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夫妻雙雙把家還 視頻 夫妻雙雙把家還



北京衛(wèi)視就陳曉旭夫婦出家一事采訪張帆 --------由李湘主持



附:北京衛(wèi)視BTV"妙真法師(陳曉旭)出家因緣"視頻下載:

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明月居士(張帆)的博客:http://blog.sina.com.cn/u/1221167835



余秋雨回答出家的問題:

問:女演員陳曉旭出家進入佛門,引起了持續(xù)的討論,三分之一的意見是為她惋惜,三分之二的意見是對她貶責(zé),說她可能生了病,家里出了事,或者是嘩眾取寵的操作。您怎么看?

答:這是在一個缺少信仰的時代,一群不知信仰為何物的人在評論一個開始選擇了信仰的人。沒有信仰的人顯得那么高人一等,議論風(fēng)生,其實倒是真正的可憐人。

我在臺灣的佛光山、慈濟功德會、法鼓山等佛教勝地,看到很多早已取得美國博士學(xué)位的年輕女子,接受剃度,歡天喜地地在那里工作,又以自己皎然無私的高貴心境感染苦惱的眾生。當(dāng)然,這樣做的男性青年就更多了。全世界任何地方發(fā)生巨大自然災(zāi)害,第一批到達的救助者總是他們。連我們這里多次急需的骨髓捐贈,都是由他們完成的??傊?,這是我們這里的議論者們完全陌生的天地,卻還偏要議論。

這使我想起小時候在農(nóng)村,遠處辦了一所小學(xué),村中老婦對于男孩子不干農(nóng)活去上學(xué)已經(jīng)不太理解,對于女孩子去上學(xué),便斷言是到一個“男女雜處”的腌臜去處,也是七分貶責(zé)、三分婉惜。原因只在于,她們完全不知道學(xué)校是什么,教育是什么,他們議論的基礎(chǔ)是無知。

這使我想起英國哲學(xué)家羅素的一段話。羅素原先是傾向社會主義的,蘇聯(lián)十月革命后就突破西方的偏見前去訪問,很多布爾什維克的官員、知識分子、文化人陪著他坐船在伏爾加河上航行考察。他實在太討厭那些人了,那么多天的航程,表現(xiàn)出他們能夠評判大千世界的一切事物,既評判人類的所有歷史過程,又評判各種政治制度的成敗得失,他們似乎已經(jīng)不必探索未知了,歷史規(guī)模和人類方向全已經(jīng)胸有成竹。其實據(jù)羅素觀察,他們的日子過得不好,他們在鉆營中打發(fā)日子,他們沒有屬于自己的精神信仰,因此,是站在氣泡上的高瞻遠矚、俯視萬物。

我們的年輕人在評判自己所不熟悉的宗教世界時,請想想羅素的目光。

此外,這里還有一個重要的文明禁忌:當(dāng)代國際社會的文明公約,是任何人絕不可以貶低他人正常的宗教信仰。公開貶低他人的宗教信仰,是反人權(quán)、反人類的重大事件?,F(xiàn)在我們在網(wǎng)上的很多議論,已頻頻地踩踏了這條底線。這是連重刑犯、黑社會都不敢踩踏的,而我們的文化人都渾然不知。

我不認(rèn)識陳曉旭,但我勸她對這些議論不要生氣,而應(yīng)更明白自己引渡他們走出苦海的責(zé)任。所有偉大的宗教要引渡、要拯救的人,并不是一般的“愚民”,而是那批自以為懂得很多,天天在發(fā)表議論的“愚昧制造者”。

但我堅信,中國現(xiàn)在這種以金錢為信仰、以物欲為信仰、以成功為信仰、以地位為信仰、以權(quán)術(shù)為信仰的時代終究會過去。高尚的宗教精神(不管是什么宗教),終究會取得應(yīng)有的地位。



兩根相對的花蕊和花瓣竟然組成了一顆心的模樣

點亮心燈

“嫻靜時如姣花照水,行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅,病如西子勝三分?!庇姓l會想到, 《紅樓夢》 里千嬌百媚的“黛玉”,竟會剪下了萬

青絲,遁入空門?

她的法號妙真,她的俗家姓名陳曉旭,因參演電視劇 《紅樓夢》 曾紅透一時,因投身商界而身家上億,但在這名望和財富之巔,她卻離開了,這一舉動,讓蕓蕓眾生驚詫莫名。

從霍元甲的扮演者黃元申剃度,到歌星李娜皈依青燈古佛,再到“林妹妹”遁入空門,演藝圈的出家名單已經(jīng)長長一串,如果再將目光轉(zhuǎn)向商界、政界、知識界,禮佛之人更是比比皆是,而華東師范大學(xué)最近的一次調(diào)查更得出結(jié)論,中國已有3億人信仰宗教,其中知識精英多數(shù)選佛。

在世人眼里,能得名、權(quán)、利三者,可謂功成名就,躋身精英一族,但身處時代的潮頭浪尖,面對欲望的快速膨脹,社會的急劇變遷,價值體系的崩塌與重建,無疑也感受最深,苦痛最烈。

世人需要尋找一個新的精神家園,給心靈以清涼和慰藉,這是當(dāng)今必須直面的問題。

探尋的隊伍,從一開始就兵分兩路,一路目光投向傳統(tǒng)資源,一路放眼眺望西方文明。我們可以看到:當(dāng)今孔子突然走紅,佛教日益復(fù)蘇,基督教信徒日眾,甚至土地公和財神爺,也各有各的“市場”。當(dāng)下的時代,是一個信仰開始蓬勃,精神家園重建的時代。

多元的價值觀如何角逐,中西的文化如何共融,信仰的競爭最后如何和衷共濟?這是一個需要時間和歷史來雕琢的過程,無人可以預(yù)測最后的結(jié)果。

而對于當(dāng)下的精英而言,對于這個國家的民眾而言,無論選擇哪一種信仰為自己的人生底色,不能逃避的是對個人價值的思考,對社會責(zé)任的選擇。

本刊因此選擇了7個樣本,他們或多或少與佛教有關(guān),但他們身上更體現(xiàn)著個人價值和社會理想的多元——在他們的身上,兩相共鳴,讓人生有了更加亮麗的色彩。



調(diào)查顯示逾三成國人具有宗教信仰

三億中國人信教

知識精英多選佛

3億教眾?

華東師范大學(xué)宗教文化研究中心主任劉仲宇教授,最近突然忙了起來。

這一切,緣于一個調(diào)查項目——“當(dāng)代中國人宗教信仰調(diào)查”。劉仲宇是這個調(diào)查項目的主要撰稿人。

這一調(diào)查盡管只是“當(dāng)代中國人精神生活調(diào)查”課題的子項目,占整個課題的比例很小,卻格外引人注目。

BBC、美聯(lián)社等海外主流媒體紛紛報道,并引發(fā)諸多猜測,原因就在于:根據(jù)該調(diào)查得出的結(jié)論,中國大陸有宗教信仰的實際人數(shù),是官方統(tǒng)計數(shù)字的三倍,已達3億之眾。

盡管這一驚人的數(shù)據(jù)引起了很多質(zhì)疑,但劉仲宇在接受本刊記者采訪時,堅信“這是一個非常高效的調(diào)查”。

劉仲宇介紹,這一調(diào)查始于2005年暑假,調(diào)查對象是中國大陸地區(qū)16周歲以上人口,共發(fā)放問卷5000份,回收有效問卷4500多份,回收率高達91.2%。

調(diào)查顯示,明確表示具有宗教信仰者為31.4%,表示不信仰宗教者占68.6%。

依此推算,得出“3億教眾”的數(shù)字。

面對這份調(diào)查數(shù)據(jù)與官方統(tǒng)計數(shù)字的差異,劉仲宇解釋:“政府宗教部門統(tǒng)計的是在冊的信眾人數(shù)。如果一個老太太90多歲了,年紀(jì)太大不能到廟里去,就待在家里念佛,那她到底算不算呢?我們的調(diào)查是由調(diào)查員親自把問卷送下去,所以非常真實可靠?!?br />
至于5000個樣本是否太少,劉仲宇說,“從統(tǒng)計學(xué)角度來看,5000的樣本已經(jīng)夠大了,關(guān)鍵在于是否隨機?!?br />
這個調(diào)查,劉仲宇委托華東師大社會學(xué)系的調(diào)查中心操作,樣本覆蓋全國31個省區(qū),是完全的隨機抽樣。

由于宗教信仰具有強烈的社會分層性,所以用不同的方式“抽樣”,會帶來不同的調(diào)查結(jié)果。當(dāng)記者追問,這種“完全隨機”是什么概念時,他有點語焉不詳。

記者提出是否是采用先通過電話聯(lián)系、再送到被調(diào)查人手中的方式,劉仲宇認(rèn)為肯定不是這樣的:因為這會加入“確定條件”,即把不擁有電話的人群排斥在外。

“那么是否是采用隨機抽取戶籍的方式?”他表示,因為他本人沒有參與具體的調(diào)查,所以不知具體的抽樣依據(jù)到底是什么。

為什么是佛教

根據(jù)劉仲宇的調(diào)查報告,信教群眾中有33.1%信仰佛教。據(jù)此推算,中國大陸的佛教信眾就高達1億,居五大傳統(tǒng)宗教之首。

在當(dāng)下中國人的精神生活中,為什么偏偏是佛教扮演著如此舉足輕重的角色,而不是外來的基督教,抑或本土的道教?

