愛華網(wǎng)不論是從精神的迷茫層面，也就是煩惱的解脫意義上，或者在生活的駕馭上，也就是命運的自主意義上，如果我們解不開心靈的秘密，求不到一顆最圓滿的心，這命運的咽喉也就是扼不住的。
就是這個痛苦、煩惱、充滿了缺陷的世界本來是清凈的極樂凈土。但是，人們確實視而不見，為什么呢？有一道無門之門——玄武門。從所謂客觀世界的一面去看它叫“治世玄岳”門，從心靈的一面去看它就是“玄武（吾）門”。這道無門之門久遠以來就存在著，我們的先人恐怕人們不見，才建立了武當(dāng)山龐大的文化工程?！ ⌒篱T是武當(dāng)山的古山門，也叫玄武門，像是武當(dāng)山的門面，是一座集多種石雕藝術(shù)于一身的漢白玉牌坊式建筑。盡管歷經(jīng)時代變遷的滄桑，現(xiàn)在看起來也足使人有氣派、豪華之感，可以想見，當(dāng)時又是何等的富麗堂皇、吸引眼球了。
我一直在想，古人在一座門上下如此工夫，難道僅僅因為是皇家建筑，有的是錢嗎？前些年，做生意經(jīng)常出入賓館飯店，有一天我突然體會了古人的用心。
玄岳門和飯店裝修豪華的門面，其用意難道沒有一致的地方？飯店用名家書法作招牌和武當(dāng)山用皇帝手書“治世玄岳”作門匾是否類同？甚至，玄岳門藝術(shù)的石雕立柱難道不有點像飯店門口標致的禮儀小姐？后來，看到南懷瑾先生把儒家比作糧食店——日常不可或缺；佛家比作百貨店——有時間有精力可以轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)；道家比作醫(yī)藥店——有病了一定要進來，我覺得非常形象而貼切，武當(dāng)山是三教合一的名山，其門面為了招徠顧客，極盡其能事來吸引眼球，當(dāng)然也就順理成章了。
這樣來戲說玄岳門，古人泉下有知，一定會大喊冤枉了。為了使古人安息，我們就一定要說說玄岳門和時下的飯店門面不一樣的地方。當(dāng)然，不一樣的地方很多。我想，最重要的當(dāng)屬其用心了，一者為道心，一者是機心。
漢字中人為為偽，意思是：凡是人刻意追求的東西，就一定是偽的，不合乎天道的。機者機巧也，好象應(yīng)包括偽，所以一個人處理事物的方式以利益至上，有偽的成分，一定是機心的范疇。道法自然，說道的法則是自然。就是說用心自自然然，順應(yīng)自然的規(guī)律，至少沒有偽心，沒有機巧之心，應(yīng)該可以說成是一種優(yōu)雅的情懷吧。
在財富至上的現(xiàn)代社會中，我們的機心越來越發(fā)達，變化多端，迷不知終其所止；我們的道心卻日漸遲鈍，猶如古道西風(fēng)中的瘦馬。整個人類迷失了生活的方向。人與自然相親，變成了人向自然的掠奪。在提倡“天人合一”的中國，這一點也不能幸免。自然中所有的物質(zhì)，不管是森林、河流、礦山和土地，甚至小心翼翼生活在遠離人煙地方的藏羚羊，或者藏于春天深處的一聲蛙鼓，都被用來貼上商標，從中榨取金錢！
從道心出發(fā)，我們可以合理地利用自然、開發(fā)自然，始終和自然和諧相處；從機心出發(fā)，我們的所有活動卻體現(xiàn)了極端的功利性，為了暫時的輝煌，我們不惜伐林驅(qū)雀、竭澤而漁！
有人會說，無非為了過上更好的日子嘛。那我們看看又得到了怎樣的日子呢？天空里積著懸浮物，身旁的河流也是黑色的。像急流一樣轟響著的車輛，還有整日里捶打著的音響，也有如無處不在的暴力。除了為制造而消費、為消費而制造之外，又還有什么呢？甚至都不再有消費，而只有購物，只有為消費而消費。像浪頭一樣追攆著的，就只是瞬息萬變的時尚，我們的日子和文化，也就是由時尚牽引著和注釋著的。
事實上，無比自負的現(xiàn)代人，心里也并不安穩(wěn)。我們固然能把我們的這一副身軀，放置在裝飾得十分華麗的居室里，除了不斷更新的家具而外，還堆滿了不斷換代的家用電器，但我們的心呢？我們總是一念生而百念生，致使心有千千結(jié)，在孤寂中向往著熱烈，在熱烈中又叨念著孤寂；滿心渴望地想把什么捏在手里，等剛一到手又要匆匆地舍棄；雖然不知道今宵酒醒何處，卻頭破血流也再所不惜，始終不會滿足，所以也永遠沒有出路，永遠沒有停泊之地。
我們痛苦著，我們煩惱著，我們還可以意識到：不管是因為欲求，因為紛亂，因為孤寂或恐懼，又還是漫無所依，在那心靈的最深之處，又還是有什么迷一樣的東西在呼喚自己。
