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北京衛(wèi)視就陳曉旭夫婦出家一事采訪張帆 --------由李湘主持

附：北京衛(wèi)視BTV"妙真法師(陳曉旭)出家因緣"視頻下載:

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明月居士（張帆）的博客：http://blog.sina.com.cn/u/1221167835

余秋雨回答出家的問題：

問：女演員陳曉旭出家進入佛門，引起了持續(xù)的討論，三分之一的意見是為她惋惜，三分之二的意見是對她貶責(zé)，說她可能生了病，家里出了事，或者是嘩眾取寵的操作。您怎么看？

答：這是在一個缺少信仰的時代，一群不知信仰為何物的人在評論一個開始選擇了信仰的人。沒有信仰的人顯得那么高人一等，議論風(fēng)生，其實倒是真正的可憐人。

我在臺灣的佛光山、慈濟功德會、法鼓山等佛教勝地，看到很多早已取得美國博士學(xué)位的年輕女子，接受剃度，歡天喜地地在那里工作，又以自己皎然無私的高貴心境感染苦惱的眾生。當(dāng)然，這樣做的男性青年就更多了。全世界任何地方發(fā)生巨大自然災(zāi)害，第一批到達的救助者總是他們。連我們這里多次急需的骨髓捐贈，都是由他們完成的?？傊?，這是我們這里的議論者們完全陌生的天地，卻還偏要議論。

這使我想起小時候在農(nóng)村，遠處辦了一所小學(xué)，村中老婦對于男孩子不干農(nóng)活去上學(xué)已經(jīng)不太理解，對于女孩子去上學(xué)，便斷言是到一個“男女雜處”的腌臜去處，也是七分貶責(zé)、三分婉惜。原因只在于，她們完全不知道學(xué)校是什么，教育是什么，他們議論的基礎(chǔ)是無知。

這使我想起英國哲學(xué)家羅素的一段話。羅素原先是傾向社會主義的，蘇聯(lián)十月革命后就突破西方的偏見前去訪問，很多布爾什維克的官員、知識分子、文化人陪著他坐船在伏爾加河上航行考察。他實在太討厭那些人了，那么多天的航程，表現(xiàn)出他們能夠評判大千世界的一切事物，既評判人類的所有歷史過程，又評判各種政治制度的成敗得失，他們似乎已經(jīng)不必探索未知了，歷史規(guī)模和人類方向全已經(jīng)胸有成竹。其實據(jù)羅素觀察，他們的日子過得不好，他們在鉆營中打發(fā)日子，他們沒有屬于自己的精神信仰，因此，是站在氣泡上的高瞻遠矚、俯視萬物。

我們的年輕人在評判自己所不熟悉的宗教世界時，請想想羅素的目光。

此外，這里還有一個重要的文明禁忌：當(dāng)代國際社會的文明公約，是任何人絕不可以貶低他人正常的宗教信仰。公開貶低他人的宗教信仰，是反人權(quán)、反人類的重大事件?，F(xiàn)在我們在網(wǎng)上的很多議論，已頻頻地踩踏了這條底線。這是連重刑犯、黑社會都不敢踩踏的，而我們的文化人都渾然不知。

我不認(rèn)識陳曉旭，但我勸她對這些議論不要生氣，而應(yīng)更明白自己引渡他們走出苦海的責(zé)任。所有偉大的宗教要引渡、要拯救的人，并不是一般的“愚民”，而是那批自以為懂得很多，天天在發(fā)表議論的“愚昧制造者”。

但我堅信，中國現(xiàn)在這種以金錢為信仰、以物欲為信仰、以成功為信仰、以地位為信仰、以權(quán)術(shù)為信仰的時代終究會過去。高尚的宗教精神（不管是什么宗教），終究會取得應(yīng)有的地位。

兩根相對的花蕊和花瓣竟然組成了一顆心的模樣

點亮心燈

“嫻靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！庇姓l會想到，《紅樓夢》里千嬌百媚的“黛玉”，竟會剪下了萬

