愛華網(wǎng)原文 譯文
不尚賢， 不崇尚名彰位顯，
使民不爭(zhēng)； 使神氣不因心煩意躁而耗損；
不貴難得之貨， 不貪圖金銀財(cái)寶，
使民不盜； 使神氣不因私欲膨漲而變壞；
不見可欲， 無欲情之現(xiàn)，
使民心不亂。 使神氣不因念慮馳逐而不歸。
是以圣人之治： 所以，有道者之治身
虛其心， 心要空無一物，
實(shí)其腹； 腹要精實(shí)氣滿；
弱其志， 世情欲利須消減，
強(qiáng)其骨。 筋骨體魄要?jiǎng)倧?qiáng)。
常使民無知無欲， 要經(jīng)常保持內(nèi)念不生外想不入，
使夫知者不敢為也。 使那些識(shí)神妄念不再能出來?yè)v亂。
為無為， 常用無為之法行功用火，
則無不治。 就能消除一切險(xiǎn)患而無不順利。
內(nèi)容淺說
作者在本章告訴人們，為道應(yīng)當(dāng)做到“虛心實(shí)腹”、“弱志強(qiáng)骨”。虛心者，即是“無知無欲”，即是“不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲”。如此才能積精累氣，才能為無為而無不治。弱志者，無逞強(qiáng)爭(zhēng)勝之心，是虛心的前提與基礎(chǔ)；強(qiáng)骨者，體魄康強(qiáng)之謂，是實(shí)腹的結(jié)果與保證。這都是為道之初，就應(yīng)特別引起重視的問題。
全文可劃分為三個(gè)段落：第一段，不尚、不貴、不見三句；第二段，“是以”至“強(qiáng)其骨”；余為第三段。本章重點(diǎn)在于理解“虛其心”四言和為無為一句。
注釋秘解
1、不尚、不貴、不見三句。
不尚，不崇尚、不熱衷于等義。賢，有才能者，德才俱佳者，與愚不肖對(duì)。但這里之“賢”，寓有名譽(yù)地位之高低貴賤義。故“不尚賢”譯為“不崇尚名彰位顯”。
使民不爭(zhēng)，民喻精氣，為心神道物代。不爭(zhēng)者，因不追求名聲地位，故不必絞盡腦汁、處心積慮，因而心神不能因此而外耗。
不貴，不看重、不貪圖貪戀義。難得之貨，貴重財(cái)物，金銀財(cái)寶。對(duì)于人身，貨指身外之物，如聲色香味觸法；不盜，不變壞、不去搶奪；民，神氣道物。即是因?yàn)檫^于貪戀外物，色來觀色，聲來聞聲，一遇外物便即爭(zhēng)搶盜伐，后天由是耗損。后天之道為日用之道，物來即接，如強(qiáng)盜劫掠不止，故謂“盜”，而在此聞見覺知盜的過程中道物即同時(shí)被喪失掉了。
不見，不現(xiàn)，不表現(xiàn)出?？捎杏?，能欲，有欲情。因?yàn)椤坝小保拍堋翱伞?，故“可”者即是“有”。句意即：沒有欲情的出現(xiàn)，神氣就不會(huì)因?yàn)橐紒y想而不歸。不歸者，耗損之謂。因初功之際，淫根尚不能斷，但可令其暫無，故曰“不見”。此欲指淫欲。
此三句總的要求為道者，要棄絕名與利，減少或斷絕淫欲，從而杜絕神氣的流失耗損。這是為道者下手必須做到的寶精裕氣之功，是下面“虛心”的前提與基礎(chǔ)。
對(duì)此，陳致虛有一段精辟闡述：“奈何世人皆不能保身，一點(diǎn)先天祖氣，往往皆流于后天矣。故三尸為害，九蟲食精，六賊盜形，七情耗神，五欲攝心，凡物茫茫，萬機(jī)眩惑，耳聽聲音，口嗜滋味，隨其所有，即著其相。相著于外，機(jī)從目入，即入于內(nèi)，故動(dòng)其心，情動(dòng)于中，必?fù)u其精；既失其精，必耗其氣。形神始難，恍惚妄幻，攝想惑情，事物勞形，精亂神散，真一離心，先天之氣日喪，而轉(zhuǎn)輾流蕩于后天生生死死之域矣?！?br />
