愛華網(wǎng)1.沐浴、更衣：對往生者之尊重
2.遮神：喪喜有別
3.拼廳：落葉歸根
4.舉哀：為孝道教育之表現(xiàn)
5.門制：對外告白，并表明逝者之身分
6.置腳尾物，燒腳尾紙：突破真靈
（1）道教認(rèn)為人死后，魂升于天，魄歸體中五臟，人之生稟以精氣神，氣散則亡；為使死者早脫迂腐之苦，借以火光之氣，使魄喪傾。故曰：「突破真靈」
（2）亦為事親孝道之表現(xiàn)。
7.持念往生咒，以仗道力而超拔。
【二】入殮
1.入殮：亦稱「入木」，應(yīng)置靈堂及供品。
2.靈堂：道教儀上之特色
（１）靈旛
（２）魂帛（神主）
（３）感神旛
（４）魂身
（５）金童玉女
（６）安奉七星元辰燈
【三】早晚拜飯表現(xiàn)孝道精神，并以身教準(zhǔn)則。
【四】一～七之忌 /俗稱做旬，教儀稱[屆丁旬，開通冥路]
（１）亡人一七 / 冥府第一宮，泰素妙廣真君，秦廣冥王。
（２）亡人二七 / 冥府第二宮，陰德定休真君，楚江冥王。
（３）亡人三七 / 冥府第三宮，洞明普靜真君，宋帝冥王。
（４）亡人四七 / 冥府第四宮，玄德五靈真君，仵官冥王。
（５）亡人五七 / 冥府第五宮，最圣耀靈真君，嚴(yán)羅冥王。
（６）亡人六七 / 冥府第六宮，寶肅昭成真君，卡城冥王。
（７）亡人七七 / 冥府第七宮，泰山玄妙真君，泰山冥王。
（８）亡人百日 / 冥府第八宮，無上正度真君，平等冥王。
（９）亡人周歲 / 冥府第九宮，飛魔演化真君，都市冥王。
（10）亡人三年 / 冥府第十宮，五靈威德真君，轉(zhuǎn)輪冥王。
＊亡人百日，稱哭卒；周歲稱小祥；三年稱大祥；故大祥吉畢，稱寶華圓滿天尊。
偈曰：「天尊哀憫救群速九夜幽魂盡出離 徑上南宮感受度 普皆同會(huì)入無為」故須做忌，開通冥路，超度亡人，來登福境。
一、臨終前之準(zhǔn)備
儀節(jié)簡要說明：
1.拼廳與鋪水鋪：
病人自知將終，皆會(huì)指定以大廳為其「正終」之所，因此病人危急之前，子孫應(yīng)先將大廳打掃干凈，準(zhǔn)備鋪放水鋪，俗稱「拼廳」。拼廳后即要鋪水鋪，以厚木板一張（六尺長三尺寬左右）用椅子墊高置于廳旁，勿緊靠墻壁，男移龍方（進(jìn)門之右方），女移虎方（進(jìn)門之左方），或以神明牌位之方向，男左女右，頭里腳外。
2.壽衣：
人死穿以入殮的衣服稱為「壽衣」，當(dāng)病人危急之前，家屬即應(yīng)為他準(zhǔn)備好。臺灣地區(qū)之習(xí)俗，壽衣算層而不算件（即上衣有里子即兩層），上衣通是六件七層，褲子二件至三件，白襪黑布鞋。
3.遮神：
病人以大廳為正終之所，大廳供奉有神明、祖先，一旦氣絕，要沐浴、更衣等，怕對神明祖先不敬（俗稱見剌）必須用米篩或紅紙遮住神明及祖先牌位，俗稱遮神，大殮入棺后再除去。
4.宗教信仰之配合：
一般民間信仰，人死后靈魂乘轎（車）赴陰間要在腳尾供腳尾飯，腳尾燈、燒腳尾香與紙，這些宗教物品等，不須在去世前即準(zhǔn)備在家中，但須有所計(jì)劃，以免事出倉促，有所失誤，空留遺憾。
二、初終之儀節(jié)
（一）儀節(jié)流程：
隨侍在側(cè)→舉哀→帷堂→闔扉→子孫變服→陳設(shè)腳尾物→易枕→蓋水被→示喪→為鄰居掛紅→守鋪→關(guān)貓→買布制孝服→孝志→擇日→辦理死亡登記→報(bào)喪→買棺→成立治喪委員會(huì)→宗教法事→哭路頭→奔喪（二）儀節(jié)簡要說明：
