愛華網(wǎng)隨機(jī)而動，很容易，安靜下來，聽從內(nèi)心的喜悅行事即可，所謂智慧，非由思考而來，從意識的深處涌出。誒，此心妄動，隨性而動。。。
把心安靜下來，你不但可以聽到內(nèi)心的靈感，還可以體驗到別人的心，因為在某個層面上，每個人的內(nèi)心都是連在一起的一個“場”中，心電感應(yīng)真的很簡單。
陽明先生是蔣介石先生最推崇的人，蔣雖不堪，卻亦有其過人之處，由此可見陽明先生之過人。作為士大夫，在中國數(shù)千年的歷史上，陽明先生是屈指可數(shù)的幾位既有“立德”、“立言”，又有“立功”人，其德行、事功，至今仍收到讀書人的敬仰，可見其巨大之人格魅力。
說起王陽明就不能不提及他的前輩——象山先生陸九淵，王陽明繼其學(xué)說思想說發(fā)展起來的心說與陸一道所構(gòu)成的陸王心學(xué)，成為唯一堪與以大儒朱熹所代表的所謂儒家正宗的程朱理學(xué)分庭抗禮的儒家思想流派，對中國當(dāng)時以及后世之讀書人之思想產(chǎn)生了巨大沖擊和影響，也在中國文化思想史及哲學(xué)史上書下濃墨一筆。
陸九淵乃公認(rèn)之天才。四歲時仰天俯地，用稚嫩而悠遠(yuǎn)的心靈琢磨：“天地何所窮際？”苦思冥想，以致不食不睡，最后其父不得不動用父親的權(quán)威喝止他。——另一天才屈原提出類似的問題，大概已而立了罷。然而陸九淵自然不會再走父輩傳統(tǒng)的老路，有時候虛的可以決定實的，代表傳統(tǒng)的父輩可以喝止后代，卻不能阻止改變后代的思維。九淵的疑團(tuán)橫亙心中十年，待看到古書“宇宙”二字之注解：“四方上下曰宇，古往今來曰宙”時，乃大悟，激動道：“原來無窮。人與萬物，皆在無窮之中”?！笸蹶柮饕灿蓄愃婆c此之龍場悟道，可謂與陸“一脈相承”。這雖只是事實性判斷，但亦隱然包含了在無窮中即無窮的大膽推理，他拿起筆來，又加一句：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事?！比绻f在一個天人合一觀念地久天長深入人心的國度，冒出這樣的話來只是新奇不算革命的話，他下面兩句就是石破天驚的新口號了：
“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙。
陸晚年之時這樣解釋我心即宇宙：
“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理。”
“人須閑時大綱思量，宇宙之間如此廣闊，吾立身其中，須大作一個人?！?br />
此之“大作一人”，非是自大狂，而是進(jìn)入與天地合德的境界，于是此時之心學(xué)，恢復(fù)了早期儒學(xué)陽剛雄健的人生姿態(tài)，恢復(fù)了儒學(xué)的“大丈夫”風(fēng)采：“仰首攀南斗，翻身倚北辰，舉頭天外望，無我這般人！”
確實無他這般人。陸九淵不象朱熹那樣遍尋明師博采眾家之長，而是旱地拔蔥式的崛起，超越其是流行的一切，師古——直承孟子的心性論；師心——發(fā)明自己的本心，于是開“心即理”之說，震動天下，并被王陽明發(fā)揚光大。
心學(xué)之一大特點即是“擴(kuò)充法”：找著善根良心，然后讓它象核裂變式的、極限揮發(fā)，靈魂深處爆發(fā)革命。所有在陸九淵為心學(xué)打下一個基礎(chǔ)后，開始了艱辛的探索“善根”的過程。他自以為沒有陸的天縱之才，所以也似朱熹那般，遍訪名家，希望得其心道，然而結(jié)果每每令他失望：所遇“名賢”，十有八九皆以程朱為儒家正統(tǒng)，推崇“知而后行”得“迂腐理論”，王于是嘆道：“都是些舉子學(xué)，不是身心學(xué)?！敝钡绞藲q那年他碰到了名儒婁一齋。
