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“人性”的核心是要有惻隱之心、
羞惡之心、辭讓之心、是非之心
——張豈之《孟子與現(xiàn)代人生》
今天我為大家演講的題目是 《孟子》與現(xiàn)代人生，我首先談?wù)勥@個題目的背景。
第一，現(xiàn)代社會的競爭越來越激烈了。隨著競爭的加劇，人們的精神壓力也在加大。這說明中國的社會在發(fā)展，因為競爭也是社會發(fā)展的動力之一。但是隨之而來也出現(xiàn)一個新的問題：現(xiàn)代人如何把競爭帶來的精神壓力轉(zhuǎn)化為前進的動力？
第二，現(xiàn)代社會中，人們對知識、對技術(shù)的要求越來越迫切了。在當(dāng)代中國，最大的焦點就是所有的家庭都希望自己的子女接受良好的高等教育。年輕人在接受高等教育的基礎(chǔ)上，還要在知識、技術(shù)方面有所提高，以便在未來社會中站得住腳，從而過上幸福的生活。這種理想一點也不壞，這也是我們在21世紀(jì)中向現(xiàn)代化邁進的動力之一。但是這里也有一個問題：我們所需要的僅僅是知識嗎？知識僅僅是一種謀生的手段嗎？我們?nèi)绾螌χR有更為全面的理解？
第三，我覺得我們中國的青年需要一個健康的生活信念。人是要靠信仰生活的，信仰不是壞事，問題是你信仰什么、怎樣信仰。在西方經(jīng)濟發(fā)達(dá)國家，人們有一種很重要的精神支柱，就是宗教信仰。星期天去教堂聽聽圣詩，生活中的喜怒哀樂、沉重的精神負(fù)擔(dān)，乃至感情糾葛，在教堂那種安靜的環(huán)境里，一切的不愉快好像都被一種心靈的動力洗刷干凈了。這能不能搬到我們中國來呢？很難搬。原因在于，在我們中國的歷史上，政權(quán)和宗教歷來是分開的，政教合一在中國歷史上很罕見。過去可能在中國局部地區(qū)，政教是合一的，但是中國的廣大地區(qū)，特別是中原地區(qū)，政教是分離的，即使在佛教盛行時期，佛教和政權(quán)也是分離的。在這種情況下，我們再提倡用某種宗教作為我們今天生活的信仰，來調(diào)節(jié)我們喜怒哀樂的感情，來協(xié)調(diào)和整理我們的理性活動，這是不太現(xiàn)實的。
那么我們怎樣建立起健康的生活信念呢？每個人都有自己的辦法，不一定采取大家都通行的辦法。我們要多學(xué)一點、多讀一點我們中國的以及全人類的文化結(jié)晶——文化經(jīng)典。通過文化經(jīng)典的閱讀，形成健康的生活信念。古人講過,“人生不如意事，十之八九”。人生中遇到不順心的事情，遇到很痛苦的事情，怎么去解決，這是擺在我們每個人面前的迫切需要得到解決的一個問題。
“民”本思想
《孟子》究竟是一本怎樣的書？我們首先得了解孟子這個人。孟子是儒家學(xué)派第四代弟子，他是戰(zhàn)國中期山東鄒縣人。孟子也跟孔子一樣，到中原各國宣傳自己的政治主張，盡管有些王對他不錯，但是他的理論得不到實踐的機會。孟子后來回到故鄉(xiāng)，寫了對話體的《孟子》七篇。
為了大家便于理解，我用白話文來給大家講一講 《孟子》。當(dāng)時戰(zhàn)國七雄都想一統(tǒng)天下，王們關(guān)注最多的就是怎么才能王天下。孟子主張以道德的力量來統(tǒng)一天下的“王”道。他與齊宣王的一番對話很有意思。齊宣王問： “要有怎樣的道德就能夠統(tǒng)一天下呢？”孟子就直接說，王想統(tǒng)一國家，最好用道義，使百姓生活安定，這是最穩(wěn)妥、最可靠的方法。接下來，孟子就講道理給王聽，他說：“王你信不信這樣的事：有一個人，他的胳膊一舉，能舉起三千斤重的東西，但是他說，我連一根羽毛都舉不起來。”王當(dāng)然說不信。孟子的意思是，王對牛尚且有不忍之心，那么對于百姓就更應(yīng)該有仁慈之心。如果百姓得不到安定的生活，那是王不施恩的緣故。于是孟子提出了推廣愛心的哲學(xué)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！笔紫仁羌彝ブ械挠H情、愛，然后是不限于小的家庭，而把這種愛和親情推廣出去，推廣到天下。光是推廣愛心，這樣夠了嗎？不夠。