1.隨侍在側(cè)：
病人移至大廳水鋪之后，子女即必須隨侍在側(cè)，不可單獨(dú)留病人在大廳，以免病人去世不知是幾時(shí)咽氣，徒留遺憾。
2.舉哀：
病人一旦斷氣死亡，依俗須于門口焚燒一頂紙轎（車）供靈魂乘用，俗稱「燒魂轎」以海碗為香爐，焚香拜亡靈，全家大小始舉哀慟哭，儒家重視人倫感情，故以哭泣辟踴以盡其哀，佛教界人士則以為死者去世八小時(shí)之內(nèi)，意識未完全脫離形體，子孫不可移動(dòng)，不可哭泣。
3.易枕與蓋水被：
子孫用石頭或一支大銀紙做為尸枕，傳說如此子孫才會(huì)「頭殼硬」（聰明之意），實(shí)則將頭墊高后尸首才會(huì)收下巴，不致張口嚇人，而且較不易腐臭。尸身棉被須去除，改罩水被（一大塊白布中綴紅布），用意除覆其形外，也是避免蓋棉被容易發(fā)臭。
4.陳設(shè)腳尾物：
腳尾處依俗須陳列腳尾飯一碗（露天炊煮），用大碗盛滿，越滿越好，飯上放一粒熟鴨蛋并正插一雙竹筷，供死者享用以便上路，另置腳尾火（油锜仔）、腳尾爐（用碗公盛砂做香爐），并燒腳尾紙（小銀），供死者做盤纏，應(yīng)慢燒，以免室溫升高。
5.變服：
初終尚無孝服，唯為宜悲志哀，全身改穿素色衣服。
6.帷堂與闔扉：
惟堂俗稱「吊九條」，即以一全匹白布，用竹竿架吊起，彎九次后將尸床圍起來，目的在隔開內(nèi)外；同時(shí)須將門扉關(guān)一扇，以防日月光照射到尸身上。
7.門外示喪與鄰人掛紅：
家有喪事應(yīng)于門外張貼告示，以白紙黑字寫明「嚴(yán)制」或「慈制」或喪中「長輩尚在，晚輩去世時(shí)用之」。紅色春聯(lián)應(yīng)以撕除。為敦睦鄰居，應(yīng)為附近鄰居大門貼一塊紅紙，以示吉兇有別。紅紙于出殯日啟靈后始撕除，并由道士洗凈，貼上凈符。
8.守鋪與關(guān)貓：
親人死后，子孫哀慟不忍，必須小心看守，孝男夜則席地而眠，稱為「守鋪」，守鋪除了哀傷親人之死不忍離開寸步之外，尚可預(yù)防親人因休克「死亡」復(fù)活而乏人急救，有親友來吊時(shí)不致無人照應(yīng)，同時(shí)也防止肉食性貓科動(dòng)物之毀損尸體。
9.請人買布料、制（租）孝服與孝志：
喪事所用布料以白布為最多，孝服若是自制，則須采購五服（麻苧、藍(lán)、黃、紅）布料。
10.擇日與辦理死亡登記：
喪事重忌諱，入木（大殮）、轉(zhuǎn)柩、落葬等均須選日選時(shí)。一般是先看入木時(shí)辰，然后才看墓地，后再看出殯之時(shí)日。家屬持死亡證書向戶政事務(wù)所辦理死亡登記，始能入殮。
11.報(bào)喪：
入木時(shí)辰看好便可報(bào)喪，父喪要報(bào)伯叔、姑母等，母喪則要通知外家俗稱「報(bào)白」，母舅以外的親戚，可以央人代為報(bào)喪，或用電話通報(bào)。
12.買棺：
俗稱「買大厝」，父喪由伯叔一人陪孝男去，母喪由外家一人陪孝男去，另外可請一位懂木材之鄰友做陪。棺木，土葬與與火化所用不同。
13.哭路頭與奔喪：