婁是明初著名理學(xué)家吳與弼得學(xué)生，但雖以朱學(xué)為正宗，卻也有心學(xué)之傾向。婁氏向王講了“圣人必可學(xué)而至”的儒學(xué)通則，正搔著王的癢處，“遂深契之”，產(chǎn)生了確定他的致力方向的、指點迷津的作用。后婁之女嫁于寧王為妃，受起株連而亡，陽明以禮葬之，也算報了點撥之恩。后世認(rèn)為，即使婁一齋不是陽明心學(xué)發(fā)端之人，亦起了重要作用，因婁的同門——吳與弼的另一學(xué)生謝西山就曾提出過“知行合一，學(xué)之要也?！倍髞硗踉趭渲]下到臨川“朝圣”見吳時，亦必定聽得此論。
以后數(shù)年，陽明入宦，浮沉十?dāng)?shù)載終于獲罪下獄，后又被當(dāng)時因正德皇帝一句不耐煩的：“些許消失，你自己斟酌即可，何必擾朕”而得熏天權(quán)勢的劉瑾發(fā)配到貴州龍場——一個一般地圖查不到的說是驛站其實更近似于動物世界的偏僻所在，據(jù)說在此設(shè)驛，非是為了軍事目的，僅僅源于劉瑾之一個夢境。對于陽明來說，這里實在不比監(jiān)獄好多少，之于北京城，氣候自然沒得比，況且少了許多可以“論道的獄友”。
然而被拋到這種絕地，整個世界卻變得單純了——變成了“人與自然”的關(guān)系，于是陽明被拋回“初民社會”，可以每天思考諸如“從哪里來，到哪里去？”這樣最基本的哲學(xué)問題。在每一天都要經(jīng)歷生死之境且早已經(jīng)過九死一生的情況下，——先受杖刑，后遇殺手，陽明終于知道什么叫做“置之死地而后生”。
置之死地而后生。在軍事上，這也許只是一句鼓舞士氣的大話，但在生存哲學(xué)，生存智慧的錘煉創(chuàng)建時，卻是必須如此的“基本原理”：不臨“實事”之真際，不可能求出真真切切的“是”來。用存在主意的話說，即：不進(jìn)入臨界狀態(tài)，不可能發(fā)現(xiàn)生存的真是境遇，也就無法看清楚“在”的本質(zhì)。陽明卻無暇窮究這些“學(xué)”，他要捕捉的是切實而行的“理”。于是當(dāng)他將37年的家底都拼將出來，把擁有的三千年的文化底蘊都用頭皮頂出來之后，在一個春夏之交的午夜，頓悟了，這即是著名的“龍場頓悟”。
頓悟之后，陽明道：“圣人之道，我性已足。過去從外物求天理是舍本逐末了。由外及里的路子整個是一場誤會。”乃知“格物致知之旨”，后由此而致“心即理”、“致良知”、“知行合一”三說，自成體系，又道：“王道息而伯術(shù)行，功利之徒，外假天理之近似以濟(jì)其私，而以欺于人曰：天理固如是。不知既無其心矣，而尚何有所謂天理者乎？”駁斥理學(xué)，正式豎起心學(xué)之大旗。
“心即理”直承陸九淵。這一思想很明顯地體現(xiàn)于王的一個論斷：“心外吾物”。也正由此語，他被認(rèn)為是中國主觀唯心主義的代表人物?！靶耐鉄o物”一說，頗近似于佛家的一段機(jī)鋒：
“風(fēng)動邪？幡動邪？”
“非風(fēng)動，非幡動，心動也?！?br />
這其實緣于王陽明的求思經(jīng)歷。與陸九淵近似，王亦曾經(jīng)向虛幻之佛理尋求心學(xué)之突破，不同的是，陸是由于不屑于求名師，王則是求明師而不得。曾經(jīng)有一個關(guān)于王陽明的傳說，說是王到一座寺廟游玩，見一房門緊閉，好奇之下不顧知客僧苦勸，執(zhí)意開門，結(jié)果大驚，原來房中有位圓寂的老和尚與王之面容極其相似，身后墻上還有一首詩，寫道：
“五十年后王陽明，開門猶是閉門人；精靈閉后還歸復(fù)，始信禪門不壞身?！?br />
王黯然，知其乃自己前世，留下詩句：
“金山一點大如拳，打破維陽水底天；
閑依妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠。“
此事極玄，顯然屬于不太可信之說，但是王陽明與佛家淵源之深可見一斑，也從另一側(cè)面印證了佛理之于王的影響。