青絲，遁入空門？

她的法號妙真，她的俗家姓名陳曉旭，因參演電視劇《紅樓夢》曾紅透一時，因投身商界而身家上億，但在這名望和財富之巔，她卻離開了，這一舉動，讓蕓蕓眾生驚詫莫名。

從霍元甲的扮演者黃元申剃度，到歌星李娜皈依青燈古佛，再到“林妹妹”遁入空門，演藝圈的出家名單已經(jīng)長長一串，如果再將目光轉(zhuǎn)向商界、政界、知識界，禮佛之人更是比比皆是，而華東師范大學(xué)最近的一次調(diào)查更得出結(jié)論，中國已有3億人信仰宗教，其中知識精英多數(shù)選佛。

在世人眼里，能得名、權(quán)、利三者，可謂功成名就，躋身精英一族，但身處時代的潮頭浪尖，面對欲望的快速膨脹，社會的急劇變遷，價值體系的崩塌與重建，無疑也感受最深，苦痛最烈。

世人需要尋找一個新的精神家園，給心靈以清涼和慰藉，這是當(dāng)今必須直面的問題。

探尋的隊伍，從一開始就兵分兩路，一路目光投向傳統(tǒng)資源，一路放眼眺望西方文明。我們可以看到：當(dāng)今孔子突然走紅，佛教日益復(fù)蘇，基督教信徒日眾，甚至土地公和財神爺，也各有各的“市場”。當(dāng)下的時代，是一個信仰開始蓬勃，精神家園重建的時代。

多元的價值觀如何角逐，中西的文化如何共融，信仰的競爭最后如何和衷共濟？這是一個需要時間和歷史來雕琢的過程，無人可以預(yù)測最后的結(jié)果。

而對于當(dāng)下的精英而言，對于這個國家的民眾而言，無論選擇哪一種信仰為自己的人生底色，不能逃避的是對個人價值的思考，對社會責(zé)任的選擇。

本刊因此選擇了7個樣本，他們或多或少與佛教有關(guān)，但他們身上更體現(xiàn)著個人價值和社會理想的多元——在他們的身上，兩相共鳴，讓人生有了更加亮麗的色彩。

調(diào)查顯示逾三成國人具有宗教信仰

三億中國人信教

知識精英多選佛

3億教眾？

華東師范大學(xué)宗教文化研究中心主任劉仲宇教授，最近突然忙了起來。

這一切，緣于一個調(diào)查項目——“當(dāng)代中國人宗教信仰調(diào)查”。劉仲宇是這個調(diào)查項目的主要撰稿人。

這一調(diào)查盡管只是“當(dāng)代中國人精神生活調(diào)查”課題的子項目，占整個課題的比例很小，卻格外引人注目。

BBC、美聯(lián)社等海外主流媒體紛紛報道，并引發(fā)諸多猜測，原因就在于：根據(jù)該調(diào)查得出的結(jié)論，中國大陸有宗教信仰的實際人數(shù)，是官方統(tǒng)計數(shù)字的三倍，已達3億之眾。

盡管這一驚人的數(shù)據(jù)引起了很多質(zhì)疑，但劉仲宇在接受本刊記者采訪時，堅信“這是一個非常高效的調(diào)查”。

劉仲宇介紹，這一調(diào)查始于2005年暑假，調(diào)查對象是中國大陸地區(qū)16周歲以上人口，共發(fā)放問卷5000份，回收有效問卷4500多份，回收率高達91.2%。

調(diào)查顯示，明確表示具有宗教信仰者為31.4%，表示不信仰宗教者占68.6%。

依此推算，得出“3億教眾”的數(shù)字。

面對這份調(diào)查數(shù)據(jù)與官方統(tǒng)計數(shù)字的差異，劉仲宇解釋：“政府宗教部門統(tǒng)計的是在冊的信眾人數(shù)。如果一個老太太90多歲了，年紀(jì)太大不能到廟里去，就待在家里念佛，那她到底算不算呢？我們的調(diào)查是由調(diào)查員親自把問卷送下去，所以非常真實可靠?！?br />
至于5000個樣本是否太少，劉仲宇說，“從統(tǒng)計學(xué)角度來看，5000的樣本已經(jīng)夠大了，關(guān)鍵在于是否隨機?！?br />
這個調(diào)查，劉仲宇委托華東師大社會學(xué)系的調(diào)查中心操作，樣本覆蓋全國31個省區(qū)，是完全的隨機抽樣。