出嫁女聞耗喪回家，離家一段距離即須號哭，且有哭辭，聲極凄洌，俗稱「哭路頭」。凡長輩咽氣時(shí)未隨侍在側(cè)之子孫，自外地奔喪回去，必須匍匐入門，表示自己不孝，奉養(yǎng)無狀。
14.宗教法事：
初喪未入殮請道士或僧尼念經(jīng)，稱「念腳尾經(jīng)」；或者俟入殮時(shí)再一并舉行，稱「入木法事」。
15.成立治喪委員會(huì)：
本身或子女當(dāng)中具有崇高社會(huì)地位者，死后應(yīng)由其朋友或長官、同事、僚屬組成治喪委員會(huì)，討論及安排治喪事宜。
三、大殮與停殯
（一）儀節(jié)流程：
成服穿壽衣（套衫）→沐浴→乞水→接板→磧棺→放板→乞手→尾錢→宗教→儀式→拼腳尾物→布置孝堂→捧飯→封釘→打桶→大斂→棺中布置→辭生→做七→喜喪燈之制作懸掛→訃聞→撰印→寄送→香奠→答紙→守靈（二）儀節(jié)簡要說明：
1.成服：
昔日有成服儀式，今多省略?？图覄t至出山前做功德之前才舉行成服禮。
2.放板：
運(yùn)棺木到喪家，俗稱「放板」。
3.接板與磧棺：
壽板運(yùn)到離喪宅幾十公尺遠(yuǎn)時(shí)要暫停，孝男等穿孝服哀號來跪接，俗稱「接板」。接板時(shí)為首帶一袋米（內(nèi)放銅幣，今改用紅包），一副桶箍篾，一支新掃把，米與桶箍放在板上，俗稱「磧棺」，新掃把則用來掃棺，同時(shí)孝子每人孝服衣裙都佩許多卷好的銀紙?jiān)诠浊盁?，燒完，棺木才抬進(jìn)家門，抬棺入屋，要頭先進(jìn)，俾便入殮時(shí)頭內(nèi)腳外。
4.乞水：
接棺后隨即乞水，子孫全部穿孝服往大圳溝或河川，為首帶瓦缽、香、四方金、兩枚硬幣、抵水濱，燒香向水神禱告因某人去世，向水神乞水以便沐浴、舀水，不可逆流，尤忌重舀，今人住于都市嫌河水臟或離河太遠(yuǎn)，也有人以水桶裝自來水置于露天處以行乞水之禮。
5.沐浴：
乞水返家，旋即舉行沐浴、穿衫辭生，分手尾錢儀式。沐浴，由長子或「土公」以白布沾乞自河川之水，由頭到腳做一比畫，比畫時(shí)「土公」須念吉利話。
6.穿壽衣：
今人大多于未斷氣即為死者穿上壽衣（前已略敘），少數(shù)地區(qū)仍循古禮于沐浴后行之。為死者穿衣，古代有「套衫」儀式，今已無。死者之穿著，貼身一重必須用白色棉布衣褲，日后撿骨骨色才會(huì)潔白，中層隨人穿，外層則昔多用長衫馬褂，今已有人穿西裝。
7.辭生：
此為尚看得見死者容貌最后一次之祭奠，也是死者辭別「生人」階段最后一次祭奠，故名「辭生」。須準(zhǔn)備六至十二碗食碗，陳于死者面前，長子站在竹椅子，余人跪于尸旁，由道士或土公用竹筷代死者夾菜每夾一道便念一道吉利話。
8.乞手尾錢：
「辭生」后即乞手尾錢，把預(yù)放在死者衣袋內(nèi)的硬幣分給子孫，每人一枚，用白布或藍(lán)布穿孔系于手腕，父死系于左手，母死系于右手，帶至換孝為止，象征死者愛護(hù)子孫，留下財(cái)產(chǎn)分給眾子孫，另一方面也象征著責(zé)任之傳承。
9.大殮與棺中布置：
大殮即將尸身置入棺內(nèi)之稱。通常人咽氣后廿四小時(shí)內(nèi)擇吉時(shí)入殮。入殮時(shí)子孫環(huán)視，有的子孫親自為之。長子用白布自尸腰提起，其余子女抱其頭與足，小心放入棺內(nèi)，此時(shí)民俗忌「人影」被壓住，故須注意燈光之光源方向。下墊棺席上蓋水被，加枕（中白兩旁紅內(nèi)裝銀紙、狗毛、雞毛之菱角枕，表示雞啼狗吠死者才能知晨昏），庫錢、生前物品、過山褲及桃枝等。棺底最好先鋪蓪草、茶葉等以吸尸汁，亦有置七星板。右腳踏銀紙左腳踏金紙（部分地區(qū)正好相反）。