第二是“致良知”，關(guān)于此點，后世學(xué)者毀譽參半，甚至有人極端的認(rèn)為。這是王拿來愚弄老百姓以利于統(tǒng)治者統(tǒng)御的工具，乃是大大的“毒草”，此言大謬。當(dāng)時之世，紫禁城中，皇帝昏聵，數(shù)年不朝；朝堂之上，奸佞當(dāng)?shù)?，良善遭惡；市井之中，百姓好淫，不死進(jìn)取，可謂“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，在這個時候，王陽明提出“致良知”之說，把一定的社會道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的自覺的意識和行為，強(qiáng)調(diào)主觀立志和主體精神的力量，強(qiáng)調(diào)人的自我更新，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)要自求自得，提倡人們“發(fā)明本心，固受自操”，使人明明德，修自身，實為勸世之良藥。而改觀今日之社會，道德底線已近于崩潰，惡人幾無所畏懼，善者幾無所依仗，駭人聽聞之事，傷天害理之舉，時有發(fā)生，豈可曰今日之道德論遠(yuǎn)勝于陽明之“致良知”邪？
王陽明最重要的一個思想是：“知行合一”。這是他最為人推崇的一個主張，也是他成為一代大家的“成名之作”，正是由于此說，他才得以成為與朱熹等人徹底“劃清界限”，與陸九淵一道，負(fù)手傲立于儒家另一頂峰，讓后人“傳唱”至今。
儒家之學(xué)到宋代時，“二程”已是絕對權(quán)威，而按此脈絡(luò)發(fā)展起來形成的“程朱”之學(xué)，也已隱然成儒家正統(tǒng)學(xué)說，至于其所主張的“知而后行”，自然也被“沉默的大多數(shù)”所接受，成為哲學(xué)之“主流”，而王陽明以其無匹才華，一針見血地指出其謬誤：“食味之美惡，必待入口而后知，豈有不不待入口而已先知食味之美惡者邪”：“路歧之險夷，必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而已先知路之險夷者邪”——由此可見，王之知行合一時極重視實踐精神的，是講求一種“理論與實踐”的統(tǒng)一的，所以后世之人，因其乃唯心主義大家而斷言他之論斷與“理論聯(lián)系實際”“理論實踐想結(jié)合”是毫不沾邊的，實乃武斷。黑格爾、費爾巴哈顯然不是馬克思的信徒，但他們的唯物主義何辯證法不仍是科學(xué)的馬克思主義思想之重要組成部分嗎？
“知行合一”作為一種理論，也成功的指導(dǎo)了王的一些特殊行動，最著名的是平寧王之亂。王陽明不是軍事家，也不是陰謀家，寧王反叛后朝野震動，許多軍事家陰謀家都束手，獨有被曾被朝廷打入大獄的他站出來作戰(zhàn)。王是沒有正式的官軍來統(tǒng)御的，所轄的只不過是金陵城附近州縣的衙役兵勇甚至一班剛被招安的土匪流寇，三千人以上就稱“大軍”，然而陽明卻用這支隊伍無往不利，四十天而竟全功，一時被譽為“大明軍神”?！唤榇笕?，指揮千軍萬馬若提筆研墨，不是“知行合一”又是什么？
有意思的是，王作為明史上最璀璨的思想之星之一，卻在得勝之后，毀去所有寧王與朝臣通密之信，幾乎是“故意”為朝堂上一幫早睜紅了眼睛的人留下了把柄，于是這幫小人發(fā)難的時候，王終于再度被貶，飄然入山，從容地做他的心學(xué)大師去了——他大概亦是相信“酒香不怕巷子深”罷。
蔣介石到臺灣后,曾經(jīng)和兒子經(jīng)國去一座山游覽
他問兒子,這山叫什么名字
經(jīng)國說,叫草山
蔣公心中一驚,這不是說我倆落草為寇了么
后來,他就對兒子說,我很崇拜王陽明先生,就叫陽明山吧..