基督教來華不過二百年,又與近代帝國主義入侵有著脫不清的關(guān)系,沒有成為中國人的第一選擇不難理解,而道教信眾不多,劉仲宇認(rèn)為這與近代以來,佛教適應(yīng)現(xiàn)代化的進程起步較早且比較成功有關(guān)。

從19世紀(jì)末,楊文會大量刊刻佛經(jīng)、創(chuàng)辦僧學(xué),開始了近代佛教復(fù)興。此后不斷有愛國志士力圖用佛教來提高國民素質(zhì)。民國時期,佛教刊物多達170余種,而道教刊物只有2種。而利用刊物進行宣傳,完全是現(xiàn)代產(chǎn)物。

劉仲宇說,本來佛教是一種出世的思想,現(xiàn)在卻越來越入世,這和佛教在近代以來不斷適應(yīng)現(xiàn)代化的努力是分不開的。

劉仲宇向記者透露了一份尚未公開的調(diào)查報告中的數(shù)據(jù):在知識精英階層,信仰佛教的比例最高。這表明,無論是普通公眾,還是知識精英,都把佛教作為宗教信仰的第一選擇。

治市場經(jīng)濟之心

明代的林兆恩曾提出“儒教治國,道教治身,佛教治心”之說。區(qū)別于儒道兩家,佛教更多的是解決人內(nèi)心的安頓問題。

劉仲宇告訴記者,在他的調(diào)查報告中,16至39歲的信眾占全部信教樣本人數(shù)的62%,而55歲以上的則只占總數(shù)的9.6%。調(diào)查表明,年輕人占了信教群體的主體。

對于這一現(xiàn)象的產(chǎn)生,劉仲宇認(rèn)為,是市場經(jīng)濟催生了宗教的發(fā)展?,F(xiàn)在的年輕人與過去不同,在市場經(jīng)濟條件下,社會生活節(jié)奏加快和安全感下降。個人生活的不穩(wěn)定,人情的淡漠,人際關(guān)系的疏離,引發(fā)普遍的焦躁不安的社會心理;還有社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的各種社會矛盾,這些情況都促使人們尋找新的精神寄托。

據(jù)臺灣學(xué)者李亦園的研究,到1965年,臺灣發(fā)展最快的宗教是外來的基督教、天主教,信眾人數(shù)增加了150%,但1965年之后,這些外來宗教突然停止了發(fā)展,佛教、道教、民間信仰等傳統(tǒng)宗教迅速發(fā)展,這一情況目前仍在延續(xù)。而1965年的特殊之處,在于這一年臺灣的工業(yè)產(chǎn)值超過農(nóng)業(yè)產(chǎn)值,即實現(xiàn)了工業(yè)化。

劉仲宇將此解讀為“文化自覺”,他認(rèn)為中國大陸目前的狀況也是如此。在精英層,是所謂的“文化自覺”,在全球化受西方思潮沖擊下堅守本土文化的陣地;普通民眾雖然未必會這樣思考,但都以不同的形式顯示出了“回歸傳統(tǒng)”的心態(tài)。

不僅治理市場經(jīng)濟帶來的迷亂之心,宗教還適時地為市場經(jīng)濟提供倫理資源。這有似于馬克思·韋伯所講的,資本主義精神與新教倫理的聯(lián)動過程。

劉仲宇還曾花五六年的時間,研究民間日益興旺的“接財神”信仰,他認(rèn)為,財神從道教的小神升格為佛教的主神,背后是整個社會對財富追求的神圣化。

有的地方將關(guān)公視為“武財神”,關(guān)公的精神核心是“忠義”;比干是“文財神”,因為比干被紂王剖心,無心者最無私。

劉仲宇說,這些解釋就包含了宗教倫理,財神可以保佑人發(fā)財,但不保佑不義之財。“這和市場經(jīng)濟的倫理建設(shè)是一致的。”

劉仲宇特別強調(diào):“沒有信仰的人是最可怕的!三億人信仰宗教,精神上有了寄托,這本身就是對構(gòu)建 和諧社會的最大貢獻?!?br />
信教更多是精神需求

此前披露“當(dāng)代中國人宗教信仰調(diào)查”的一家媒體,在報道中引述劉仲宇的話,稱結(jié)論之一,“中國人的宗教信仰更多是比較基于現(xiàn)實主義的,來源于宗教自身寄托心靈的思考較少?!?br />
劉仲宇在接受本刊記者采訪時,認(rèn)為這其實是一個誤解,他的觀點恰恰與此相反。

在以往的大量論著中,都認(rèn)為中國人信仰宗教的目的通常非常現(xiàn)實,這一直被作為一個“學(xué)術(shù)常識”被傳播著。但本次調(diào)查卻表明,信教更多是為了滿足精神需要。

在最近陳曉旭出家事件中,一度有傳言稱她出家是由于患了乳腺癌,后來她的家人明確否認(rèn),表示她潛心修佛已有7年,出家是水到渠成之事,這些都透露了相同的信息。

“宗教在可預(yù)見的將來,我想至少是一千年之內(nèi),絕對不會消亡。宗教的神圣性是一切世俗文化所不能替代的。宗教對人心靈的慰藉,也是任何科學(xué)不能替代的?!痹诓稍L結(jié)束時,劉仲宇這樣強調(diào)。

如果不出意外,4月中旬, 國民黨將產(chǎn)生一位身為佛教徒的黨主席,就是人稱“伯公”的吳伯雄。在三民主義的黨訓(xùn)之外,他的佛教徒身份,與身為基督徒的原國民黨總裁蔣介石將構(gòu)成有趣的對照。



金庸:玩世是出世的途徑



金庸

商界鏖戰(zhàn) “神秘佛”

文人立言、立名、立功的夢想,似乎全部得以在金庸身上實現(xiàn)。但他卻為當(dāng)下社會傾向“權(quán)力”、“金錢”、“效率”、“物質(zhì)的價值”等外物而憂慮。這是個“異化”的時代,人類忘記了自身。

洞世方能出世

名滿天下,謗必隨之。

金庸31歲完成自己的第一本武俠小說 《書劍恩仇錄》 ,35歲創(chuàng)辦自己的報紙。一支筆寫武俠,開創(chuàng)江湖,縱橫天下;一支筆縱論時局,享譽香江。少年游俠,中年游藝,老年游仙。為文可以風(fēng)行一世(幾世流傳當(dāng)不成問題),為商可以富甲一方,為政可以參國論要(1985年任香港基本法起草委員會委員,1986年被任命為基本法起草委員會“政治體制”小組港方負(fù)責(zé)人)……文人立言、立名、立功的夢想,似乎全部得以在金庸身上實現(xiàn)。

金庸已年過八十,行蹤和地位開始屢遭文化民兵的狙擊和詬病。

想必老先生不為所動,畢竟是精讀經(jīng)論的佛教徒。

金庸精于論世,在報刊上撰寫政論,歷時三十余年,最大的特色是“喜作預(yù)測”,常常公開對未來事情的發(fā)展提出明確而肯定的判斷?!拔易鞯脑S多大膽推斷,后來事實大都應(yīng)驗了,并沒有重大失誤。這不是我眼光好,只是運氣不錯。”金庸說。這些大事包括林彪倒臺、鄧小平復(fù)出、香港回歸等。

在 《明報》 工作多年、與金庸關(guān)系密切的董橋說得更到位:“利己之心的確是人類秉賦之自然也。查先生當(dāng)年在 《明報》 天天寫社評議論世局國事,有口皆碑,不少人想知道他判斷政情為什么都那么準(zhǔn)。查先生私底下總愛說,人是自私的,推測個人或政府的用心和行動,必須推己及人,先從其自私的角度衡量其得失,然后判斷其下一步之舉措,一定不會離題太遠?!?br />
這就是洞察世事人心。金庸的佛教信仰也非常人一般地打坐燒香,而是精研論藏,善思妙悟。他對日本的佛教領(lǐng)袖池田大作說:“在中國佛教的各宗派中,我心靈上最接近般若宗?!?般若就是洞世的智慧,洞世之后,自生出世心。