10.封釘與停殯：
尸體安置好后，固定不會(huì)移動(dòng)，并經(jīng)子孫親友最后一次瞻仰遺容，隨即加蓋封釘，父喪由「族長」主釘，母喪由「母舅」主釘，謂之「封釘」。棺釘分四角四支長釘，天頭中間一支小釘纏五彩布，長釘要整支打入，小釘只略釘一下，即由孝男用口咬起置于香爐。釘釘時(shí)要念吉祥話。如隔三天以上才出葬，停柩在堂，等待出殯，則須「打桶」以防臭味溢出。
11.拼腳尾物、布置孝堂與捧飯：
打桶后要將腳尾飯，腳尾紙等移走，俗稱「拼腳尾物」，然后在柩前布置孝堂，以白布遮柩，設(shè)靈幃，架遺像，亡者衣服鞋襪置于椅子，置靈桌，供奉魂帛，魂幡，置一對蠟燭、鮮花，設(shè)香案、果品、燈火日夜不熄，備親友之吊唁。自入木起每天要捧飯，有人捧三餐，有人捧二餐，早、晚要捧水供亡親洗手面、洗腳手。
12.宗教儀式：
大殮系喪禮中之重要儀節(jié)，大部份人家都會(huì)衡酌自已經(jīng)濟(jì)情形，宗教信仰敦聘宗教人士到宅舉行宗教儀式。若舉行宗教儀式則魂帛、魂幡等即委請道士僧尼制作書寫。
13.做七：
「頭七」由兒子辦理，「二七」為小七，「三七」系出嫁女兒負(fù)責(zé)，「四七」也是小七，「五七」為出嫁孫女祭祀，「六七」也是小七，「七七」又稱「滿七」或「圓七」由兒子辦理有始有終，功德圓滿。現(xiàn)代人由于工商業(yè)發(fā)達(dá)工作忙碌，有將七七四十九天縮短的情形，以縮為二十四天為例，其方式為「頭七」與「七七」各七天，中間每隔二天為「七」即為二十四天，在居喪期間未出殯前不過節(jié)，遇祖先之忌日也不拜。
14.守靈：
未出殯前子孫須在靈幃守靈，夜間則在柩旁敷席而眠，俗稱「困棺腳」。及因生前晨昏定省，不忍讓死者遽爾孤零。
15.香奠與答紙：
死者親友通常會(huì)送錢給喪家買銀紙燒與死者，俗稱「香奠」或「楮敬」金額必須單數(shù)，切忌雙數(shù)，以免重喪。喪家收到香奠，必須答謝，俗稱「答銀紙分」。目前以答毛巾最為通行，而且是收到香奠當(dāng)時(shí)隨即答謝。
16.訃聞之撰印及郵寄：
大殮后，家屬或治喪委員會(huì)應(yīng)撰好訃聞付印，并斟酌情形郵寄有關(guān)的至親好友，不應(yīng)濫發(fā)。
17.喜喪燈（大燈）之制作與懸掛方式：
一般家庭在廳堂上懸掛兩盞喜燈。遇喪事加兩盞喪燈。
懸掛方式及意義：
喜喪燈（俗稱大燈），乃懸掛在廳堂之外以示區(qū)別，喜喪燈之懸掛目的乃在分別1.停柩在堂2.出殯后。
四、出殯前之準(zhǔn)備工作
（一）人員之分配
1.大規(guī)模喪禮特聘總干事一名：秉承主人意思辦理出殯當(dāng)天事務(wù)。
（1）會(huì)計(jì)組：奠品受禮處、親戚受禮處、來賓受禮處。
（2）接待組：簽名處、公奠登記處、貴賓接待。
（3）總務(wù)組：禮堂會(huì)場之布置、文書、各項(xiàng)應(yīng)用物品之準(zhǔn)備布置與整理、奠里后會(huì)場之清理、物品采購、訂購、喪服縫制人員、餐飲管理組。
