來測定自我隱蔽和假裝的特點(diǎn)。因此報(bào)告中有關(guān)個(gè)人自己的能力和傾向會影響到這類材料的精確性。

客觀測試材料是諸多方式中最有價(jià)值的一種，　主要考察被試進(jìn)行行為測驗(yàn)時(shí)的反應(yīng)。調(diào)查者往往通過觀察被試在模擬現(xiàn)實(shí)生活情境中的行為表現(xiàn)來收集這類材料。

5、人格的發(fā)展

卡特爾認(rèn)為，每個(gè)人的特質(zhì)發(fā)展都涉及三種學(xué)習(xí)類型：經(jīng)典條件反射學(xué)習(xí)、操作性條件反射學(xué)習(xí)以及整合學(xué)習(xí)。

三、特質(zhì)論的發(fā)展、爭論與評價(jià)

1、大五人格理論（重）

高登伯格通過研究認(rèn)為人格的基本維度有五個(gè)方面：

2、對特質(zhì)論的批評

3、特質(zhì)論的辯護(hù)

4、對特質(zhì)論的簡評

第六章交互作用論課堂筆記

u主要知識點(diǎn)掌握程度

通過本章學(xué)習(xí)，重點(diǎn)掌握交互作用論的人格理論，主要包括林頓、卡丁納的文化與人格相互作用論，沙利文的人際關(guān)系論，默里的人格理論，理解并掌握環(huán)境對人格的影響。

u知識點(diǎn)整理

一、人格與文化的交互作用

1、人格的文化決定論

文化人類學(xué)從文化的角度出發(fā)，對人格的形成發(fā)展作出了獨(dú)特的解釋。其代表人物有馬林諾夫斯基、包亞士以及本尼迪克特和米德等人，他們主張人格是由文化塑造的，其理論就是文化決定論。

2、林頓和卡丁納的文化與人格相互作用論

他們在批判和繼承弗洛伊德的精神分析理論和包亞士的人格文化決定論基礎(chǔ)上，發(fā)展了自己的“文化與人格相互作用理論”，成為精神分析社會文化學(xué)派的杰出代表。

1)文化與制度

卡丁納認(rèn)為，文化不僅是個(gè)人適應(yīng)外部世界和社會生活的有效工具，同時(shí)也是社會延續(xù)和社會平衡的有效工具。文化一方面促進(jìn)了個(gè)體的發(fā)展，同時(shí)又為個(gè)體的需要制造了許多限制，制約著個(gè)體的發(fā)展。

卡丁納將制度區(qū)分為初級制度與次級制度。

2)基本人格結(jié)構(gòu)與早期經(jīng)驗(yàn)

林頓和卡丁納認(rèn)為人格是個(gè)人心理過程和心理狀態(tài)的有組織的集合。在相同文化環(huán)境中，每一個(gè)成員都有一系列共同的人格特征，這些特征組合成為一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)，就形成了文化中不同成員之間基本相似的人格類型或人格結(jié)構(gòu)，這就是基本人格類型或基本人格結(jié)構(gòu)。

林頓和卡丁納的人格發(fā)展理論實(shí)際上繼承了弗洛伊德兒童早期經(jīng)驗(yàn)決定論的思想，只不過是用兒童教養(yǎng)方式取代了弗洛伊德的性本能。

3)人格投射與文化的次級制度

卡丁納認(rèn)為，基本人格結(jié)構(gòu)通過投射作用產(chǎn)生神話、宗教等次級制度。這里的投射作用指主體無意識地將自己的過失或不能滿足的欲望歸咎于外部事物，以便減輕內(nèi)心焦慮的過程。投射是由挫折引起的，而人格是通過對挫折的反應(yīng)而形成起來的心理和行為模式。

林頓和卡丁納的文化與人格相互作用論強(qiáng)調(diào)了文化因素特別是社會的初級制度對人格形成的決定作用，其理論為人格與社會文化關(guān)系的研究提供了新的啟示和研究的新途徑，開辟了對不同文化群體人格差異的跨文化研究新領(lǐng)域。