孟子告誡王，動員軍隊將士冒著生命危險去打仗，想通過這樣的做法來統(tǒng)一天下，無異于“緣木求魚”，甚至后果更嚴(yán)重。但是如果王施行仁政，結(jié)果就不一樣了。齊宣王就請教孟子。孟子又講了，社會上有一種人，他沒有固定不變的財產(chǎn)，但是有恒心的，就是有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則的，這種人只有“士”，就是讀書人。但是一般老百姓，如果沒有恒產(chǎn)，就沒有恒心，就很難安定，什么違法亂紀(jì)的事都干得出來。因此，王如果要統(tǒng)一天下，必須讓百姓有固定的收入，足以贍養(yǎng)父母、撫養(yǎng)妻兒。當(dāng)時的百姓，主要就是農(nóng)民。孟子就講：“你分給每家農(nóng)民五畝地造房子，四周種上桑樹，那么五十歲以上的人就有絲綿襖穿了。還可以飼養(yǎng)家畜。分給每家百畝的土地，八口人的家庭就能吃得飽飽的，七十歲以上的老人可以吃上肉了。”這樣夠不夠呢？還不夠。還要開辦啟蒙學(xué)校，讓少年兒童都讀書。
孟子說，王如果能做到這幾點，天下歸服完全不成問題，所謂 “仁者無敵”。這樣，儒家的“仁政”學(xué)說就出來了，很完整，發(fā)展了孔子的觀點。那么齊宣王會不會照他說的這樣去做呢？不會的。他覺得孟子這個人太迂腐，在他看來讀書人都太迂了。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@種觀點就叫“民本主義”。 “民”是最重要的，“社稷”，就是國家，是第二位的，第三位才是“君”。哎呀，這個名言一出來，我們歷代的封建專制統(tǒng)治者都不太滿意。明代的朱元璋就曾對他的親信講，給我把《孟子》書里這些話全鏟掉。他認(rèn)為，民貴君輕那還了得，真正是大逆不道。但是孟子這個思想已經(jīng)成為中國古代人文思想里一個很有價值的思想。
孟子講實行 “仁政”，要走兩個階段。第一步就是“小康”。老百姓都能吃飽肚子，都能穿暖衣服，此之謂“康”。第二步是“大同”。經(jīng)過幾千年以后，我們又把古代儒家的思想繼承過來，加上了新的內(nèi)容。不過，孟子的民本思想和我們近代、現(xiàn)代所講的民主思想有所不同，區(qū)別就在于孟子的民本思想是要靠王的恩賜。王愛老百姓，分給老百姓田地，減輕賦役，等等。這種“仁政”要靠王自己覺悟，認(rèn)識到施行仁政的意義，而不是靠法律面前人人平等來推行的民主政治。所以在中國長期的封建社會里，哪怕是民本思想，也包含著一種恩賜的觀點。這是歷史造成的。
“誠”的境界
孟子講，人道要向天道學(xué)習(xí)，追求“誠”，“反身而誠，樂莫大焉。 ”后人再發(fā)揮，就說人要講究誠信，講理論實際的統(tǒng)一，講言論與行動的一致，講表里合一，講朝著一個目標(biāo)不斷奮斗。
那么中國傳統(tǒng)文化的主題與孟子的觀點有什么關(guān)系呢？我要作一些論述?！吨芤住诽岬煤芮宄?，君子歸根到底要學(xué)兩門學(xué)問。一門是“天文”，就是用觀察來了解天道的運行。在古代，天文是很特殊的學(xué)問。如果不了解天道的運行、時序的變化，不掌握春夏秋冬的變遷規(guī)律等等，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就搞不好。另一門是“人文”，就是學(xué)習(xí)社會的道理、社會制度和觀念以及人自身的道理。用今天的話講，就是既要把自然科學(xué)學(xué)好，又要把人文社會科學(xué)學(xué)好。