（4）奠禮組：司儀、禮生二名、報(bào)告生平事略一名、致謝詞一名、音響燈光及攝（錄）影及錄音、點(diǎn)釘者、壓柩位：請父母雙全者或福祿雙全者為之。
（5）行列組：督導(dǎo)員及交通維護(hù)員一至數(shù)名、開導(dǎo)隊(duì)、抬柩組及各項(xiàng)儀杖、花車之督導(dǎo)。
2.小規(guī)模的喪禮其治喪人員可精簡如下：
（1）聘總干事一名兼辦總務(wù)。
（2）受禮處兼辦簽名工作：一至數(shù)名。
（3）奠禮組：禮生二名及司儀一名。
（4）布置組：視實(shí)際情形二至數(shù)名。
（二）奠禮堂之布置：
會(huì)場以設(shè)于殯儀館最為理想，假如是利用喪家附近空曠場地或巷道等則須預(yù)先搭蓬，依親友人數(shù)多寡與地形寬廣而決定會(huì)場的規(guī)模。唯靈堂設(shè)戶外應(yīng)避免妨礙交通觀瞻，奠吊時(shí)不得制造噪音及妨礙鄰居安寧，在會(huì)場入口處正上方即俗稱「牌樓」，必須有標(biāo)題，標(biāo)明逝者之姓名以便賓友辦認(rèn)，上書字?jǐn)?shù)須依「生老病苦」之例。
◎軸幛之布置：以布置在會(huì)場左右兩旁為宜。
（1）親戚之靈旌：
布置在「龍方」由賓友視線為起線，高約一丈，垂直懸掛，其長幼尊卑的順序依親戚上香之順序由內(nèi)而外（2）各界首長與公司機(jī)關(guān)及民意代表之「挽軸」：
直式者懸掛兩旁、中間部份懸掛長官挽額，只要簡單幾副即可，其余盡量布置在兩旁，如數(shù)量多可分上下兩層。以柩為主尊，按中央級、省級、縣市級、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級，由內(nèi)而外排列。
（3）挽聯(lián)以相對偶為聯(lián)句采直式布置，其尊卑大體上依配偶、兒（媳）、女（婿）、父母、胞兄弟、侄、孫（媳）、孫女（婿）、曾孫、同鄉(xiāng)、治喪會(huì)等順序而排列。
（4）特殊長官之挽額，恭懸在禮堂正中前方。
五、葬日儀節(jié)
（一）儀節(jié)流程：
家奠→轉(zhuǎn)柩→公奠→安釘→啟靈→葬列→放栓→安葬→辭客→祀后土→點(diǎn)主→祭墓→返主→安靈（二）儀節(jié)簡要說明：
1.轉(zhuǎn)柩：
一般由宗教師（道佛人員）指揮，并由抬柩人員抬之，視喪家場地大小而有三種方式：
（1）直接將靈柩移至禮堂靈案內(nèi)。
（2）移柩至禮堂靈幃之后面。
（3）若禮堂空間狹小無處可放，則只由抬柩者輕輕移動(dòng)一下象征移柩。
由兒子與長孫各執(zhí)杖與招魂旛恭請靈位與香爐、安靈位于靈堂前中央位置，會(huì)場人員應(yīng)肅立恭迎。原來停柩處置一木炭火爐以除濕取旺，放碗筷若干把（一個(gè)兒子一把），另置一桶水內(nèi)放錢幣，以祈「錢水活絡(luò)」，并置一圓形竹器內(nèi)盛發(fā)粿及十二粒丁仔粿（閏年加一粒）以求添丁發(fā)財(cái)?；蚣右话压客绑跃瘣兆訉O須團(tuán)結(jié)。
※奠禮前之準(zhǔn)備：
觀念：