這一切又是怎樣開始的呢？應(yīng)該說也就是從西邊的人們那兒開始的。西方的人們打倒了上帝，借助著暴力，把理性寫在自己的旗幟上而后產(chǎn)生的現(xiàn)代主義擴散到四面八方，乃至于裹脅著人們，朝著這條道路上走過去。而這種擴散和裹脅，也就不能視作一種證明，說這就證明了這種主義是普世的。人類至今也還在路途上，最后會通向哪里，就不能說已經(jīng)被證明了，而只是在證明著而已。
然而，時至今日，我們卻終于放棄了我們原有的智慧，而深以為是地接受了西邊的人們的主義。相信功利和享受就是一切，相信知識和信息就是我們的上帝，同時還相信這無休無止的一切都合情合理，動輒便說這是發(fā)展的、進步的。
我們盡管還時時提起我們五千年的文化，可是，早已不知老祖宗留給我們的是什么了。
像電腦一旦被輸入了某一種程序之后，就只能接納與之相容的信息，而從此拒絕其他的信息。我們也一樣，我們的心識一旦建立起來之后，便難免反過來，把感知到的一點點東西，當(dāng)作全部的真相和真理。我們總是相信自己的感受和經(jīng)驗，相信眼見為實、耳聽為虛?？偸枪虉?zhí)己見，以為自己的所作所為天經(jīng)地義，嘲笑一切我們不知道和不明白的事情，乃至于本能地畏懼真相和真理。我們就陷落在這樣的迷津里，劃地為牢，像鳥兒被關(guān)在了籠子里一樣，再也找不回我們本來擁有的天地。卻常常覺察不到這種囚禁，倒往往為此感動不已。
至于群體的我們呢，則不言而喻，便像計算機網(wǎng)絡(luò)似的，聯(lián)結(jié)著的計算機就同時也制約著。你的所見所聞，就在時時刻刻地對你動之以情、反反復(fù)復(fù)地向你曉之以理。除此以外，又還有榮華富貴相佐證、刀劍風(fēng)霜相威逼，這時候即便是謊言，也都會變成真理。此即紅塵滾滾，便是一個人非常難以逃脫。
在這種情形下，我們就會以為世界正如我們之所想，把自己心里的景象，當(dāng)作世界的模樣。除了自己的見識之外，其他的知見，我們便都不能同意，乃至深深地鄙夷。我們不懷疑我們做過的和正在做的一切，也不懷疑我們所賦予這一切的意義。堅持說這生命值得熱愛，這生活也很美麗。相信明天會更美好，相信每一天的太陽都是新的。而在這之中，你就得努力，去設(shè)計自己，去實現(xiàn)自己的價值，去爭取一切想得到的東西。我們實在不能想象，一切如果不是這樣的，又還能是怎樣的。
你以為你可以去追求你想求取的東西。你憑什么不要金盞玉盤而要陶瓷瓦罐呢？你憑什么不吃山珍海味而食粗茶淡飯呢？你憑什么不自駕豪華轎車而搭乘公共大巴呢？又憑什么不住高樓大廈而住尋常巷陌呢？……我們實在不能一一例舉了，就只好分類成什么生理、安全、社交、尊重以及自我實現(xiàn)等等的層次。好象我們的生活目標就在那個更高的層次之上，盡管我們還沒有發(fā)現(xiàn)任何一個個體實現(xiàn)了目標，卻固執(zhí)地以為目標總在前頭。當(dāng)然，也不需要知道，當(dāng)那個目的達到了又會怎樣？我們能夠做的，也就是表現(xiàn)自己、擴張自己和不斷地滿足自己，是不是呢？
所以，人世間的追逐也就已經(jīng)到了白熱化的地步。我們確實已經(jīng)建造了一個混凝土的世界來取代原來的天地，乃至于都不再有日出日落，不再有春風(fēng)秋雨。櫥窗當(dāng)然很豪華，就豪華到使人恐懼。商品當(dāng)然很繁多，就多到讓人生疑。我們甚至不再吃食品，而只吃包裝過的食品，不再需要尋常的文化，而只要包裝過后的文化。一切都被金錢消解了，一切都被利潤和消費所代替。我們的每一種追求，都無可避免地要反過來異化我們自己?，F(xiàn)在我們也只好像商品一樣，把自己自我設(shè)計和自我推銷出去。而離開了歌廳和茶樓之后，我們也仿佛是不能唱歌和不會喝茶的。誰說黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還呢？這種日益增長的追逐，和這種追逐引發(fā)出來的沖撞和紛擾，就不僅使我們愈來愈紛亂和孤寂，也使得天地愈來愈殘破和疲憊。黃河之水已經(jīng)流不到海洋了，那蒼天下也不再是風(fēng)吹草低見牛羊，而是風(fēng)吹牛羊見草低。就連我們自己也明明知道，我們是永遠不會滿足的，我們又怎么能滿足自己？這就很難說，最終會不會像我們自己為自己許諾的那樣，一定是如花似錦的。