金庸在和池田大作的對話中談及自己皈依佛教的機緣。1976年10月,金庸19歲的長子查傳俠突然在美國紐約哥倫比亞大學(xué)自殺喪命。這對金庸打擊極大,“傷心得幾乎自己也想跟著自殺”。這種悲哀籠罩了金庸很久,在其武俠小說修訂中也能看見痕跡——在小說 《倚天屠龍記》 后記的結(jié)尾說:“然而,張三豐見到張翠山自刎時的悲痛,謝遜聽到張無忌死訊時的傷心,書中寫得太膚淺了,真實人生中不是這樣的。因為那時候我還不明白。”

此后一年中,金庸閱讀了無數(shù)書籍,探究“生與死”的問題,覺得這個疑問,只有到宗教中去求解答。金庸以前接觸過基督教,但后來領(lǐng)悟到(或者說是衷心希望)亡靈不滅的情況更適合去佛教書籍中尋求答案。

中國的佛經(jīng)卷帙浩繁,有數(shù)萬卷之多,金庸只讀了本簡單的入門書,覺得其中迷信與虛妄成分太重,不符合他對真實世界的認(rèn)識。后來讀到 《雜阿含經(jīng)》 、 《中阿含經(jīng)》、 《長阿含經(jīng)》 ,幾個月廢寢忘食、潛心思索,突然有了會心:“真理是在這里了?!辈贿^中文佛經(jīng)太過艱深,常有歧義難解。于是金庸向倫敦的巴利文學(xué)會訂購了全套 《原始佛經(jīng)》 的英文譯本。英文佛經(jīng)容易閱讀得多,而原始佛經(jīng)內(nèi)容簡明平實,不像大乘佛經(jīng)充滿了夸張神奇、不可思議的敘述,像金庸這種知識分子容易了解、接受,由此而產(chǎn)生了信念。大約是一年半時光,金庸體驗了從痛苦到喜悅的歷程,皈依了佛教。

金庸在和池田大作的對話中都認(rèn)為當(dāng)下社會的趨勢是傾向“權(quán)力”、“金錢”、“效率”、“物質(zhì)的價值”等人間的“外”在方向,而忘記了“開發(fā)內(nèi)在”的因素。這是個“異化”的時代,人類忘記了自身。

金庸的武俠小說就像反“異化”的寓言。人類進入熱兵器時代,人就不怎么依靠“身體”來戰(zhàn)斗了,而武俠世界卻崇尚回歸到身體的戰(zhàn)斗,像蕭峰、郭靖這樣的絕世大俠,連冷兵器都不用,直接用肉掌。但武功高低最終決定于內(nèi)力,內(nèi)力的修煉,還要從身體向內(nèi)繼續(xù)探求,需靜心吐納而得。

這種探求內(nèi)在的企圖,還沒有觸及到金庸的佛教感悟,金庸在其巨著 《天龍八部》 有對佛教思想的發(fā)揮。這是一部“以佛教的透徹智慧正面觀照大千世界,以大慈悲、大法力來化解人世無窮冤孽的真正杰作”。(何平語)

《天龍八部》 這個名字就是從佛學(xué)中來的,八部天龍,各屬欲界,盡管業(yè)報不一,但終入輪回,漸然俱盡。小說中為惡之人必有為惡之因,為善之人必有為善之果,所有的人都有自己的苦惱和孽緣,然而業(yè)報不一,冤冤相報。

首先是人世無常,身不由己。蕭峰曾經(jīng)發(fā)誓,說終我一生,絕不殺一個漢人??墒墙Y(jié)果聚賢莊一戰(zhàn),很多自己昔日兄弟,都?xì)⒘瞬簧?。虛竹的理想是做一個標(biāo)準(zhǔn)的一心一意的好和尚,而在不得已的情況下,肉也吃了,酒也喝了,女色也近了,簡直要崩潰了??墒欠寤芈忿D(zhuǎn),當(dāng)所有的規(guī)則都破掉之后,這個時候突然發(fā)現(xiàn)虛竹是一個最好的和尚,佛學(xué)的光輝這個時候才普照出來。他是這個小說中最慈悲的人物之一,也是欲望最少的人。

慕容復(fù)是“貪”,對功名執(zhí)著,落得癲狂;蕭峰是“嗔”,對復(fù)仇執(zhí)著,錯殺愛人;段譽是“癡”,對情愛執(zhí)著,終日自苦。

在最后一卷,一個少林寺無名老僧,一個“衛(wèi)生管理員”,輕描淡寫地打敗所有高手。這里就包含著佛家的無名無相的思想,道理講的是非常深刻的。

“我們必須克服的是,每個人心中都存在的那種可無限膨脹、永遠無法知足的欲望。”金庸說。

晚年的金庸開始放棄。

1989年金庸辭去基本法委員職務(wù),卸任 《明報》 社長職務(wù),1994年辭去 《明報》 企業(yè)董事局主席職務(wù),開始游學(xué)人生。游學(xué)與游戲只差一個字,但對金庸來說,庶幾近之。

金庸開始全世界游走,去各大學(xué)訪問研究,結(jié)果帶回來一堆榮譽教授獲博士稱號。金庸出入浙大,一授一辭;登華山論劍,進陽朔下棋……被愛惜者痛心地稱為“金庸的變味”,頻頻露面,沒有“大師”風(fēng)范。

其實,早在金庸到英國牛津大學(xué)做訪問院士半年后回港,記者采訪金庸在英國的感受時問: “你這半年還有什么抱負(fù),希望在余生中達到?”金庸回答:“我在牛津時,是希望能夠做些學(xué)術(shù)工作,但我的個性不適合,學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)也不好,現(xiàn)在才開始,已經(jīng)做不成世界一流的學(xué)者了。我還是比較適宜做創(chuàng)作的工作,我沒有積極的抱負(fù),但求平平淡淡,生活自由自在就最好?!?br />
所謂學(xué)術(shù)研究,只是金庸的愛好而已,他捐助各個學(xué)術(shù)研究機構(gòu),年已八十有三, 今年三月剛通過劍橋大學(xué)的碩士論文答辯,將攻讀博士,讀來還能有所圖嗎?玩玩而已。

因洞世而玩世(像韋小寶),這玩世,是金庸出世的途徑。



吳伯雄:進退政壇亦從容



吳伯雄

進退有據(jù),圓融細(xì)膩

已經(jīng)甚少站在政壇第一線的吳伯雄,沒有想到一場“特別費用案”風(fēng)波,會把聲望正如日中天的馬英九“拉下馬”來,當(dāng)然也沒有想到,自己會被依照序列,推上代理黨主席的位置。

“擔(dān)任代理黨主席,已經(jīng)超出了我的生涯規(guī)劃?!彼@樣反復(fù)申明。同時,他也一再說明,自己既然在國民黨的這一多事之秋,被推上風(fēng)口浪尖,那么他將“忍辱負(fù)重”。

這幾年,吳伯雄已逐漸淡出政壇,如今卻得重掌國民黨黨權(quán),首要的任務(wù),就是促成有心代表國民黨問鼎 2008年臺灣“總統(tǒng)”大位的馬英九與王金平的團結(jié)合作,阻止國民黨的分裂。

這是一項難度極高的政治調(diào)解,需要極為細(xì)膩、圓通的政治手法,方能收一時之功,也才能成就 國民黨的2008年大業(yè)。

雖然亦遭受王金平陣營的極大質(zhì)疑,但國民黨內(nèi)普遍認(rèn)為,以伯公的“無我”、無私的人格,輔以他圓融的操作手腕,會給“馬王合”帶來巨大的想像空間。

自從2005年馬、王二人競爭黨主席結(jié)下梁子以來,國民黨的這兩大“天王”已經(jīng)像圍棋術(shù)語中所說的:“王不見王”。即便是兩王相遇,也總是貌合神離。

大年初二,國民黨內(nèi)的“二王”卻坐到了一張桌子上。

吳伯雄以禮佛的名義,邀請馬、王齊赴自己老家中壢禪凈中心共進晚宴。在簡單的上香行禮后, 晚宴開始,一時觥籌交錯,酒意微曛。

在伯公的慫恿下,王、馬二人竟當(dāng)場喝起了“交杯酒”。伯公又趁機起哄,要把二人送入“洞房”。

為了營造馬王合的氣氛,禪凈中心的墻上有意無意地貼上了“退一步逍遙自在,讓三分吉祥平安”的對聯(lián),而對聯(lián)的橫批是“諸事圓滿”。

以佛教的處世態(tài)度,來試圖化解王、馬二人的心結(jié),吳伯雄的用心可謂良苦。其手法之婉轉(zhuǎn)細(xì)膩,又頗顯老到。

剛代理主席不幾天,面對王、馬的爭執(zhí)不下,能取得這樣的進展,已經(jīng)顯出了他的功力。

倘若有人能細(xì)加留心,就會發(fā)現(xiàn),促成馬、王二人喝“交杯酒”的中壢禪凈中心,屬于佛光山的道場之一。當(dāng)年,在政壇上正高潮迭起的吳伯雄,與宋楚瑜兩人競選臺灣省長,而李登輝就是在這個地方,勸退了吳伯雄。