◎奠禮應(yīng)莊嚴(yán)肅穆，故孝眷不宜在奠禮進(jìn)行中嚎啕大哭，以致影響奠禮的次序。依「國民禮儀范例」第十七條：親友之喪，應(yīng)臨吊展奠，道遠(yuǎn)者得函電致唁；奠吊時(shí)，應(yīng)肅穆靜默。故奠禮進(jìn)行當(dāng)中不論任何人（包括賓客、葬儀工作人員、樂師等），不可聊天、走動(dòng)、吸煙，以表示對逝者之尊敬，只有靈前香煙繚繞。
◎所有約雇樂團(tuán)與陣頭只是供行列用，絕對不可占用奠禮進(jìn)行的時(shí)間與妨礙肅穆感，不應(yīng)有「假哭」或「請人代哭」的現(xiàn)象，更不應(yīng)要求家屬在地上爬行。
◎奠禮務(wù)必依訃聞內(nèi)所定時(shí)間進(jìn)行。不可稱「告別式」（日語），亦不可謂家祭（除服之日始日祭）、公祭（先圣先賢，對國家社會(huì)有功之人士始用之）。
◎各項(xiàng)工作人員各就崗位及敦請賓客就位，家屬除兒子與長孫在柩邊準(zhǔn)備引爐外，其余子孫應(yīng)在奠禮十分鐘前進(jìn)入會(huì)場的最前方席位入座（準(zhǔn)備參加宗教儀式）。
◎司儀人員宣布奠禮開始時(shí)間、家奠禮進(jìn)行時(shí)間、公奠禮開始時(shí)與禮成發(fā)引時(shí)間，以便讓親友與工作人員心理有準(zhǔn)備。
2.家奠禮儀式：
◎家奠禮時(shí)間按內(nèi)親外戚人數(shù)多寡而定，通常以二十分鐘至四十分鐘為宜。
◎依「國民禮儀范例」第四十八條家奠禮其儀式如下：
（1）奠禮開始。
（2）與奠者就位。
（3）奏哀樂（不用樂者略）。
（4）上香。
（5）獻(xiàn)奠品（獻(xiàn)花、獻(xiàn)爵、獻(xiàn)饌）。
（6）讀奠文（不用奠文者略）。
（7）向遺像或靈位行禮（本款之行禮指鞠躬或跪拜，直系卑親屬家奠時(shí)行跪拜禮）。
（8）奏哀樂（不用樂者略）。
（9）禮成。
※家奠禮中每一個(gè)單元皆以此儀式行禮，既莊嚴(yán)又隆重，每一個(gè)單位的奠禮時(shí)間約一分鐘。
3.公奠禮儀式：
「國民禮儀范例」第四十九條：親友奠吊應(yīng)向遺像或靈位行禮，并向其家屬致唁，團(tuán)體拜奠得參照第四十八條所定之儀式辦理，親友行禮時(shí)，家屬于案側(cè)答禮。
公奠開始 奏樂（不用樂者略）治喪會(huì)公奠（無治喪會(huì)者免）
（1）奠禮開始：
（2）主奠者、與奠者就位肅立。
（3）奏樂（不用樂者略）。
（4）上香。
（5）獻(xiàn)奠品（獻(xiàn)花、獻(xiàn)果、獻(xiàn)爵）。
（6）讀奠文（不用奠文者略）。
（7）向遺像或靈位行三鞠躬禮（鞠躬、再鞠躬、三鞠躬）。
（8）奏樂（不用樂者略）。
（9）禮成。
（10）家屬答禮。
（11）請復(fù)位。
◎報(bào)告故人生平事略。（含致感謝詞）。
◎各機(jī)關(guān)團(tuán)體公奠（儀式照治喪會(huì)公奠程序進(jìn)行，第5項(xiàng)獻(xiàn)奠品可省略）。
◎自由拈香（如人數(shù)過多或時(shí)間迫促時(shí)，可推舉代表一人拈香，其它來賓就原地起立敬禮）。
4.安釘禮：