由于宗教信仰具有強烈的社會分層性，所以用不同的方式“抽樣”，會帶來不同的調(diào)查結(jié)果。當(dāng)記者追問，這種“完全隨機”是什么概念時，他有點語焉不詳。

記者提出是否是采用先通過電話聯(lián)系、再送到被調(diào)查人手中的方式，劉仲宇認(rèn)為肯定不是這樣的：因為這會加入“確定條件”，即把不擁有電話的人群排斥在外。

“那么是否是采用隨機抽取戶籍的方式？”他表示，因為他本人沒有參與具體的調(diào)查，所以不知具體的抽樣依據(jù)到底是什么。

為什么是佛教

根據(jù)劉仲宇的調(diào)查報告，信教群眾中有33.1%信仰佛教。據(jù)此推算，中國大陸的佛教信眾就高達1億，居五大傳統(tǒng)宗教之首。

在當(dāng)下中國人的精神生活中，為什么偏偏是佛教扮演著如此舉足輕重的角色，而不是外來的基督教，抑或本土的道教？

基督教來華不過二百年，又與近代帝國主義入侵有著脫不清的關(guān)系，沒有成為中國人的第一選擇不難理解，而道教信眾不多，劉仲宇認(rèn)為這與近代以來，佛教適應(yīng)現(xiàn)代化的進程起步較早且比較成功有關(guān)。

從19世紀(jì)末，楊文會大量刊刻佛經(jīng)、創(chuàng)辦僧學(xué)，開始了近代佛教復(fù)興。此后不斷有愛國志士力圖用佛教來提高國民素質(zhì)。民國時期，佛教刊物多達170余種，而道教刊物只有2種。而利用刊物進行宣傳，完全是現(xiàn)代產(chǎn)物。

劉仲宇說，本來佛教是一種出世的思想，現(xiàn)在卻越來越入世，這和佛教在近代以來不斷適應(yīng)現(xiàn)代化的努力是分不開的。

劉仲宇向記者透露了一份尚未公開的調(diào)查報告中的數(shù)據(jù)：在知識精英階層，信仰佛教的比例最高。這表明，無論是普通公眾，還是知識精英，都把佛教作為宗教信仰的第一選擇。

治市場經(jīng)濟之心

明代的林兆恩曾提出“儒教治國，道教治身，佛教治心”之說。區(qū)別于儒道兩家，佛教更多的是解決人內(nèi)心的安頓問題。

劉仲宇告訴記者，在他的調(diào)查報告中，16至39歲的信眾占全部信教樣本人數(shù)的62%，而55歲以上的則只占總數(shù)的9.6%。調(diào)查表明，年輕人占了信教群體的主體。

對于這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，劉仲宇認(rèn)為，是市場經(jīng)濟催生了宗教的發(fā)展?，F(xiàn)在的年輕人與過去不同，在市場經(jīng)濟條件下，社會生活節(jié)奏加快和安全感下降。個人生活的不穩(wěn)定，人情的淡漠，人際關(guān)系的疏離，引發(fā)普遍的焦躁不安的社會心理；還有社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的各種社會矛盾，這些情況都促使人們尋找新的精神寄托。

據(jù)臺灣學(xué)者李亦園的研究，到1965年，臺灣發(fā)展最快的宗教是外來的基督教、天主教，信眾人數(shù)增加了150%，但1965年之后，這些外來宗教突然停止了發(fā)展，佛教、道教、民間信仰等傳統(tǒng)宗教迅速發(fā)展，這一情況目前仍在延續(xù)。而1965年的特殊之處，在于這一年臺灣的工業(yè)產(chǎn)值超過農(nóng)業(yè)產(chǎn)值，即實現(xiàn)了工業(yè)化。