不同的時空,卻面臨同樣的處境,吳伯公顯然是希望王、馬二人能摒棄心結(jié),希望其中有一人能擁有他當(dāng)年的氣度與胸襟。

政治終究是理性的,實際的,絕非憑著酒意就會“永結(jié)同心”。隨后幾日,吳伯雄又分別穿梭于馬、王之間,曉以大義。他甚至明確講出自己當(dāng)年禮讓宋楚瑜的那段舊事,說明顧全大局之可貴。也許是這種現(xiàn)身說法發(fā)生了效應(yīng),終于使二人達成“不管誰最終出線,都首先征詢對方是否愿意出任副手”的承諾,使“馬王配”或“王馬配”初見曙光。

以“退”的方式稍稍化解了馬王的對立,吳伯雄自己卻“進”了。

3月8日,他宣布參加國民黨主席的補選。當(dāng)此國民黨面臨“大劫”之時,吳伯雄以勇毅的擔(dān)荷精神,試圖去挑起這個百年老黨的重?fù)?dān)。

退一步海闊天空

吳伯雄早先原是臺灣政壇的長青樹。他曾擔(dān)任過“內(nèi)政部長”、“總統(tǒng)府秘書長”、“總統(tǒng)府資政”、國民黨中央秘書長、副主席等黨政要職。

吳伯雄家族是桃園中壢的望族,家中父輩有三人曾活躍于政界。吳家擁有龐大事業(yè),經(jīng)營或入股多家公司,資產(chǎn)豐厚。

挾著家族雄厚的政經(jīng)實力,吳伯雄二十八歲時就選上省議員,三十三歲當(dāng)上縣長,是臺灣政壇有史以來最年輕的縣長。

由于步入政壇早,加上吳伯雄本身靈活的交際手腕,他的從政之路可謂是平步青云,在當(dāng)時被喻為“明日之星”。甚至有人認(rèn)為,有朝一日他很可能會出任臺灣的“行政院長”,甚至“總統(tǒng)”。

但是他的仕途也并不如外界想像中那么一帆風(fēng)順,亦歷經(jīng)好幾次的政治起伏。在他的政治生涯達到頂峰時,他卻由“內(nèi)政部長”被降至臺北市長。

甚至在表明參選臺灣民選省長時,又因李登輝青睞宋楚瑜,而與“省長”的職位失之交臂。

當(dāng)時,由于同時擁有最高的聲望與民調(diào)數(shù)字,又有最扎實的基層組織,吳伯雄最初曾堅持選省長,并且說出“上山下海,就算只剩阿里山,也要選到底”。

后來,當(dāng)他知道李登輝已屬意宋楚瑜,加之又受到星云大師的開誡:“不要自己畫圈圈,把自己圈在里面?!币蚨砣婚_朗,放棄參選。

在他退選后,宋楚瑜隔天即到“內(nèi)政部”來向他表示感謝,吳伯雄竟大方接待,陪著他在“內(nèi)政部”拜票,還說:“我心情好極了,真是退一步海闊天空。”

“現(xiàn)在回頭看,那時若堅持要選省長也選不上?!眳遣刍貞浿赋?,因為沒有資源,但卻可能把宋楚瑜害了,也會把國民黨害了。吳伯雄歷盡起伏,早就看開,再談起往事,顯得云淡風(fēng)清。

角逐省長失利,吳伯雄被冷凍至“總統(tǒng)府”好一陣子。好不容易獲得重用之后,又因國民黨地方縣市長選舉大敗,為表負(fù)責(zé),他只能作為李登輝的代罪羔羊,辭卸黨的秘書長一職。

離開中央黨部后,吳伯雄當(dāng)上了國際佛光會中華總會會長,而且一連好幾任。在這里,他醉心于公益,將工作重心放在了推動客家文化及佛家理想之上。

得者,我全力以赴;不得者,也心安理得

吳伯雄并不諱言,跟其它的行業(yè)比起來,從政比較能夠做出更有貢獻的事情,“有機會,我就隨緣;如果沒有,我也不會耗損很多時間去強求?!眳遣坌稳葑约旱男木呈遣煌曝?zé)任,不攬事情,不怕講話。“凡事心安理得,但求問心無愧。”

這種單純與善良,或許正是他能充當(dāng)“調(diào)人”的性格資本。

在李登輝時期,吳伯雄多次擔(dān)任“調(diào)人”的角色,在國民黨“主流派”與“非主流派”人士之間折沖。他運用豐沛的人脈關(guān)系,化解大老之間的矛盾,同時亦與黨內(nèi)中生代維系密切關(guān)系。

1998年,正是他成功說服馬英九出來參選臺北市長?!八^對發(fā)揮臨門一腳的功能?!币幻Y深政治記者觀察。倘若無伯公,馬英九現(xiàn)在不知還在哪個大學(xué)做教授呢。

單純與善良的性格不僅有利于處事,也有利于自處。

歷經(jīng)政壇起伏,他深刻體會到做事的分寸,更從佛法中體悟出“一切隨緣,成功不必在我”的道理,目前忙于黨主席選舉的他少了患得患失,多了份從容自在,“得者,我全力以赴;不得者,也心安理得”。

要想心安理得,就要有定力。

“佛教不是自己到山上精研佛典苦修就夠了,應(yīng)深入社會每個角落,發(fā)揚倫理道德,凈化人心?!边@是吳伯雄的觀點。

他經(jīng)由宗教得到了心靈安定,另一名政治人物王金平也是如此。通常,在臺灣“立法院”藍綠“立委”吵成一團時,王金平都會拿出佛經(jīng)來念一念,以一個無形的罩子,將自己隔絕于混亂之外,以靜下心思考。

只不過,面對權(quán)力紛爭,不知伯公這個佛教徒,怎么去說服王金平這個佛教徒。

曾經(jīng)有人提出質(zhì)疑,認(rèn)為電視臺作為一個公器,轉(zhuǎn)播了佛教就必須要轉(zhuǎn)播其它宗教的活動,他回答得妙:“我們轉(zhuǎn)播的并非宗教,而是文化。”



鳳凰衛(wèi)視董事局主席劉長樂:神秘的大佛



劉長樂

港臺媒體,習(xí)慣稱劉長樂為“神秘的大佛”。大佛是指他的長相酷似彌勒,他本人又篤信佛教,神秘是指他的背景。

1988年之前,劉長樂還是中央人民廣播電臺的一名記者。1990年駐足香港,短短幾年時間,他迅速地聚集了大筆財富,在2006胡潤百富榜上,他排名第145名,而有關(guān)他的背景與資金來源,向來有各種各樣的猜測。

他的人生經(jīng)歷總是以十年為一個周期,從軍十年,媒體十年,下海近十年創(chuàng)辦了鳳凰衛(wèi)視。在2006年,“鳳凰人”剛剛慶祝了自己的十年華誕。

他在鳳凰衛(wèi)視成立之前,在商界就是一位很有實力的人物,在文化建設(shè)上的業(yè)績也令人矚目。但他對自己和公司的宣傳始終低調(diào),所以有些事一直鮮為人知。

很難知道他怎樣與佛結(jié)緣,始于何時何因。但早在1991年這種緣分就已經(jīng)開始,當(dāng)時他創(chuàng)立“樂天公司”,是“鳳凰”前身。命名“樂天”,已有樂觀、達觀、豁達、超凡脫俗之意。創(chuàng)立初期,即與當(dāng)時健在的中國佛教協(xié)會會長趙樸初老先生合作,創(chuàng)辦“中國佛教文化數(shù)據(jù)庫”,用現(xiàn)代電子數(shù)碼科技,儲存佛寺、佛、菩薩等資料,將古老、抽象的理念形象化,圖片達數(shù)萬張。

而在他的生命中,有兩件物什非同尋常。一本他少年時讀過的書,前蘇聯(lián)作家卡維林的小說 《船長和大尉》 ;一尊布袋和尚的塑像,布袋和尚笑口常開。他說:布袋,也是不帶,說的就是放下。

他每見到佛像都要敬拜,往功德箱里捐點錢。

他每年都要到五臺山禮佛。2002年,鳳凰衛(wèi)視女主持人劉海若在英國遭遇嚴(yán)重交通事故,昏迷不醒,他帶著鳳凰衛(wèi)視高層領(lǐng)導(dǎo)與劉海若的妹妹,趕往五臺山為其祈福超度。8天后,劉海若蘇醒過來。“當(dāng)然這里頭包括醫(yī)護人員和她的努力,但我相信冥冥中有佛力加持?!彼€在五臺山舉行鳳凰衛(wèi)視的工作會議,參加人數(shù)達百余人。

新聞傳播人,還是宗教傳道者

2007年1月11日,既以鳳凰衛(wèi)視董事局主席兼行政總裁的工作身份,又以身為佛教徒的個人身份,劉長樂來到位于臺灣高雄的佛光山,與星云大師進行對話。

話題從“鳳凰與佛的緣分”、“包容的管理哲學(xué)”一直到“和諧社會”。他說,“鳳凰”講和美,佛教講慈悲,有著同樣的精神核心。

如果聆聽到這樣的談話,你一定會恍惚:這個長得像彌勒佛的人,到底是傳媒人,還是傳道者?