2、虛心實(shí)腹，弱志強(qiáng)骨。
虛其心，屏除念慮、心空意靜、無知無欲意。為何為道必重“虛心”？因?yàn)樾牟惶摫?br />
不能去其妄而存其真?！肚屐o經(jīng)》云：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。如此清凈，漸入真道”?！短ハ⒔?jīng)》云：“固守虛無，以養(yǎng)神氣”，“心無動(dòng)念，無來無去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路”。以上皆言清靜虛無，才能去妄而存真。
實(shí)其腹，神不外馳，積精累氣之意。下田為藏精藏氣之府，其位在腹，故曰“實(shí)其腹”。精氣充足，神亦隨之而旺，修持就有了本錢。所以，實(shí)腹是為道的重要環(huán)節(jié)。陳致虛《金丹大要》云：“養(yǎng)生之士，先寶其精。精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健而少病”。張伯端《悟真篇》云：“虛心實(shí)腹義俱深，只為虛心要識(shí)心。不若煉鉛先實(shí)腹，且教收取滿堂金”。識(shí)心者，認(rèn)識(shí)心之真實(shí)意義。因心有人心、天心，妄心、道心之別。心者，神之別名。人心、妄心為識(shí)神；天心、道心為元神。虛心，就是去妄存真，去識(shí)神現(xiàn)元神。所以要“識(shí)心”。煉鉛者，鉛為先天氣之別名，煉鉛即是煉氣聚氣。煉鉛可使氣聚而漸多，故曰“煉鉛實(shí)腹”。滿堂金者，先天氣乃為《易》之乾卦，乾為金，故謂先天氣為金。滿堂者，狀先天氣之足、之多，堂即腹，指身。
弱其志，強(qiáng)其骨。志者，世事中爭(zhēng)名逐利、逞強(qiáng)斗勝之妄心。此心最為害道、障道，故必去之、弱之。骨者，體魄堅(jiān)強(qiáng)之謂，是實(shí)腹的前提，也是其必然的結(jié)果，故必強(qiáng)之。張三豐《返還證驗(yàn)說》云：“要超凡入圣，豈是小可的事！必須要一塵不染，萬慮俱空，絲毫無掛，一切兩斷?！痹凇斗炒蟮ふf》中又云：“先積精累氣，收積仙外法財(cái)，養(yǎng)得氣滿神全，金光出現(xiàn)，晝夜常明”?？梢姟叭踔緩?qiáng)骨”對(duì)于為道的重要。
前之“是以圣人”，是以，表明本段與上段有密切聯(lián)系。欲虛其心，必先不尚、不貴、不見，“三不”是先決條件。圣人，指仙圣，為道有成者。
3、無知無欲，為無為，無不治。
民者，仍如前，為神氣之代。
無知，外想不入。知者，我心神對(duì)外部信息的感知；無知者，對(duì)外部信息沒有感知。
無欲，內(nèi)念不生。欲者，出自于己之意念，包括欲情之念；無欲，沒有意念的產(chǎn)生。
知者，即妄念、識(shí)神，自內(nèi)而生者，屬后天，皆為障道害道之物事。
不敢為，不能輕易出來為害作怪，因無為之功將之全部轉(zhuǎn)化了。
為無為，“為”者，為道之功，為道的過程。又可理解為有作有為之功，即武火?！盁o為”者，無念無慮之文火。句意即：為道的過程，能常行無念無慮之文火，或行有為之武火也同于或近于無為之文火。
無不治，所有害道之物全被治理轉(zhuǎn)化。
如果常能行無為之火，常能保持無知無欲的虛無境界，后天妄念識(shí)神的為害就不會(huì)出現(xiàn)，為道者功夫便一定會(huì)大進(jìn)。
此處，特別強(qiáng)調(diào)無欲、無為，為道者應(yīng)當(dāng)牢記并且熟練掌握。