也許這整體的人類前景我們還沒法顧及?？墒牵@人世間的升遷沉浮又哪能使你時時如意、事事稱心呢？你一生的悲歡離合又并非都是你能挑選的。且不說生老病死你無法把握了，而你能有的一切，也只是一時的，跟著便會暗淡下去，巨大的會變得破碎，相愛的早晚也要分離。這就像那只掰玉米的猴子一樣，總在忙碌和窺望著，臨了又還是空空的。
于是不論在風(fēng)雨如晦之時，或者是燈紅酒綠之際，你一不留神而抬起頭來，就會意識到永恒的生命之迷，這時候你就會非常地迷茫，不明白這生命是從哪里來的，不明白你為什么會是這樣存在著，并且還將怎樣存在下去，看見你一直沒有扼住命運的咽喉，到底又只能委身于你的命運。
決定命運的是什么呢？
是時代背景嗎？不，不是。要說時代的話，時代好的時候，你的命運不一定就好；時代壞的時候，你的命運不一定就壞。不管時代怎樣改變，人不是依然有禍福吉兇？所以，把原因歸結(jié)為時代，就是不足為憑的。
那么，是和文化教養(yǎng)有關(guān)了？我們知道，有文化、有教養(yǎng)的人，不一定就順利、就優(yōu)秀，正如同沒有文化、沒有教養(yǎng)的人，不一定就卑劣、就潦倒。既然如此，我們也就沒有理由說文化就能決定一個人的命運。
除了時代和文化，我們經(jīng)常說道的原因，就是一個人是否努力。說到努力，這天下就不知道有多少人在努力，結(jié)果又怎樣呢？我們的努力和我們期望的結(jié)果，當(dāng)然又不一定成正比。勞而無功和不勞而獲的情形又是所在多有的。難道你就真的相信，勤奮就可以使你成為天才？而所有失敗的人們，又都是因為不努力才失?。?br /> 最后就是機遇了，我們常說是碰上了。然而這樣一來，就處處都有可能是機遇，又處處都未見得是機遇；對別人來說是機遇，對你來說又未必是機遇，反之亦然，你又能知道機遇在哪里？又怎能扼住它或躲開它呢？所以這機遇的說法，就只是一句空話，實際上沒有什么意義。
我們當(dāng)然不是說，一個人的命運就和這些因素都沒有關(guān)系，這里我們要說的是，我們經(jīng)常說道的這些因素，就都不過是外因而已。正如我們知道和認可的那樣，不是雞蛋就孵不出小雞，這些外因如果不通過一個人的內(nèi)因，就是沒法起作用的。
就像我們已經(jīng)說過的，一切的依據(jù)在一念之間，命運的咽喉到底在心靈這里。你的念頭會牽引著你，表現(xiàn)為一種內(nèi)心的沖動或反應(yīng)，讓你在一定的時候到達一定的地方，然后扼住或錯過機遇，決定你會努力或者不會努力。
我們會說，存在決定意識，我們的念頭不就是從世界之中來的，并且被世界支配著？這當(dāng)然不錯。如果這樣說了以后，事情就已經(jīng)完結(jié)了，那我們也就應(yīng)該扼住了命運的咽喉，已經(jīng)把命運握在自己手里了。那么在命運面前，我們又為什么還是這么茫然呢？
在這兒，就和我們打量世界的時候忘了心靈一樣，也還是忽略了心靈的本身的秘密，然后就用世界的秘密來代替了心靈的秘密。由于我們不清楚心靈的秘密，我們就還是不知道，這存在究竟是怎樣決定著我們的意識的。
這就是說，不論是從精神的迷茫層面，也就是煩惱的解脫意義上，或者在生活的駕馭上，也就是命運的自主意義上，我們都追尋到了心靈的門口。這心靈確實深不見底，你以為怎樣呢？如果我們解不開心靈的秘密，求不到一顆最圓滿的心，這命運的咽喉也就是扼不住的。而且，我們一直就是用這個秘密的心靈，去打量秘密的世界。就算有朝一日我們把世界打量完畢，不是也要回過頭來面對這心靈的秘密？而事實上，如果我們是用一種秘密去解開另一種秘密，就最終是不會有結(jié)果的。
你以為怎樣呢？你一定不會想到：就是這個痛苦、煩惱、充滿了缺陷的世界本來是清凈的極樂凈土。盡管我們在凈樂宮一章里已經(jīng)說到了，但是，人們確實視而不見，為什么呢？有一道無門之門——玄武門。從所謂客觀世界的一面去看它叫治世玄岳門，從心靈的一面去看它就是玄武（吾）門。
是啊，這道無門之門久遠以來就存在著，我們的先人恐怕人們不見，才有一些多事地建立了治世玄岳門，建立了武當(dāng)山龐大的文化工程，這就是玄岳門的道心。所謂：
衣里寶珠何曾丟？王子討飯實堪憂。
無位真人離無有，迷人自迷遍尋頭。