他創(chuàng)辦鳳凰衛(wèi)視的初衷簡單而充滿野心,他的夢想是把公司打造成“全球最大的華語電視網(wǎng)絡(luò)”。如今,鳳凰衛(wèi)視同時擁有5個頻道,它的新聞節(jié)目,已使它成為中國內(nèi)地最受歡迎的電視傳媒之一。

他主導(dǎo)的鳳凰衛(wèi)視一直慎用新聞的概念,它的新聞播報稱為 《時事直通車》 ,新聞評論節(jié)目稱為 《時事開講》 ,新聞頻道稱為資訊臺,從“講”、“談”以及 《李敖有話說》 的“說”、 《有報天天讀》 的“讀”——這些動詞上,都可以看出,鳳凰衛(wèi)視更注重發(fā)出一種聲音。

而他作為鳳凰衛(wèi)視的締造者,借助鳳凰致力于拉近全球華人的距離,向世界發(fā)出了華人的聲音。從 “9·11”事件的全程直播到派記者踏上硝煙中的伊拉克,從先后恭迎佛指舍利赴臺、港,到促成李敖的大陸之行,人們感受到的是一個放眼世界、具有大中華視野和強烈使命感的太平紳士,為在兩岸三地乃至全世界的華人圈營造“和諧”而努力。

鳳凰每天有一個五分鐘的節(jié)目,就叫“天地人和”,以和為貴、和氣生財。用各種不同例子來講“和”?!昂汀钡睦砟?,其實已經(jīng)深入鳳凰文化。一次采訪,鳳凰攝制隊來到巴基斯坦的餐廳中,有一位外國人問他:“你們是什么人?”他答:“我們是中國人?!蹦侨擞謫枺骸澳銈兪悄牟糠值闹袊耍俊彼f:“我們是中國大陸、香港、臺灣,還有海外回來的中國人。”鳳凰衛(wèi)視的員工和觀眾,正好覆蓋了這完整的組合。

傳播“和”文化,而非宗教

一直以來,對于兩岸三地佛教界的重要活動,鳳凰衛(wèi)視都會投入報道,先后直播了靈山大佛、天壇大佛和志蓮凈院的開光,以及佛指舍利到臺灣、到香港。他說:“就以綜合性、有知名度的電視媒體而言,鳳凰在佛教的弘揚方面,做了最多。”

2002年,臺灣佛教界從西安法門寺迎請佛指舍利到臺灣全島各地供奉,鳳凰衛(wèi)視全程直播,見證了萬人空巷、至誠頂禮的場面,他深深被震撼:“在9·21 地震災(zāi)區(qū),我看見了受災(zāi)的鄉(xiāng)村婦女流淚合掌,面容安詳堅毅。我感受到即使在最苦難的人間,佛陀所代表的覺悟和慈憫,仍平等無礙地安撫著人最深的傷痛,觸摸著人最深的希望。”

2004年,香港佛教界恭迎法門寺佛指舍利,鳳凰衛(wèi)視再次全程跟蹤報道。對于鳳凰衛(wèi)視花費巨資和人力拍攝的法門寺20件國寶的影像資料,他在商卻不言商,將資料對競爭媒體全部公開,無條件免費提供使用。

曾經(jīng)有人提出質(zhì)疑,認(rèn)為電視臺作為一個公器,轉(zhuǎn)播了佛教就必須要轉(zhuǎn)播其它宗教的活動,他回答得妙:“我們轉(zhuǎn)播的并非宗教,而是文化?!?br />
在他眼里,對于兩岸三地民眾來講,佛教文化的感召力在一定意義上也是中華文化的感召力?!胺鸾淌呛?nèi)外華人思想聯(lián)系的紐帶,尤其是漢傳佛教在兩岸三地都有著完全相同的聲音、完全相同的感情。而鳳凰在兩岸三地、在全球華人中間所追求的是求同存異,強調(diào)以和為貴。因此,大家都認(rèn)同的東西也是我們所要宣傳的東西?!?br />
他在2006年4月杭州召開的世界佛教論壇上發(fā)表演講,“儒教治世、佛教治心、道教養(yǎng)身”在經(jīng)過了千年輪回后,又一次彰顯出一定的借鑒價值,不僅能為中華民族提供和諧振興的動力,也會為漸趨剛性的西方文明帶來清新祥和的活力;當(dāng)此之時,把佛教中興放在歷史的、現(xiàn)實的和它與中華文化關(guān)系的角度去考量,就會發(fā)現(xiàn)有著非同一般的意義:既是傳統(tǒng)文化復(fù)興的需要,也是因應(yīng)時代變遷應(yīng)該進取的力量。



周瑞金:出世之心敢為天下言



周瑞金

如果只是知曉“皇甫平”評論的風(fēng)云過去,或者只是聽聞 《改革不可動搖》 里的疾聲吶喊,這樣的周瑞金,或許是陌生的:

他每日參禪,誦心經(jīng),念大悲咒,讀過的經(jīng)書數(shù)以百計;他恪守養(yǎng)生的平衡之道:“一天五個一”(起床后一杯水,早餐一只雞蛋,中午一匙醋,晚飯一杯酒,睡前一瓶奶);他還篤信“認(rèn)知科學(xué)”,常琢磨生命之起源,驚嘆佛經(jīng)對于生命預(yù)言的精湛;他甚至關(guān)注陳曉旭出家,想著有機會見面一聊。

68歲的周瑞金,大半生駐足意識形態(tài)崗位,筆下風(fēng)云際會,放下筆來卻是修禪十八年的參研佛學(xué)者。

“南書房行走”

他與禪學(xué)的結(jié)緣,始于十八年前在 《解放日報》 任上的身體微恙。1989年,剛受命擔(dān)起報社黨委書記兼副總編重任,即面臨一場政治風(fēng)波。當(dāng)時的 《解放日報》, 作為全國意識形態(tài)的重鎮(zhèn),周瑞金主管全局社務(wù),掌控報紙版面,深知隊伍動向、字里乾坤,常殫精竭慮,徹夜難眠。當(dāng)年他落下了偏頭痛的毛病,服藥無濟于事,便借人舉薦問診當(dāng)時上海中醫(yī)學(xué)院王教授,教授治病重在治心,指明并非單純生理病痛,實因思慮過度,精神緊張,包袱太重,便建議他向內(nèi)求清寧,以打坐和修禪去浮躁,防失據(jù),安方寸。是為開端。

不想從此與禪隨形,持十八年而不易不斷,靜坐冥思之態(tài),幾成周瑞金標(biāo)志性身影。常不分場合,不論時間,大凡坐定,便盤腿若蓮花。有點匪夷所思的是,即便后來調(diào)任 《人民日報》 副總編輯,在編委會那樣嚴(yán)肅正經(jīng)的場合,他亦復(fù)如此。別人若問,他總是一句,習(xí)慣了,習(xí)慣了。

其實何止是習(xí)慣。1989年那會,他辨時局,甄是非,掌原則,重政策,“既按中央精神辦事,又保護了員工,沒有傷害過人”,算是圓滿結(jié)局。他在《解放日報》社三十多年,任領(lǐng)導(dǎo)十多年,幾乎沒跟人紅過臉,調(diào)離《解放日報》的時候只向一個人道歉,“因為分房子幾次鬧得我火起,訓(xùn)斥了幾句,但是離開的時候我還是在一個公開場合向?qū)Ψ降懒饲??!睍r過境遷,周瑞金將這一切歸于:“參禪使得我在大事小事面前有了靜氣”。