劉仲宇將此解讀為“文化自覺”，他認(rèn)為中國大陸目前的狀況也是如此。在精英層，是所謂的“文化自覺”，在全球化受西方思潮沖擊下堅守本土文化的陣地；普通民眾雖然未必會這樣思考，但都以不同的形式顯示出了“回歸傳統(tǒng)”的心態(tài)。

不僅治理市場經(jīng)濟帶來的迷亂之心，宗教還適時地為市場經(jīng)濟提供倫理資源。這有似于馬克思·韋伯所講的，資本主義精神與新教倫理的聯(lián)動過程。

劉仲宇還曾花五六年的時間，研究民間日益興旺的“接財神”信仰，他認(rèn)為，財神從道教的小神升格為佛教的主神，背后是整個社會對財富追求的神圣化。

有的地方將關(guān)公視為“武財神”，關(guān)公的精神核心是“忠義”；比干是“文財神”，因為比干被紂王剖心，無心者最無私。

劉仲宇說，這些解釋就包含了宗教倫理，財神可以保佑人發(fā)財，但不保佑不義之財。“這和市場經(jīng)濟的倫理建設(shè)是一致的。”

劉仲宇特別強調(diào)：“沒有信仰的人是最可怕的！三億人信仰宗教，精神上有了寄托，這本身就是對構(gòu)建和諧社會的最大貢獻?！?br />
信教更多是精神需求

此前披露“當(dāng)代中國人宗教信仰調(diào)查”的一家媒體，在報道中引述劉仲宇的話，稱結(jié)論之一，“中國人的宗教信仰更多是比較基于現(xiàn)實主義的，來源于宗教自身寄托心靈的思考較少?！?br />
劉仲宇在接受本刊記者采訪時，認(rèn)為這其實是一個誤解，他的觀點恰恰與此相反。

在以往的大量論著中，都認(rèn)為中國人信仰宗教的目的通常非常現(xiàn)實，這一直被作為一個“學(xué)術(shù)常識”被傳播著。但本次調(diào)查卻表明，信教更多是為了滿足精神需要。

在最近陳曉旭出家事件中，一度有傳言稱她出家是由于患了乳腺癌，后來她的家人明確否認(rèn)，表示她潛心修佛已有7年，出家是水到渠成之事，這些都透露了相同的信息。

“宗教在可預(yù)見的將來，我想至少是一千年之內(nèi)，絕對不會消亡。宗教的神圣性是一切世俗文化所不能替代的。宗教對人心靈的慰藉，也是任何科學(xué)不能替代的?！痹诓稍L結(jié)束時，劉仲宇這樣強調(diào)。

如果不出意外，4月中旬，國民黨將產(chǎn)生一位身為佛教徒的黨主席，就是人稱“伯公”的吳伯雄。在三民主義的黨訓(xùn)之外，他的佛教徒身份，與身為基督徒的原國民黨總裁蔣介石將構(gòu)成有趣的對照。

金庸：玩世是出世的途徑

金庸

商界鏖戰(zhàn) “神秘佛”

文人立言、立名、立功的夢想，似乎全部得以在金庸身上實現(xiàn)。但他卻為當(dāng)下社會傾向“權(quán)力”、“金錢”、“效率”、“物質(zhì)的價值”等外物而憂慮。這是個“異化”的時代，人類忘記了自身。

洞世方能出世

名滿天下，謗必隨之。

金庸31歲完成自己的第一本武俠小說《書劍恩仇錄》，35歲創(chuàng)辦自己的報紙。一支筆寫武俠，開創(chuàng)江湖，縱橫天下；一支筆縱論時局，享譽香江。少年游俠，中年游藝，老年游仙。為文可以風(fēng)行一世(幾世流傳當(dāng)不成問題)，為商可以富甲一方，為政可以參國論要(1985年任香港基本法起草委員會委員，1986年被任命為基本法起草委員會“政治體制”小組港方負(fù)責(zé)人)……文人立言、立名、立功的夢想，似乎全部得以在金庸身上實現(xiàn)。