3、沙利文的人際關(guān)系論

沙利文主張把人格放在人際關(guān)系中去研究。他強(qiáng)調(diào)人格永遠(yuǎn)無法與個(gè)人生活于其中并因此具有其本質(zhì)的人際關(guān)系的背景相脫離。沙利文認(rèn)為，人格是在人際情景中形成和表現(xiàn)出來的，人格本身就是一種相對持久和穩(wěn)定的人際交互作用模式。

人格化是沙利文人際關(guān)系人格論的另一重要概念。人格化是指個(gè)人在追求生理需要和減少焦慮的經(jīng)驗(yàn)中對自己、他人及各種事物所形成的具有態(tài)度傾向性的形象。

二、壓力與需要的交互作用論

1、默里其人

2、默里的人格理論

默里的人格理論有兩個(gè)基本概念，即需要和壓力。他認(rèn)為我們的所有行為都源于某種需要，同時(shí)，人的行為也受到環(huán)境壓力的影響，外部環(huán)境刺激也能引發(fā)人的動(dòng)機(jī)，因此，人的行為是在個(gè)體的需要與環(huán)境壓力的相互作用下產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，進(jìn)而派生出實(shí)際的行為。

默里將人格界定為有目的的、動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的活動(dòng)模式，這種活動(dòng)模式貫穿于個(gè)體一生的發(fā)展歷程中。人格的動(dòng)力結(jié)構(gòu)是需要，需要是代表腦區(qū)力量的構(gòu)造物，它引起一系列行為反應(yīng)，使原有緊張的情境向解除緊張的情境轉(zhuǎn)化，并具有定向目的性。

默里區(qū)分了兩種情境：一種為現(xiàn)實(shí)情境，即 α壓力，意指那些實(shí)際的環(huán)境刺激所形成的壓力，它們能夠影響個(gè)體的行為反應(yīng)，并且可以通過客觀的觀察來描述；另一種為虛擬情境，即β壓力，它是個(gè)體在該情景中所覺察到的環(huán)境壓力。β壓力又可分為兩個(gè)亞類，即個(gè)體的β壓力和雙方認(rèn)可的壓力。前者指每個(gè)人對當(dāng)時(shí)環(huán)境所持的獨(dú)特看法或感受，后者指一群個(gè)體對同一環(huán)境所持有的看法或感受。

三、環(huán)境的作用

加拿大心理學(xué)家貝利提出了生態(tài)文化與行為的理論模式。該理論的基本假設(shè)是：生態(tài)壓力是文化與行為的原推動(dòng)力和模塑因素。生態(tài)變量限制、強(qiáng)迫和滋養(yǎng)文化形式，而文化形式轉(zhuǎn)而模塑人的行為。

四、個(gè)人與情境的交互作用

根據(jù)個(gè)人與情境的交互作用的理論，　情景與人格以三種交互作用方式?jīng)Q定個(gè)體的行為。

第一，某種情景對具有某種人格特質(zhì)的人產(chǎn)生了影響，卻不會對沒有這種特質(zhì)的人產(chǎn)生影響。

第二，同樣的情景使某種特質(zhì)的人產(chǎn)生某種行為，卻使另外特質(zhì)的人產(chǎn)生了別的行為。

第三，情景在對人的壓力上有弱情景與強(qiáng)情景之分。

第七章人格的生物學(xué)范型課堂筆記

u主要知識點(diǎn)掌握程度

通過本章學(xué)習(xí)，重點(diǎn)掌握人格的生物學(xué)范型理論，主要包括榮格的集體潛意識理論，艾森克的人格理論；了解對氣質(zhì)的研究情況以及人格的大腦神經(jīng)生物基礎(chǔ)。

u知識點(diǎn)整理

一、榮格集體潛意識論

1、意識、個(gè)體潛意識與集體潛意識（重）

榮格認(rèn)為作為整體的人格，由三個(gè)不同的層次所構(gòu)成，這就是意識、個(gè)體潛意識、集體潛意識。

意識是人的心靈中惟一能夠被個(gè)體直接知道的那個(gè)部分。榮格認(rèn)為意識的一個(gè)主要作用就是促進(jìn)個(gè)性化過程。在這種個(gè)性化的過程，產(chǎn)生了一個(gè)重要的人格因素，這就是自我。