也在那會,他始讀南懷瑾先生的 《論語別裁》 ,不禁擊節(jié),傳統(tǒng)經(jīng)典也可演繹至此,不若尋章雕句般的考據(jù)小學(xué)。后又經(jīng)王教授推薦,覓得南先生的 《靜坐修道與長生不老》, 彼時的周瑞金打坐初學(xué),常不得要領(lǐng),不免腰酸腿痛,雜念紛飛,自得指導(dǎo),一招一式,竟?jié)u入佳境。他說,真是奇功。為此,他寫了一篇 《奇書·奇人·奇功》 刊登在雜志上,“那算是大陸第一篇全面介紹南懷瑾先生的文章”。此文經(jīng)汪道涵先生推介,竟一時被高層所識,放之案頭。南懷瑾先生獲悉此文后,專程派弟子到上??赐@個“忘年交”,此后信息往來,神交數(shù)年。

待到與南懷瑾先生見面,已是十年后的1998年,當(dāng)時周瑞金赴臺灣訪問,繞道香港,專程拜訪,以慰傾慕之心,更圓了面討禪學(xué)的夙愿。當(dāng)時南先生已八十多高齡,精神矍鑠,一見面便說“南書房行走”來了。周瑞金如今解釋,一語雙關(guān),既說我是中央機關(guān)報主持言論的副總編,常跑中南海,又戲稱我是到“南懷瑾書房行走來了”。

言天下事金剛怒目,養(yǎng)性時安定若閑

儒釋道三家都講修身養(yǎng)性。退休后,周瑞金回到上海,住在清靜的尋常寓所里,少了案牘之?dāng)_,自命“閑云野鶴”的他說,始得專注修禪,才有茅塞頓開之感。他兀自參悟出“修禪即是追尋人文精神”的道理,“什么是人文精神,尊重生命的價值,人的尊嚴(yán),關(guān)注心靈的追求,關(guān)注生命的完善和發(fā)展,執(zhí)著人生終極理想和價值”。

他相信宗教與哲學(xué)、科學(xué)一樣之于人類文明覺醒的推動作用,就好比,他堅信改革才是中國前進的正途一樣,不容置疑。他對既往中國,總是貶斥宗教,把宗教與封建迷信混為一談,一如他談及改革方向幾遭質(zhì)疑的事實,無奈中有些遺憾。

如是,許多外人眼里的耐人尋味,在他自己而言便是水到渠成。比如,晚年靜坐修禪之姿,卻常伴辛辣文章與敏感危殆之言,從 《改革不可動搖》 、 《越南改革值得關(guān)注》 ,甚至上海社保案、政治改革思想等等,他總是以筆為器,痛快淋漓,外人看來,整個橫眉怒目,哪有安定若閑?

周瑞金慨然一笑:“矛盾嗎?一點都不矛盾。”他說,佛家講普渡眾生,不是專求小我的安寧平靜和健康,這才是最終目標(biāo),才是真正的個人修為。

“我觀察改革爭論了兩年,發(fā)現(xiàn)主流媒體都不說話,任憑異見洶洶,混淆視聽。我洞悉清楚,才寫了 《改革不可動搖》 ,引得中央和社會重視,促成改革共識達成。這才有利于國家社會,有利于眾生,也才是修禪者應(yīng)有的境界。”

爭議也隨文章而來。 《改革不可動搖》 發(fā)表之初,一時風(fēng)雨如磐,惹得好事者揭其老底,蜚短流長,扣其“利益集團代言人”、“改革教條主義者”的帽子。他還寫過其他切中時弊的文章,結(jié)果不懷好意者反唇相譏,進行刻薄的人身攻擊。

對此,周瑞金總是一笑置之,懶得理會,“修禪者首要內(nèi)心求安,實話直說,我已心安,不求其他。”有學(xué)生替他打抱不平,反被“教育”:“我都耳順之年了,還在乎這些嗎?”

對于民意最初的“不理解”,他亦不強求,“寄希望于覺悟”。他說,佛祖也是這樣,受苦受難,以此引導(dǎo)眾生,終會漸悟。

所以,每每文章引起爭論,別人替他揪心,他卻釋然:“這是好事,你要相信他人終會覺悟,他來反駁,已說明受你影響近了覺悟一步?!?br />
常有人問他:“現(xiàn)在寫文章,每發(fā)必中,人是越來越老,文件也很少看了,為什么?”他說,那是因為“我能透徹。佛家講究通,講究靈性,思想與語言不時出現(xiàn)在你靜思之時”。

話聽起來有些不可言傳的神秘,他卻一副篤信的姿態(tài),可以解釋的似乎是:他經(jīng)歷了那么多改革起伏,人生亦幾遭起落,想來是非曲直早已了然于胸,所謂“通”倒非妄言。

這時,他想起了一副對子,隔著電話,默誦開來:“靜思足以養(yǎng)老,至樂莫若讀書”,準(zhǔn)備寫出來放在家里自省。還有一副,他寫在了自己的書 《寧作痛苦的清醒者》 里:“為天地立心,為民眾立言”——兩者合一,竟是他此次采訪的最后一句禪: “以出世之心,為入世之事?!?br />
“知識分子修禪,最重要的就是這個。”他說。



趙青:青廬里的自我生活



青廬的生活優(yōu)雅寧靜-趙青供圖

辦完畫展后,他就從一個窮苦的孩子立馬翻身成富人。每天,他必須面對不期而至、鋪天蓋地的贊譽或批評,對此,趙青認(rèn)為“被開玩笑了”,他最大愿望是逃避這些熱鬧和名利,“因為它是傷害我的,不開心的,荒誕的”。

青廬里的自我生活

因為長期關(guān)閉手機、換號,致使很多人難以覓到趙青的蹤影,不少朋友批評他“沒心沒肺”。

對此,趙青既深表抱歉,又不以為然,他說:“我的心思沒有放在對財富、權(quán)力的追求上,自然也沒有把心思放在人際關(guān)系的經(jīng)營上?!睂τ谀切┰谌穗H交往中疲于奔命的人,他常以“無?!眲裰?br />
趙青對此體悟深刻,“不少人都試圖像陰謀家一樣,在不停規(guī)劃著自己的未來,但他們不認(rèn)為命運本身便是一次奇妙的旅程……”

趙青學(xué)油畫出身,24歲那年,有人送他一本佛經(jīng),趙青閱后,頗感有悟。在北京辦第二次個人畫展時,作品中便有很多用油畫手法畫的佛像和菩薩。

于是,在第二年,他帶著妻子回到大理,隱居赤文島,吟詩作畫,參禪悟道。

趙青啟動了來自自身生命深處的生活理想,構(gòu)筑了一所令人嘆為觀止的“夢想之屋”(Dream House)。在老家的云南大理洱海,他修建了一座漂亮城堡,取名“青廬”。

城堡是兩層的玻璃房,依建在洱海的巖石上,中間是露天大院,日式風(fēng)格,栽有四季花草,身處其中,無論坐、臥、立,都有一種說不出的舒適。在孤島與海岸之間,有一條連通外界的玻璃長廊,抬頭是湛藍的天空,腳下是蕩漾的波瀾。夕陽從對面的蒼山灑下萬丈光芒。

習(xí)習(xí)的海風(fēng),碼頭閃爍的漁火,村頭的菩提樹茶……人歸自然,安靜幻化,駐足思量,心性開朗,大有“溪花與禪意,相對亦忘言”之境。

由于“青廬”本身的藝術(shù)創(chuàng)意性,很多慕名而來的人都到此來參觀。除了參觀建筑之外,當(dāng)然他們也想“參觀”一下它的主人。

“參觀”的人雖然肯定會發(fā)出驚嘆,但是他們卻未必參悟得透趙青的人生態(tài)度。

這就好比卡夫卡筆下的那個關(guān)在籠子里的“饑餓藝術(shù)家”,他被人觀看他表演的“饑餓藝術(shù)”,然而觀看者卻感覺不到自己人生的荒謬。

在這個透明的“籠子”里,每天到一個固定時間,趙青便會把自己封閉起來,拋棄雜念,關(guān)掉手機,切斷與外界的聯(lián)系,用幾千年延續(xù)下來的古老方式,吃著素食,誦讀“儒釋道”的經(jīng)典篇章。城堡外面是高懸的明月,黝黑的礁石,辛勞的眾生……

遠離喧囂,窮心智耗資財,坐擁如此美好的世外桃源,真可謂用心良苦,趙青則說自己是“離苦得樂”。那么,苦從何來呢?