金庸已年過八十，行蹤和地位開始屢遭文化民兵的狙擊和詬病。

想必老先生不為所動，畢竟是精讀經(jīng)論的佛教徒。

金庸精于論世，在報刊上撰寫政論，歷時三十余年，最大的特色是“喜作預(yù)測”，常常公開對未來事情的發(fā)展提出明確而肯定的判斷?！拔易鞯脑S多大膽推斷，后來事實大都應(yīng)驗了，并沒有重大失誤。這不是我眼光好，只是運氣不錯。”金庸說。這些大事包括林彪倒臺、鄧小平復(fù)出、香港回歸等。

在《明報》工作多年、與金庸關(guān)系密切的董橋說得更到位：“利己之心的確是人類秉賦之自然也。查先生當(dāng)年在《明報》天天寫社評議論世局國事，有口皆碑，不少人想知道他判斷政情為什么都那么準(zhǔn)。查先生私底下總愛說，人是自私的，推測個人或政府的用心和行動，必須推己及人，先從其自私的角度衡量其得失，然后判斷其下一步之舉措，一定不會離題太遠?！?br />
這就是洞察世事人心。金庸的佛教信仰也非常人一般地打坐燒香，而是精研論藏，善思妙悟。他對日本的佛教領(lǐng)袖池田大作說：“在中國佛教的各宗派中，我心靈上最接近般若宗?！?般若就是洞世的智慧，洞世之后，自生出世心。

金庸在和池田大作的對話中談及自己皈依佛教的機緣。1976年10月，金庸19歲的長子查傳俠突然在美國紐約哥倫比亞大學(xué)自殺喪命。這對金庸打擊極大，“傷心得幾乎自己也想跟著自殺”。這種悲哀籠罩了金庸很久，在其武俠小說修訂中也能看見痕跡——在小說《倚天屠龍記》后記的結(jié)尾說：“然而，張三豐見到張翠山自刎時的悲痛，謝遜聽到張無忌死訊時的傷心，書中寫得太膚淺了，真實人生中不是這樣的。因為那時候我還不明白。”

此后一年中，金庸閱讀了無數(shù)書籍，探究“生與死”的問題，覺得這個疑問，只有到宗教中去求解答。金庸以前接觸過基督教，但后來領(lǐng)悟到(或者說是衷心希望)亡靈不滅的情況更適合去佛教書籍中尋求答案。

中國的佛經(jīng)卷帙浩繁，有數(shù)萬卷之多，金庸只讀了本簡單的入門書，覺得其中迷信與虛妄成分太重，不符合他對真實世界的認(rèn)識。后來讀到《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》，幾個月廢寢忘食、潛心思索，突然有了會心：“真理是在這里了?！辈贿^中文佛經(jīng)太過艱深，常有歧義難解。于是金庸向倫敦的巴利文學(xué)會訂購了全套《原始佛經(jīng)》的英文譯本。英文佛經(jīng)容易閱讀得多，而原始佛經(jīng)內(nèi)容簡明平實，不像大乘佛經(jīng)充滿了夸張神奇、不可思議的敘述，像金庸這種知識分子容易了解、接受，由此而產(chǎn)生了信念。大約是一年半時光，金庸體驗了從痛苦到喜悅的歷程，皈依了佛教。

金庸在和池田大作的對話中都認(rèn)為當(dāng)下社會的趨勢是傾向“權(quán)力”、“金錢”、“效率”、“物質(zhì)的價值”等人間的“外”在方向，而忘記了“開發(fā)內(nèi)在”的因素。這是個“異化”的時代，人類忘記了自身。