古代原創(chuàng)性的文化之一的道家，像老子、莊子他們的基本觀點是什么呢？他們認(rèn)為人道要向天道學(xué)，天道自然、人道無為。老子說得很清楚，天道運行是“自然而然”。天道既然是自然，人道也不能違背自然規(guī)律，所以要“無為”，就是不要用很多人為的東西強制地把人生緊緊束縛住。你看，太陽普照大地，人們都講太陽把光明給了我們。但是老子不這樣講，他說，太陽普照大地，把光和熱給大家，它應(yīng)該如此，這是自然而然的，沒有什么了不起。那么國家的統(tǒng)治管理者也應(yīng)該為人們服務(wù)，“以百姓之心為心”，這也沒有什么值得驕傲的，也是自然而然。應(yīng)該這樣才對。老子講“無為”，不是什么也不做，而是說不要超越自然允許的范圍，成天搞那些繁瑣的東西，使老百姓騷擾不堪。
儒家又是什么觀點呢？儒家認(rèn)為天道高高在上，天道是人道的放大。你只有了解人性，才能了解天性是什么。比如孟子講“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”。這是與道家不同的。但不管是道家，還是儒家，最后都是希望把天性與人性統(tǒng)一起來。能不能用一個名詞，或者一個范疇，把上面所講的都聯(lián)系起來呢？
這個名詞，孟子找到了，就是“誠心誠意”的“誠”。在孟子之前，戰(zhàn)國中期孟子的老師子思在《中庸》里就講：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。你看，春夏秋冬，四季分明，到什么時間就有什么樣的氣候變化，周而復(fù)始地按規(guī)律運行著。有沒有哪一天停止了呢？正像英國詩人雪萊講：“冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎？”春天遲早會來的。這就是“誠”，是不可抗拒的規(guī)律，永不停息地在運行，而且這種運行不需要任何虛偽的外衣，表里是合一的。那么人道呢？“思誠者，人之道也。”孟子講，人道要向天道學(xué)習(xí)，追求 “誠”， “反身而誠，樂莫大焉”。后人再發(fā)揮，就說人要講究誠信，講理論實際的統(tǒng)一，講言論與行動的一致，講表里合一，講朝著一個目標(biāo)不斷奮斗。
《孟子》書里沒有“境界”這個詞，但是書里有一種很高的精神境界，它也是一種人生境界、道德境界。這里，我特別要提到我國著名的經(jīng)濟學(xué)家馬寅初先生。馬先生是新中國建立以后北京大學(xué)第一任校長。他經(jīng)過周密的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)新中國的人口過多，應(yīng)該推行計劃生育。他就在人民代表大會上以代表的身份提出了提議。據(jù)說非但他的提議沒有被接受，他還被扣上一個帽子，說是一個“新馬爾薩斯”出現(xiàn)了。北京大學(xué)院里批判他的大字報鋪天蓋地而來。親朋好友就勸馬先生，說這個情況不太好，您能不能先做一個檢討，不管是真檢討也好，假檢討也好，先過了這個關(guān)再說。馬先生就說，我提出的是科學(xué)的理論，是經(jīng)過周密的調(diào)查研究得出的結(jié)論，我不會做一個字的檢討。