個(gè)體潛意識是潛意識的表層，它是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的儲存庫，容納了所有與意識自我不協(xié)調(diào)的心理活動(dòng)和心理內(nèi)容。由于這些東西發(fā)生在個(gè)體出生之后，并和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，因此被稱作個(gè)體潛意識。個(gè)體潛意識一個(gè)重要特點(diǎn)就是以“情結(jié)”的形式表現(xiàn)出來。

集體潛意識也是一個(gè)儲存庫，它所儲存的不是個(gè)體后天的經(jīng)驗(yàn)，而是其祖先漫長的生物演化過程中世代積累的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)以原始意象的形式保持下來。

2、原型研究（重）

榮格研究最多的原型是人格面具、阿妮瑪和阿妮姆斯、陰影、自性。

3、人格動(dòng)力論（重）

榮格認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)本身就是一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)具有相對閉合的性質(zhì)。這是因?yàn)樗蚨嗷蛏偈且粋€(gè)獨(dú)立自主的能量系統(tǒng)，盡管它需要從外部世界或自身肉體中獲得能量，但是，這些能量一旦為心靈所吸收，就完全屬于精神能量，而不是物理、化學(xué)或生物的能量，并且心靈可以任意決定如何使用這種能量。

人格所需要的能量被稱之為心理能。

4、人格發(fā)展論

在《精神分析論》中，榮格把人生劃分為四個(gè)階段：童年時(shí)期(從出生到青春期)；青年時(shí)期（從青春期到35歲或40歲）；中年時(shí)期（從35或40歲到退休）和老年時(shí)期（從退休到死亡）。

5、心理類型學(xué)（重）

榮格早年在字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)中就發(fā)現(xiàn)，不同性格類型的人，其情結(jié)的表現(xiàn)也不同。榮格根據(jù)兩種態(tài)度或傾向性，把人劃分為內(nèi)傾型和外傾型。榮格還提出了四種心理功能，即思維、情感、感覺和直覺。榮格把兩種態(tài)度與四種功能結(jié)合起來，劃分出了八種不同的人格類型。

二、艾森克的人格理論

1、人格類型及其層次模型(重)

艾森克認(rèn)為存在著三個(gè)基本的人格類型或人格維度，外傾性、神經(jīng)質(zhì)和精神質(zhì)。這三個(gè)人格類型中的每一個(gè)都是一個(gè)多層次的人格結(jié)構(gòu)。艾森克提出了關(guān)于這種人格結(jié)構(gòu)的一種人格的多層次模型。該模式描述了從一個(gè)人精神的最表層，層層深入，經(jīng)過習(xí)慣性反應(yīng)、特質(zhì)，最后達(dá)到最里層，即類型。

2、人格三個(gè)基本維度的生物學(xué)基礎(chǔ)

艾森克喜歡把心理測量數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果與生物學(xué)的和行為學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究結(jié)合起來。

他的研究表明，個(gè)體在外傾—內(nèi)傾這一人格維度上所處的位置是以大腦神經(jīng)興奮過程與抑制過程之間的平衡性為基礎(chǔ)的。

艾森克提出邊緣系統(tǒng)是神經(jīng)質(zhì)的生理基礎(chǔ)。邊緣系統(tǒng)與自主神經(jīng)系統(tǒng)協(xié)同活動(dòng)，并與網(wǎng)狀激活系統(tǒng)(內(nèi)外傾的生理基礎(chǔ))相聯(lián)系。艾森克認(rèn)為高神經(jīng)質(zhì)者的邊緣系統(tǒng)激活閾值較低，交感神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)性較強(qiáng)，因此，他們對微弱的刺激都易于作出過度的反應(yīng)。