可惜由于各種原因,中間出現(xiàn)了斷層,一直到清末他的學(xué)說才從日本重新傳入
毛澤東《心之力》
（片段1）千古圣人，教化為根。我輩青年，恰逢此亂象現(xiàn)前之當(dāng)世，人皆逐物欲而迷心，循末節(jié)而忘真。茍活于當(dāng)下，忘卻肩上之重任。背離于真理，違逆人本之慧根。醉心于享樂，不知當(dāng)世之變化。沉迷于自我，不知危機(jī)之四伏。
（片段2）普看當(dāng)今，世界格局風(fēng)云激蕩，人類文明之前途撲朔渺茫，天下蒼生之幸福岌岌可危。雖有科技帶來物質(zhì)之充足，仍難滿人欲之巨壑，各派皆為私利而競相奔走，人人皆被牽入滾滾洪流，此星球之一草一木萬物生靈涂炭之期不遠(yuǎn)矣。雖有智者、勇者愿做中流之砥柱，卻猶如鬧市之人語，瀑下之魚鳴。請問周邊，還有幾人執(zhí)著于真理，還有幾人去探本求源？一句開心就好，便甘愿隨波逐流。孰不知天下興亡匹夫有責(zé)？為天地立心何以立？為生民立命何以立？為往圣繼絕學(xué)何以繼？為萬世開太平何以開？若我輩之人此心已無，人類危矣！
（片段3）天之力莫大于日，地之力莫大于電，人之力莫大于心。陽氣發(fā)處，金石亦透，精神一到，何事不成？茍其公忠體國，百折不回，雖布衣下士，未始無轉(zhuǎn)移世運之能也。有志之士可不勉哉！人生于天地之間，形而下者曰血肉之軀，形而上者曰真心實性。血肉者物質(zhì)之所成，心性者先天地之所生。故而有唯物唯心之論說。人活于世間，血肉乃器具，心性為主使。血肉現(xiàn)生滅之相，心性存不變之質(zhì)，一切有靈生命皆與此理不悖。蓋古今所有文明之相，皆發(fā)于心性而成于物質(zhì)。文學(xué)、藝術(shù)、器物乃至個人所作所為均為愿、欲、情等驅(qū)使所生。
（片段4）故個人有何心性即外表為其生活，團(tuán)體有何心性即外表為其事業(yè)，國家有何心性即外表為其文明，眾生有何心性即外表為其業(yè)力果報。故心為形成器世間之原力，佛曰：心生種種法生，心滅種種法滅。耶穌明之故說懺悔，懂恥而不惡?？鬃用髦收f修心，知止而不怠。釋迦明之故說三乘，明心而不愚。老子明之故說無為，清靜而不私。心為萬力之本，由內(nèi)向外則可生善、可生惡、可創(chuàng)造、可破壞。由外向內(nèi)則可染污、可牽引、可順受、可違逆。修之以正則可造化眾生，修之以邪則能涂炭生靈。心之偉力如斯，不可不察。
（片段5）大凡英雄豪杰之行其自己也，發(fā)其動力，奮發(fā)踔歷，摧陷廓清，一往無前，其強(qiáng)大如大風(fēng)之發(fā)于長合，如好色者朱之性欲發(fā)動而尋其情人，覺無有能阻回之者，亦決不可有阻者。尚阻回之，則勢力消失矣。吾嘗觀大來勇將之在戰(zhàn)陣，有萬夫莫當(dāng)之慨，發(fā)橫之人，其力至猛，皆由其一無顧忌，其動力為直線之進(jìn)行，無阻回?zé)o消失，所以至剛而至強(qiáng)也。豪杰之精神與圣賢之精神亦然。
（片段6）故當(dāng)世青年之責(zé)任，在承前啟后繼古圣百家之所長，開放胸懷融東西文明之精粹，與時俱進(jìn)應(yīng)當(dāng)世時局之變幻，解放思想創(chuàng)一代精神之文明。破教派之桎楛，匯科學(xué)之精華。正本清源，布真理與天下！愿與志同道合、追求真理者攜手共進(jìn)，發(fā)此弘愿，世世不輟，貢獻(xiàn)身心，護(hù)持真理。
（片段7）故吾輩任重而道遠(yuǎn)，若能立此大心，聚愛成行，則此熒熒之光必點通天之亮，星星之火必成燎原之勢，翻天覆地，扭轉(zhuǎn)乾坤，開全球一代之盛世，也未為不可！