金庸的武俠小說就像反“異化”的寓言。人類進入熱兵器時代，人就不怎么依靠“身體”來戰(zhàn)斗了，而武俠世界卻崇尚回歸到身體的戰(zhàn)斗，像蕭峰、郭靖這樣的絕世大俠，連冷兵器都不用，直接用肉掌。但武功高低最終決定于內(nèi)力，內(nèi)力的修煉，還要從身體向內(nèi)繼續(xù)探求，需靜心吐納而得。

這種探求內(nèi)在的企圖，還沒有觸及到金庸的佛教感悟，金庸在其巨著《天龍八部》有對佛教思想的發(fā)揮。這是一部“以佛教的透徹智慧正面觀照大千世界，以大慈悲、大法力來化解人世無窮冤孽的真正杰作”。(何平語)

《天龍八部》這個名字就是從佛學(xué)中來的，八部天龍，各屬欲界，盡管業(yè)報不一，但終入輪回，漸然俱盡。小說中為惡之人必有為惡之因，為善之人必有為善之果，所有的人都有自己的苦惱和孽緣，然而業(yè)報不一，冤冤相報。

首先是人世無常，身不由己。蕭峰曾經(jīng)發(fā)誓，說終我一生，絕不殺一個漢人?？墒墙Y(jié)果聚賢莊一戰(zhàn)，很多自己昔日兄弟，都?xì)⒘瞬簧?。虛竹的理想是做一個標(biāo)準(zhǔn)的一心一意的好和尚，而在不得已的情況下，肉也吃了，酒也喝了，女色也近了，簡直要崩潰了?？墒欠寤芈忿D(zhuǎn)，當(dāng)所有的規(guī)則都破掉之后，這個時候突然發(fā)現(xiàn)虛竹是一個最好的和尚，佛學(xué)的光輝這個時候才普照出來。他是這個小說中最慈悲的人物之一，也是欲望最少的人。

慕容復(fù)是“貪”，對功名執(zhí)著，落得癲狂；蕭峰是“嗔”，對復(fù)仇執(zhí)著，錯殺愛人；段譽是“癡”，對情愛執(zhí)著，終日自苦。

在最后一卷，一個少林寺無名老僧，一個“衛(wèi)生管理員”，輕描淡寫地打敗所有高手。這里就包含著佛家的無名無相的思想，道理講的是非常深刻的。

“我們必須克服的是，每個人心中都存在的那種可無限膨脹、永遠無法知足的欲望。”金庸說。

晚年的金庸開始放棄。

1989年金庸辭去基本法委員職務(wù)，卸任《明報》社長職務(wù)，1994年辭去《明報》企業(yè)董事局主席職務(wù)，開始游學(xué)人生。游學(xué)與游戲只差一個字，但對金庸來說，庶幾近之。

金庸開始全世界游走，去各大學(xué)訪問研究，結(jié)果帶回來一堆榮譽教授獲博士稱號。金庸出入浙大，一授一辭；登華山論劍，進陽朔下棋……被愛惜者痛心地稱為“金庸的變味”，頻頻露面，沒有“大師”風(fēng)范。

其實，早在金庸到英國牛津大學(xué)做訪問院士半年后回港，記者采訪金庸在英國的感受時問： “你這半年還有什么抱負(fù)，希望在余生中達到？”金庸回答：“我在牛津時，是希望能夠做些學(xué)術(shù)工作，但我的個性不適合，學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)也不好，現(xiàn)在才開始，已經(jīng)做不成世界一流的學(xué)者了。我還是比較適宜做創(chuàng)作的工作，我沒有積極的抱負(fù)，但求平平淡淡，生活自由自在就最好?！?br />
所謂學(xué)術(shù)研究，只是金庸的愛好而已，他捐助各個學(xué)術(shù)研究機構(gòu)，年已八十有三，今年三月剛通過劍橋大學(xué)的碩士論文答辯，將攻讀博士，讀來還能有所圖嗎？玩玩而已。

因洞世而玩世(像韋小寶)，這玩世，是金庸出世的途徑。

吳伯雄：進退政壇亦從容

吳伯雄

進退有據(jù)，圓融細(xì)膩

已經(jīng)甚少站在政壇第一線的吳伯雄，沒有想到一場“特別費用案”風(fēng)波，會把聲望正如日中天的馬英九“拉下馬”來，當(dāng)然也沒有想到，自己會被依照序列，推上代理黨主席的位置。