他生于大理,童少時光,深居大山,終年與自然對話,再加上全家遷至白族地區(qū),語言不通,難以進入白族交際圈。其時身體游離,心性孤獨,更別說完整地理解這個世界。

直到從北京“京華藝?!碑厴I(yè),跟隨方力均、岳敏君等人駐扎 圓明園畫家村時,他見識了各種熱鬧場面。而辦完畫展后,他就從一個窮苦的孩子立馬翻身成富人。每天,他必須面對不約而至、鋪天蓋地的名利、贊譽及批評,對此,趙青認(rèn)為“被開玩笑了”,他最大愿望是逃避這些熱鬧和名利,“因為它是傷害我的,不開心的,荒誕的”。

趙青現(xiàn)在擁有自己的公司,衣食無憂,每天的生活井然有序,公司里的員工基本都是信教的,且都吃素食,風(fēng)氣簡樸。他聘請的總經(jīng)理也是以慈悲為懷,常趕赴西部、喜馬拉雅山脈一帶積德行善。

“有人把修行看得太神秘,什么是修行,其實就是生活嘛。”

我問趙青如果給自己來一幅“自畫像”,他會怎樣描述。他哈哈一笑道:“第一個詞就是:平凡。不是仙,不是佛,不是動物,不會成為別人的一個 神話,只是一個會開心也會憂傷的人,不亂吃喝、不賭博,十足的良民。就是一個凡人、常人、俗人?!闭f完后他又補充了一句:“如果別人不理解,便會用另外的一種方式來改變我的顏色和真相?!?br />


黃綺軍:在解脫中找到人生快樂

“在遠離上海市中心的莘莊,每日人潮滾滾,轟隆隆的地鐵或是運送去往紅塵工作和享樂的人群,或是迎接勞累了一天的歸家者。日復(fù)一日,年復(fù)一年,有誰能幫助人群免除驚栗、惶惑、痛楚、無助,使之面目清明,儀態(tài)安詳?”

和所有曾經(jīng)乘坐過這段地鐵的人一樣,黃綺軍亦無法擺脫“生老病死”這些基本問題對自己的困擾,甚至質(zhì)疑自己三十多年生命歷程的價值所在。

他是上海市妙心家政公司的總經(jīng)理,一個致力于幫助農(nóng)民工適應(yīng)城市生活的NGO人士,在圈中小有名氣。

大學(xué)時,他學(xué)的專業(yè)是計算機,精專數(shù)學(xué),好談抽象邏輯,這樣一個人,對佛經(jīng)產(chǎn)生了興趣,并投身于NGO事業(yè),確實讓人迷惑。

鼎盛時期,黃綺軍的企業(yè)營業(yè)額一度到達3000多萬,不滿30歲的人有此事業(yè),本該頗有成功欣慰,但是他日??傆懈鞣N煩惱頻頻襲來,天賦的本能總讓他覺得人生不該只以賺錢為方向。

2001年,他遇到了臺灣的NGO在大陸開辦的一個名為“解脫”的公益機構(gòu),這是一個專門以扶貧為目的的成人再教育培訓(xùn)機構(gòu)。他嘗試加入其中,當(dāng)了一年義工。

“解脫”當(dāng)時主要為外來務(wù)工者提供一些培訓(xùn)的機會,同時幫助他們在上海找到工作,在此過程中,他驚訝地發(fā)現(xiàn),經(jīng)過系統(tǒng)培訓(xùn)后,民工們脫胎換骨,變得很有禮貌,很有自信,甚至很值得人尊重,這種變化,讓他肅然起敬,那些不是在商學(xué)院可以學(xué)到的,是什么在農(nóng)民工的心里產(chǎn)生了變化,讓他們的生命煥發(fā)出如此的光彩?

一年之后,他果斷把自己經(jīng)營多年的企業(yè)讓給親戚,并退出所有股權(quán),全身投入“解脫”的義工生活。

2003年,他成立了自己的公益公司“妙心家政”,專門為外來農(nóng)民工提供家政培訓(xùn),以幫助他們在城市立足。這種培訓(xùn),平均每人的成本為550元,同類家政公司收費800-900元,但妙心的收費僅為100元,這塊虧損,須靠其他的生意來彌補。

公司在莘莊附近的一處樸素的復(fù)式公寓里,看起來有些奇怪,那些“阿姨”、“保姆”都是公司員工,平時公司員工出門做鐘點工或住家保姆,公司提供免費集體宿舍,配備設(shè)施齊全的廚房、洗手間、淋浴室。針對剛從農(nóng)村來到上海的農(nóng)民,黃綺軍提供各種免費的家政培訓(xùn),幫助他們適應(yīng)城市生活,并且找到穩(wěn)定的工作,3年來,已經(jīng)有800多人得到了這樣的幫助。

他從菲律賓請來家政老師,都是受過良好教育的大學(xué)畢業(yè)生,用他們的親身經(jīng)歷與農(nóng)村婦女交流,他一再強調(diào),家政不是“侍候人”的工作,而是和其他行業(yè)一樣受尊重的服務(wù)業(yè),排除他們做保姆的羞辱感,同時,他也會找一些國外做家政的例子啟發(fā)他們,“英國的管家年薪可是十萬美金哦,碩士生也想去做,那也是做家政啊。”

他還從一千多年以來寺廟的禮儀規(guī)范里總結(jié)出一套日常行為規(guī)范,教給家政服務(wù)人員,比如喝水要如“龍含珠”,用筷子要如“鳳點頭”,并且要心靈專注寧靜,儀容安詳,做到這些,自然會令雇主尊重,彼此愉悅。

“那么你目前的‘苦’是什么?”

“我的苦,當(dāng)然是希望‘妙心家政’發(fā)展得更好,能解決更多人的就業(yè)問題,培訓(xùn)他們的技能,讓更多的人心靈有所變化,而現(xiàn)在我能服務(wù)的人還是很有限的?!?br />


西方人所尋找的禪

“Zen: 禪、禪宗:起源于中國,后傳至日本,強調(diào)以靜坐沉思企求進入精神集中的境界?!?《朗文當(dāng)代高級英語辭典》 )

Zen ,是日文“禪”在英語里的音譯。

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西方人為什么尋找Zen?

美國匹茲堡大學(xué)教授、臺灣“中央研究院”研究員、物理學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)博士余海禮有一個令人感到奇怪的做法:他把唯心的禪和唯物的科學(xué),結(jié)合在一起,他通過對歷史和哲學(xué)的研究論斷:禪,必將成為拯救世界人類的力量之一。

而以在世界上大力宣揚“武術(shù)禪”和“文化禪”少林寺,在國外建立了許多分支機構(gòu),擁有數(shù)百萬的信徒和追隨者,似乎也在印證著這個科學(xué)家獨特的論斷。

在少林寺后面的五乳峰巔,人們經(jīng)??吹酵鈬嗽诮o達摩燃上幾支香之后,面向落日,沐浴陽光,端坐冥想;在少林寺的大殿里,經(jīng)常有外國人靠在墻邊,閉上雙眼,聆聽小到三十多歲、大到八十多歲的高僧們念經(jīng)、敲木魚、擊罄。

禪在東方,當(dāng)我們忽視這個感性力量存在的時候,當(dāng)我們努力工作去掙錢斗爭的時候,西方人,正在消化著送到門口的寶貝或者來到中國體驗這種力量。

人們嘲笑美國的500個人到少林寺朝拜山門,是做秀,但是對于這500個美國人和他們的朋友家人來說,也許不是這么簡單。

少林寺方丈釋永信在一篇論文里謹(jǐn)慎地提到了將科學(xué)精神引進到佛教的傳承里。無獨有偶,余海禮也已經(jīng)系統(tǒng)地認(rèn)識到,在理性沖突造成的災(zāi)難加劇,價值觀越來越模糊的地球上,禪是一種重要的感性力量。

理性與感性的世界

余海禮認(rèn)為,科學(xué)和政治、宗教不同,不是誰掌握的話語權(quán)愈多,誰被證明犯錯的幾率就愈少。大教皇與獨裁者是永遠都不會犯錯的??茖W(xué)的世界沒有神圣的戒律,只要明天出現(xiàn)了一個有力的反對證據(jù),不管先前曾經(jīng)正確過多少次,它還是必須被重新理解與修正。

“事實上,認(rèn)識這個世界的途徑并不只有科學(xué)一途。世界可以通過理性(科學(xué)實驗)來認(rèn)識,也可以通過感性(心靈感悟)來認(rèn)識。從科學(xué)認(rèn)識世界中人類能夠獲得物質(zhì)力量,從感性認(rèn)識世界中人類能夠得到精神力量。這兩者,恰恰都是人類不可或缺的東西?!彼f。

17世紀(jì)的中國,中華帝國走進大清時代,綿延的歷史并沒有從西方學(xué)習(xí)到理性的力量,除了大炮。在歐亞大陸的另一端,在經(jīng)歷了近千年黑暗神權(quán)統(tǒng)治后,馬丁·路德的宗教改革運動,使得理性思維作為生活依據(jù)的聲音由弱漸強,西方打開了人類理性認(rèn)識世界的大門。西方的理性達到一個高峰,到現(xiàn)在還無法超越。

但現(xiàn)在整個西方世界,最嚴(yán)肅的問題是:如果未來的社會是 機器人社會,或者說半人半機器的社會,那未來的問題是什么?