入殮后在靈柩四端各釘一長釘謂之「封釘」，因入殮當(dāng)天族長或母舅未必到場，乃直接由棺木店仵作為之，而于出殯日另外再安排一場「安釘禮」，請族長或母舅執(zhí)斧點(diǎn)釘。安釘意義：昔時(shí)因沒有醫(yī)生開具死亡證書及檢察官制而人命關(guān)天通常由親兄弟審視后，才封釘或啟靈，免得當(dāng)子媳被誤會(huì)為草草收殮，其至被認(rèn)為忤逆不孝或虐待死亡等。
5.啟靈、葬列與辭客：
（1）啟靈：
依古禮啟靈有啟靈奠祭，仵工人員（俗稱土工）絞柩完畢，將「蜈蚣腳」與杠桿均銜接好，以八人～十二人或十六人、廿四人抬起，另一人立即將「柩凳」踢翻或提走，謂之「啟靈」靈柩往屋外「靈車」處移動(dòng)，子孫要迅即跟著爬起來，通常子孫應(yīng)緊拉住靈車或紼帶，其意乃舍不得父母親如此快速離開。
（2）葬列：
依國民禮儀范例第五十二條規(guī)定，其次序如下：
前導(dǎo)（標(biāo)明○○○○○之喪）→儀仗（不用儀仗者略）→樂隊(duì)（應(yīng)用國民禮儀樂曲）→遺像→靈柩→靈位→重服親屬→親屬→送殯者。
（3）辭客：
出殯行列啟靈一段路后，應(yīng)擇適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)讓靈車暫停，家族子孫向后轉(zhuǎn)，向送殯親友跪下或鞠躬，并婉辭他們請留步，叫做「辭客」，孝春俟長輩牽起始能繼續(xù)前進(jìn)。
※注意事項(xiàng)：
1.送殯親友宜著素色或深色服裝，并佩帶黑紗或素花，除至親好友外，家屬可于啟靈后懇辭。出殯奠禮于○○年○月○日○午○時(shí)○分起預(yù)計(jì)○時(shí)○分啟靈發(fā)引，○時(shí)○分入壙，均須守時(shí)。
2.開導(dǎo)汽車前懸橫布標(biāo)明「○○○○○之喪」或「○府」即可，保持一定速度，機(jī)車隊(duì)及轎車隊(duì)可懸小花圈或系紅布安在行列中。
3.在○○地方辭客，在○○地方上車，靈車?yán)^續(xù)前進(jìn)，家族陸續(xù)上轎車，跟隨靈車后前進(jìn)上山。沿途遇交通繁雜及燈號地段，督導(dǎo)人員應(yīng)加派交通維護(hù)員。
6.安葬 / 祀后土 / 點(diǎn)主 / 祭墓：
（１）安葬：
靈柩到達(dá)墓地，置于壙旁，子孫于柩前再次舉哀，于下葬之前必須請仵工將柩尾一塊小木塞打掉，使空氣能夠流入，尸水流出，以便肉身腐化，俗稱「放栓」依據(jù)擇日師所擇時(shí)辰將靈柩小心移下去，柩下窆后，地理師持羅盤審定方位，無所偏差；各房子孫均無異議，乃將繩索解除，并將紅布銘旌鋪在柩上，灑以米酒，掩土之前，孝男等須以麻衣盛土撒入壙穴，并喊：「阿爸（母）起來喔！」以示葬親人之肉身而不葬其魂，而撒土入壙，則表示是孝子親手葬其親。掩土成墳，立墓碑及墓桌，立后土，然后進(jìn)行祀后土。
（２）祀后土：
所謂后土即土地神，祀后土的意義，在祈求土地神保佑亡親所居之陰宅（墓地），祀后土多半由宗教師或地理師指導(dǎo)喪家子孫進(jìn)行。
（３）點(diǎn)主：
祀后土后乃行點(diǎn)主禮，所謂「主」是指神主，以父亡為例，上寫「顯考○公諱○○一位之神主」（字?jǐn)?shù)合生老病苦），現(xiàn)在點(diǎn)主，大部分改為由道士，僧尼或地理師在墓地舉行儀式時(shí)，順便點(diǎn)一個(gè)形式。