在最困難的時期，馬先生引用了《孟子》的一句話來鼓勵自己——“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。這個“浩然之氣”就是境界。這個境界有哪些內(nèi)容呢？第一個就是“夜氣”，就是夜間的氣。夜深人靜，人經(jīng)過休息，排除了日間的煩惱，神志非常清醒，心氣非常平和，能夠用理智判斷分析一切。所以孟子就把這種心境稱為“夜氣”。白日之氣不行，太浮躁，諸事紛擾，人安靜不下來，非常容易沖動，心理不平衡，甚至使人四肢麻木、浮華虛偽，甚至使人心灰意懶。孟子講“夜氣存而勿失”，就是說要把夜氣保存起來，不要讓它失去。這是他自己的經(jīng)歷，就是要在平和的心境中，而不要在浮躁的時候去處理事情，要冷靜地思考一切。這是人生很重要的經(jīng)驗，在座的各位可以借鑒。第二個是從政治意義上講的，就是“正氣”。孟子解釋“浩然之氣”：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！边@種氣是用正義培養(yǎng)起來的，把許多道德集中起來的一種精神狀態(tài)，沒有力量可以克服它，它是最強大的，而且充滿上下四方，無處不在。
“浩然之氣”的第三個意思是“大勇之氣”，就是指真正的勇敢。孟子講，古代有一個人北宮黝，他培養(yǎng)勇氣，他的皮膚被矛刺，眼睛被扎破了，再痛也不為所動。而且這位北宮黝先生不畏強權(quán)，國君罵他也一定回?fù)?。孟子還舉了一個人，叫孟施舍，他培養(yǎng)勇氣的方法又有所不同。孟施舍也很勇敢，他面對不可戰(zhàn)勝的敵人，仍然保持冷靜的精神狀態(tài)。這樣講，在北宮黝和孟施舍身上一定體現(xiàn)了“浩然之氣”嗎？孟子講“非也”。這都是匹夫之勇，是意氣用事，和我所講的“浩然之氣”還比不上。真正的勇敢應(yīng)該建立在正義信念的基礎(chǔ)上。有沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)呢？有標(biāo)準(zhǔn)。孟子講 “反身而誠”，這種 “誠”的境界，才是真正的勇敢。 “誠”的境界有沒有具體化呢？有的，就是孟子的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。現(xiàn)在有多少人能做到呢？
朋友們，當(dāng)你在人生道路上因為遇到一些挫折、不如意而感到失望的時候，我想孟子的這種思想可以給大家提供一種很好的精神境界的范本。這種精神境界是理性的，而且它有美感，是把知識、理性、信仰集于一身的一種精神境界。這是沒有時間限制的，兩千年前是如此，現(xiàn)在也是如此，未來也是如此。如果我們多少體驗到了這種境界、樂趣，我們說《孟子》這部書和我們當(dāng)代人生還是有聯(lián)系的，問題是我們怎樣去運用。
盡心“正命”
正確地對待命運很重要的一條，就是充分發(fā)揮自己的主觀能動性。自己心里要想得很清楚，有明確的目標(biāo)、信念，有很高的自覺性。把自覺性提得很高的，在中國古代，孟子是第一個。
我接下來講的第三個問題，與我們也直接相關(guān)的，就是孟子的“生于憂患，死于安樂”的人生哲學(xué)。古人怎樣認(rèn)識、排遣不如意的事情呢？他們稱之為“命定”，所謂“死生由命，富貴在天”。很多事不是人力所能決定的，因此我遭遇多少困難、多少痛苦，都是命中的安排?！睹献印窌飳Υ藳]有直接的反映，但是也談到“正命”，就是把命擺正，正確地認(rèn)識命運的左右。東漢哲學(xué)家王充，不斷觀察東漢社會，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時做官的沒有幾個好的，德行都不行。什么原因呢？王充就講了，一個是“命定”，命中注定；另一個是“偶遇”，遇到有人提拔他，他就升遷了。孟子在他之前，但不是這樣講的，他主張要正確地認(rèn)識命運的左右。就是“正命”。孟子舉例子：雖然死生由命，你也不要站在一堵危墻下，等著那墻倒下來把自己砸死；明知犯法是要被判刑的，還要去犯法，那就叫“不知命”。實際上，這是對命運持否定態(tài)度的。