“擔(dān)任代理黨主席，已經(jīng)超出了我的生涯規(guī)劃?！彼@樣反復(fù)申明。同時，他也一再說明，自己既然在國民黨的這一多事之秋，被推上風(fēng)口浪尖，那么他將“忍辱負(fù)重”。

這幾年，吳伯雄已逐漸淡出政壇，如今卻得重掌國民黨黨權(quán)，首要的任務(wù)，就是促成有心代表國民黨問鼎 2008年臺灣“總統(tǒng)”大位的馬英九與王金平的團結(jié)合作，阻止國民黨的分裂。

這是一項難度極高的政治調(diào)解，需要極為細(xì)膩、圓通的政治手法，方能收一時之功，也才能成就國民黨的2008年大業(yè)。

雖然亦遭受王金平陣營的極大質(zhì)疑，但國民黨內(nèi)普遍認(rèn)為，以伯公的“無我”、無私的人格，輔以他圓融的操作手腕，會給“馬王合”帶來巨大的想像空間。

自從2005年馬、王二人競爭黨主席結(jié)下梁子以來，國民黨的這兩大“天王”已經(jīng)像圍棋術(shù)語中所說的：“王不見王”。即便是兩王相遇，也總是貌合神離。

大年初二，國民黨內(nèi)的“二王”卻坐到了一張桌子上。

吳伯雄以禮佛的名義，邀請馬、王齊赴自己老家中壢禪凈中心共進晚宴。在簡單的上香行禮后，晚宴開始，一時觥籌交錯，酒意微曛。

在伯公的慫恿下，王、馬二人竟當(dāng)場喝起了“交杯酒”。伯公又趁機起哄，要把二人送入“洞房”。

為了營造馬王合的氣氛，禪凈中心的墻上有意無意地貼上了“退一步逍遙自在，讓三分吉祥平安”的對聯(lián)，而對聯(lián)的橫批是“諸事圓滿”。

以佛教的處世態(tài)度，來試圖化解王、馬二人的心結(jié)，吳伯雄的用心可謂良苦。其手法之婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，又頗顯老到。

剛代理主席不幾天，面對王、馬的爭執(zhí)不下，能取得這樣的進展，已經(jīng)顯出了他的功力。

倘若有人能細(xì)加留心，就會發(fā)現(xiàn)，促成馬、王二人喝“交杯酒”的中壢禪凈中心，屬于佛光山的道場之一。當(dāng)年，在政壇上正高潮迭起的吳伯雄，與宋楚瑜兩人競選臺灣省長，而李登輝就是在這個地方，勸退了吳伯雄。

不同的時空，卻面臨同樣的處境，吳伯公顯然是希望王、馬二人能摒棄心結(jié)，希望其中有一人能擁有他當(dāng)年的氣度與胸襟。

政治終究是理性的，實際的，絕非憑著酒意就會“永結(jié)同心”。隨后幾日，吳伯雄又分別穿梭于馬、王之間，曉以大義。他甚至明確講出自己當(dāng)年禮讓宋楚瑜的那段舊事，說明顧全大局之可貴。也許是這種現(xiàn)身說法發(fā)生了效應(yīng)，終于使二人達成“不管誰最終出線，都首先征詢對方是否愿意出任副手”的承諾，使“馬王配”或“王馬配”初見曙光。

以“退”的方式稍稍化解了馬王的對立，吳伯雄自己卻“進”了。

3月8日，他宣布參加國民黨主席的補選。當(dāng)此國民黨面臨“大劫”之時，吳伯雄以勇毅的擔(dān)荷精神，試圖去挑起這個百年老黨的重?fù)?dān)。

退一步海闊天空

吳伯雄早先原是臺灣政壇的長青樹。他曾擔(dān)任過“內(nèi)政部長”、“總統(tǒng)府秘書長”、“總統(tǒng)府資政”、國民黨中央秘書長、副主席等黨政要職。