“連問題都不知道在哪兒,就太可怕了!”余海禮說。

“如何與機器和諧地存活下去,已經(jīng)成為基本問題。這問題就在眼前,幾年之內(nèi),你也許就不用‘google’,你的大腦內(nèi)裝個芯片就行了。你也用不著采訪我,還非得記錄我的話,可以直接排版了。還有,你會不會被機器PK掉?機器革了你的命,你的存在價值與意義又在哪兒?其實,這也是人類還有沒有存在下去的價值與意義的問題!人類目前還不能回答這個問題,但這個問題就在眼前!”

在西方,科學(xué)與法制的力量已被推展到極致,堅硬的社會需要潤滑劑。

“除非新的社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn),西方的崩壞是必然的。理性不是人類的全部,當(dāng)理性發(fā)展到極致,人人都感到自己掌握著終極真理時,沖突與災(zāi)難乃至因?qū)で?能源而起的新的世界大戰(zhàn),就是不可避免的。西方很深刻地知道自己的問題所在,也因此,眼下的西方社會有句流行語:看東方!”

“人有理性、感性兩個部分,只有其一是不能存活的??茖W(xué)是發(fā)現(xiàn)真理的方法,禪是安靜心靈的方式。千萬不可硬把禪往科學(xué)上套,兩者不可比較高下,一旦比較,禪反而會失去自身的魅力。禪在中國是安靜的,但禪能補救西方感性的不足。西方人知道,他們的問題在心的不安,禪能告訴他們安下心來。這也是這些年禪在西方大受推崇的原因所在。”

有趣的事情是,西方人借助媒體的力量和自身的需求,讓禪在西方世俗化,化為生活的力量。而中國對感性力量的需求,還不很強烈——它僅僅停留在一種態(tài)度上。

中國的飛速發(fā)展,民主化和法制化進程,正在逐漸加強理性的力量;而西方整個社會結(jié)構(gòu),都是建立在理性基礎(chǔ)上,當(dāng)他們看到戰(zhàn)爭、恐怖、歧視造成的困惑之后,尋求與這種理性力量融合的東西,他們顯得更迫切。

“因此,禪在未來能夠?qū)θ祟愖龀鲐暙I,現(xiàn)在是行動的時候了!”

科學(xué)和心靈的共同歸宿——人

余海禮經(jīng)過很多年的摸索,感到理性的科學(xué)和理性社會造成的災(zāi)難帶給他困惑之后,開始慢慢了解佛學(xué)、慢慢了解禪宗。

他發(fā)現(xiàn)了佛學(xué)和所研究的科學(xué)以及三十幾年來思考的問題的一致性,那就是中國古老文化和佛教的根本要素:人。

他設(shè)問說,中國人未來100年里,能為未來社會做出什么貢獻?在過去100年里,中國文化對全世界人類社會的貢獻,相對來講是比較少的。我們面對的問題是未來100年或1000年里,我們能做什么貢獻?這不僅僅是一個經(jīng)濟發(fā)展就可以解決了的問題,這關(guān)系到一個國家民族的全面勃興。

“人是世界上惟一會用工具屠殺自己同類的動物,一只狗不會殺一只狗,獅子不會殺獅子,但是只有人才會殺人,而大量的屠殺,通過神圣的口號去殺人。當(dāng)一個人殺另外一個人的時候,關(guān)鍵是他心目中不認(rèn)為對方是個人?!边@位科學(xué)家說。

18世紀(jì)的時候,當(dāng)時英國有一件非常殘忍的事情在進行,有人把一個非洲的女人抓到籠子里,把她關(guān)起來,把她的女兒也關(guān)起來,供人參觀。就今天來看,這是個非常殘忍的行為,但是,在當(dāng)時的社會里被認(rèn)為是理所當(dāng)然的,因為當(dāng)時沒有把這個女人看成是個人,把她看成是個動物。

在15、16世紀(jì),意大利有一個叫隆布羅梭的人有一個犯罪學(xué)說。因為這個學(xué)說,大量的嬰兒一生出來就被殺掉:嬰兒一出生,他們會用尺子去量他的眉毛和眼睛的尺寸大小,如果不符合“規(guī)格”,這個孩子就會被殺掉,他們認(rèn)為這個孩子將來不是個人,會是個魔鬼。

所以,如何定義一個人,是整個人類的文化基礎(chǔ)。他說,“9·11”,還有宗教而引起的戰(zhàn)爭,留給我們太多的思考。

“在歐洲,一直到文藝復(fù)興以后,我們才透過刑法來定義一個人。今天的社會里,我們通過刑法來定義一個人。但是刑法是純理性的產(chǎn)物,我們知道,人類的社會中,理性不是全部,我們有眼睛、有鼻子、有嘴巴,我們除了理性的生活以外還需要感性的生活。我們看到大大小小的戰(zhàn)爭,基本是因為法律沒有辦法解決國家跟國家的問題、種族跟種族的問題,這些都是理性的產(chǎn)物?!?br />
禪:從態(tài)度到力量

“我認(rèn)為,在種種的學(xué)問中,禪對人的態(tài)度是非常進步的?!?br />
人類社會最大的問題是,我們有太多的人生目標(biāo),有太多的人生價值,我們每個人從小就被教育要精忠報國,為國家做出貢獻,我們從小就被賦予很多價值觀、很多目標(biāo)。

今天社會的問題是人生失去了目的、人生失去了價值。所以今天的全球社會,只關(guān)心經(jīng)濟的成長、關(guān)心國力有沒有增強,而已經(jīng)很少再去真正嚴(yán)肅地探討人生的價值了。

從今天科技的角度來看,我相信在有生之年應(yīng)該可以看到人跟機器的結(jié)合。人機的新一代生命的出現(xiàn)是無可避免的,人跟機器的結(jié)合作為下一個新的生命形式是無可辯駁的。

如果今天我們對人都沒有定義的話,那么未來的新的社會中,人如何存活下去?現(xiàn)代的人如何在人機社會中生活得愉快?

西方過分強調(diào)了理性的力量,而忽視了感性的力量,但理性的力量沒有辦法給我們生命的價值、生命的意義。禪宗是告訴你,如何在一個變動的環(huán)境里完整、完美地生活下去。禪宗會提供一個理性跟感性結(jié)合的橋梁。我們知道,光靠感性沒有辦法建構(gòu)一個和諧的人類社會,你喜歡搶就去搶,喜歡偷就去偷,完全憑我們的感性去生活,這個社會也不可能穩(wěn)定。

“所以,未來一個比較完整的社會,一定是能夠提供一種理性和感性平衡的社會,而禪的學(xué)說的實現(xiàn),就是一個關(guān)鍵的學(xué)問。”

余對未來的禪在人類社會有這樣的定位:必須使禪現(xiàn)代化。作為一個科學(xué)家的回答是,未來的禪必須能夠產(chǎn)生力量,產(chǎn)生天擇的力量。

“馬克思之所以是馬克思,他賦予了哲學(xué)行動的力量。兩千年來人們都談?wù)軐W(xué),但到他手上,哲學(xué)就變成了行動的力量。過去禪只是一種學(xué)問,一種態(tài)度。有限的能源可以通過禪的篩選,達到一個比較完整的生存模式而存活下去,為未來提供一種方向,為未來的人機社會提供一種可能的答案。”

“這也是西方為什么要尋找Zen的原因?!彼f。





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陳曉旭剃度出家



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往日回顧 ·網(wǎng)友調(diào)查一·

1、你認(rèn)為陳曉旭為何出家?

受佛家思想引導(dǎo),看破紅塵潛心修佛。

社會壓力大,不愿做女強人,想換種生活方式。

身患重病。佛門清凈、修身養(yǎng)性有利病情好轉(zhuǎn)。

純屬個人人生觀問題,不做評論。



·網(wǎng)友調(diào)查二·

2、你如何看待“陳曉旭棄億萬家財剃度出家”。

放棄如日中天的事業(yè)和億萬家產(chǎn)遁入空門,太可惜了。

她扮演的林黛玉就是個不食人間煙火的角色,出家符合她的個性。

夫妻同時出家,媒體馬上跟進,不排除炒作的嫌疑。

不了解,不關(guān)心。







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全球化大團結(jié)省自我愛眾生

  

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馬家輝:普通夫妻婚后七年就不再有性生活鏘鏘三人行

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轉(zhuǎn)載 當(dāng)中國夫妻還在拼命買房時,外國夫妻已經(jīng)開始干這個了.... 買房時未婚貸款時已婚

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