正確地對待命運很重要的一條，就是充分發(fā)揮自己的主觀能動性。自己心里要想得很清楚，有明確的目標(biāo)、信念，有很高的自覺性。把自覺性提得很高的，在中國古代，孟子是第一個。怎樣提高自己的自覺性呢？第一，孟子提到，首先你要做一個有人性的人。在整個春秋戰(zhàn)國時期，“什么是人性”是一個大的討論話題。孟子的回答是： “人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！比诵耘c獸性的區(qū)別不大，就是那么一點點，就是人有理性，而其他動物沒有理性。
理性究竟是什么東西？孟子明確回答，有四種：第一種是“惻隱之心”。孟子舉例子，通俗易懂，說有一個小孩子正在快跑，就要掉到井里去了，生命就要發(fā)生危險了。作為人，天生就有人性，就一定趕緊上去把小孩子救下來。阿貓阿狗有沒有這種“惻隱之心”呢？沒有。
第二種是“羞惡之心”。就是人知道哪些事情該做，哪些事情不該做，就是有羞恥心。明代大教育家王陽明和他的學(xué)生討論：世界上有沒有一種人，先天地決定他不是好人呢？學(xué)生說：“老師，有?！蓖蹶柮髡f：“那你舉個例子?！睂W(xué)生說：“小偷?！蓖蹶柮鳟?dāng)時沒有說話，沒有表示否定。剛好書院抓了一個小偷，王陽明把學(xué)生叫過來，并對小偷說：“把你的衣服脫了。”小偷說：“不脫！不脫！”王陽明說：“你看，他不脫，體現(xiàn)他有羞惡之心。他是可以改造的，可以改造成為一個好人?！眴枌W(xué)生同意不同意，學(xué)生連聲說：“同意，我同意老師的看法。”這個故事很好，很體現(xiàn)人性。
第三種是 “辭讓之心”，就是要懂得退讓、恭敬。還有一種是 “是非之心”。人慢慢長大以后，要懂得哪些事情是對的，哪些事情是不對的。這“四心”，孟子認(rèn)為是四個起點：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”把這“四心”作為四個開端，然后充分地發(fā)揮出來，不斷地發(fā)揚光大，不斷充實，就能充分體現(xiàn)人性之所在，就能養(yǎng)成四種道德——仁、義、理、智，達(dá)到人性的完滿。從這個意義上講，孟子所說的“人性論”，歷史上叫做“性善論”，講得是很有道理的。他鼓勵人向上追求，不要沉迷下去。
若干年前，一些學(xué)術(shù)著作、文學(xué)作品把“人性”變成一個很不好的詞，一談人性，就要談階級性，人性變成一個很空洞的階級概念，好像所有資產(chǎn)階級的人性都是一樣的，所有無產(chǎn)階級的人性也都是一樣的。其實這是很不同的。我覺得我們現(xiàn)代人，第一要做有人性的人，第二要做有宏大志愿的人。前面講的“四心”只是一個基礎(chǔ)，還要把這四種本能、四種品質(zhì)都發(fā)揮出來。孟子給它一個詞，叫“盡心”，就是把人性善良的方面盡量發(fā)揮出來。《孟子》書里專門有一篇就叫做《盡心》。這發(fā)揮還不一般，是要經(jīng)歷生活的種種痛苦、磨難，而且磨難越深刻越好，越能把人性善良的方面發(fā)揮出來。所以孟子有這樣的名言：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，困乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”就是說人的心理、精神遭受一次又一次的挫折、打擊，命運對你一次又一次考驗，你不斷地遭受失敗，不斷地在失敗中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，你的內(nèi)心因此更加堅定，意志更加堅強，你從此更加成熟。
——2011年第13期《新華文摘》