艾森克推測精神質(zhì)與男性生物特性，特別是雄性激素分泌有關(guān)。目前還沒有確實(shí)的實(shí)證研究材料支持這一推測。

3、人格結(jié)構(gòu)的理論框架

艾森克認(rèn)為人格的最基礎(chǔ)的層次應(yīng)該是大腦神經(jīng)生理過程，即L1，它表示神經(jīng)過程的興奮—抑制水平，這構(gòu)成艾森克人格理論的基礎(chǔ)。以這一層次為基礎(chǔ)就可獲得大量實(shí)驗(yàn)事實(shí)，這些內(nèi)容構(gòu)成第二層次(L2)。由于這些現(xiàn)象或事實(shí)受到環(huán)境影響的作用，由此，我們又得到第三層次(L3)，這就是特質(zhì)或行為習(xí)慣。最后，這些特質(zhì)在態(tài)度、精神面貌或狀態(tài)等方面都具有表現(xiàn)，這就是人格的第四層次(L4)。

三、氣質(zhì)研究

1、感覺尋求傾向研究

感覺尋求取向有幾種表現(xiàn)形式，第一，渴望參與各種冒險(xiǎn)行動(dòng)，以獲得刺激體驗(yàn)。第二，通過違反常規(guī)的生活方式來獲得感覺刺激。第三，對無聊的敏感度。

通過感覺尋求傾向測驗(yàn)對大量人類被試的研究發(fā)現(xiàn)，感覺尋求傾向是不受個(gè)體感覺形式制約的普遍的特質(zhì)。感覺尋求傾向不僅是一種需要，而且也是一種氣質(zhì)特征，它具有生物進(jìn)化和遺傳的基礎(chǔ)。

2、害羞或抑制性氣質(zhì)

卡剛和莫斯發(fā)現(xiàn)了一種與感覺尋求傾向不同的氣質(zhì)特點(diǎn)，即面對陌生人或陌生情景的害羞或抑制的行為風(fēng)格。

卡剛等人認(rèn)為害羞的孩子與非害羞的孩子在面對陌生情景時(shí)，其心率、瞳孔、皮膚電等生理指標(biāo)顯示出他們之間有不同的喚醒水平，表明害羞的孩子具有過于敏感的神經(jīng)生理反應(yīng)的傾向。雖然生物遺傳因素對于人格的發(fā)展具有很強(qiáng)的作用，但環(huán)境與個(gè)人并不是一點(diǎn)也不起作用。

3、EAS氣質(zhì)模型

布斯與普洛明區(qū)分出了三種氣質(zhì)傾向，這就是情緒性、活動(dòng)性和交際性。根據(jù)大量研究表明，這三種氣質(zhì)傾向在很大程度上是遺傳的。氣質(zhì)的遺傳性的證據(jù)主要來自幾個(gè)雙生子研究調(diào)查。

四、人格的進(jìn)化與大腦神經(jīng)生物基礎(chǔ)

1、人格的進(jìn)化論解釋

進(jìn)化的人格理論認(rèn)為人類的心理特征也如其生理特征一樣都是通過進(jìn)化而來的，由于這些特征使人類更有可能生存和繁衍后代，　因而能夠世代存留在我們不同的個(gè)體之中，那些具有不適應(yīng)環(huán)境的身心特征的個(gè)體將經(jīng)過自然選擇的過程被淘汰。

2、人格的大腦神經(jīng)生物基礎(chǔ)

大腦生理的改變有可能導(dǎo)致病人人格的改變。醫(yī)學(xué)和神經(jīng)生理心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，大腦額葉病變不僅能改變?nèi)说恼J(rèn)知功能，也能影響情緒和情感。