（４）祭墓禮：
點(diǎn)主禮成，乃行祭墓禮，將神主（魂帛）置于墳上，子孫一人持黑傘遮之，墓前供五味碗、發(fā)粿、飯、酒、銀紙等，宗教師舉行簡單之念經(jīng)儀式，子孫及所有送葬者，皆至墓前燃香拜墓。接著由地理師（或由宗教師兼代）舉行呼龍儀式，意謂此墓風(fēng)水極佳，具有龍氣，可佑子秀孫賢。
7.返主：
◎靈柩安葬完畢送葬行列自墓地將神主牌位迎返供奉，即古代所謂「送形而往，迎精而反」。
◎殯葬行列仍依去時(shí)順序，但減少了靈車及墓地?zé)锲芬约办`旌。
◎長孫換了干凈衣服，端坐「魂轎」中捧斗（神主安放在米斗中），恭請神主返家供奉。
◎出殯行列去時(shí)「喪燈在前，喜燈在后」，返時(shí)恰巧相反。
◎接靈：「魂轎」距家門尚有一段路時(shí)，未送山的家人或親友要出迎神主入門。
8.安靈：
設(shè)靈棹排香案遺像，供物（祭品）等，如有做靈厝時(shí)也置放之。子孫就位，由長男當(dāng)主祭者行一香禮，獻(xiàn)一對花、獻(xiàn)果行三鞠躬禮，以后每日晨昏二次捧飯至滿七或至百日，也有到對年。
六、葬后之儀節(jié)
（一）儀節(jié)流程：
巡山→完墳→做七→除靈→做百日→做對年→合爐→新忌（做忌）→培墓→掃墓→撿金→做風(fēng)水（二）儀節(jié)簡要說明：
1.巡山：
安葬之翌日或數(shù)日后，孝眷至墓地查看墳?zāi)褂袩o異狀，稱之為「巡山」又稱巡灰，目前已不流行陪葬金飾，且政府推行公墓公園化，有管理員負(fù)責(zé)管理，已無巡山的必要。
2.完墳：
又稱「完山」亦叫「謝土」，于墳?zāi)怪珊?，擇一吉日為之?br />
3.做七與除靈：
做過「滿七」（散飯）后（不論有否縮減做七日子）子孫以供品祭拜后，即可以理發(fā)修官，并感謝治喪親友，子孫帶孝者可以是日換幼孝。
4.做百日：
逝世當(dāng)天算起一百日所做之祭祀，應(yīng)舉哀，稱「做百日」，子孫于滿七未換孝者，是日須換孝。部份地區(qū)亦有提前做百日，即依男兒的人數(shù)加上長孫，由「百日」的日數(shù)扣除之。
5.做對年（小祥）：
逝世一周年所做的祭祀，應(yīng)舉哀，稱「做對年」逢閏年則提前一個(gè)月，子孫親友到墓地，家中或利用公共場所舉行追悼會(huì)，稱為「祭禮」。孫輩帶孝一年，是日脫孝，換紅毛線帶三日后即除去。
6.合爐：
即把魂帛燒掉并將其名字寫在祖先牌位上，將爐灰取一小部分至祖先香爐中，叫「合爐」。合爐古代在二十五個(gè)月時(shí)舉行，現(xiàn)今改為對年后選擇一吉日為之，有的其至在「對年」當(dāng)天行之。
7.培墓與掃墓：
親墳完墳后三年內(nèi)要「培墓」：子孫須要備酒肴、三牲五果祭拜第一年開墓頭要在清明前擇一日，第二年在清明當(dāng)天，第三年在清明后擇一天。此后每年在清明前后率子孫帶水果冥紙去掃墓。
8.新忌、做忌：
即「逝世」后第二次逝世紀(jì)念日，此后年年以此日做忌日。
9.撿金（撿骨）（洗骨）：
「檢金」本為古代幾個(gè)少數(shù)民族及地區(qū)所特有的現(xiàn)象，臺灣地區(qū)由于移民社會(huì)的特性，加上氣候等因素，葬后若干年開棺洗骨，將骨骸另裝在一只陶甕中，安奉于納骨塔。