吳伯雄家族是桃園中壢的望族，家中父輩有三人曾活躍于政界。吳家擁有龐大事業(yè)，經(jīng)營或入股多家公司，資產(chǎn)豐厚。

挾著家族雄厚的政經(jīng)實力，吳伯雄二十八歲時就選上省議員，三十三歲當(dāng)上縣長，是臺灣政壇有史以來最年輕的縣長。

由于步入政壇早，加上吳伯雄本身靈活的交際手腕，他的從政之路可謂是平步青云，在當(dāng)時被喻為“明日之星”。甚至有人認(rèn)為，有朝一日他很可能會出任臺灣的“行政院長”，甚至“總統(tǒng)”。

但是他的仕途也并不如外界想像中那么一帆風(fēng)順，亦歷經(jīng)好幾次的政治起伏。在他的政治生涯達到頂峰時，他卻由“內(nèi)政部長”被降至臺北市長。

甚至在表明參選臺灣民選省長時，又因李登輝青睞宋楚瑜，而與“省長”的職位失之交臂。

當(dāng)時，由于同時擁有最高的聲望與民調(diào)數(shù)字，又有最扎實的基層組織，吳伯雄最初曾堅持選省長，并且說出“上山下海，就算只剩阿里山，也要選到底”。

后來，當(dāng)他知道李登輝已屬意宋楚瑜，加之又受到星云大師的開誡：“不要自己畫圈圈，把自己圈在里面?！币蚨砣婚_朗，放棄參選。

在他退選后，宋楚瑜隔天即到“內(nèi)政部”來向他表示感謝，吳伯雄竟大方接待，陪著他在“內(nèi)政部”拜票，還說：“我心情好極了，真是退一步海闊天空。”

“現(xiàn)在回頭看，那時若堅持要選省長也選不上?！眳遣刍貞浿赋?，因為沒有資源，但卻可能把宋楚瑜害了，也會把國民黨害了。吳伯雄歷盡起伏，早就看開，再談起往事，顯得云淡風(fēng)清。

角逐省長失利，吳伯雄被冷凍至“總統(tǒng)府”好一陣子。好不容易獲得重用之后，又因國民黨地方縣市長選舉大敗，為表負(fù)責(zé)，他只能作為李登輝的代罪羔羊，辭卸黨的秘書長一職。

離開中央黨部后，吳伯雄當(dāng)上了國際佛光會中華總會會長，而且一連好幾任。在這里，他醉心于公益，將工作重心放在了推動客家文化及佛家理想之上。

得者，我全力以赴；不得者，也心安理得

吳伯雄并不諱言，跟其它的行業(yè)比起來，從政比較能夠做出更有貢獻的事情，“有機會，我就隨緣；如果沒有，我也不會耗損很多時間去強求?！眳遣坌稳葑约旱男木呈遣煌曝?zé)任，不攬事情，不怕講話。“凡事心安理得，但求問心無愧。”

這種單純與善良，或許正是他能充當(dāng)“調(diào)人”的性格資本。

在李登輝時期，吳伯雄多次擔(dān)任“調(diào)人”的角色，在國民黨“主流派”與“非主流派”人士之間折沖。他運用豐沛的人脈關(guān)系，化解大老之間的矛盾，同時亦與黨內(nèi)中生代維系密切關(guān)系。

1998年，正是他成功說服馬英九出來參選臺北市長?！八^對發(fā)揮臨門一腳的功能?！币幻Y深政治記者觀察。倘若無伯公，馬英九現(xiàn)在不知還在哪個大學(xué)做教授呢。

單純與善良的性格不僅有利于處事，也有利于自處。

歷經(jīng)政壇起伏，他深刻體會到做事的分寸，更從佛法中體悟出“一切隨緣，成功不必在我”的道理，目前忙于黨主席選舉的他少了患得患失，多了份從容自在，“得者，我全力以赴；不得者，也心安理得”。

要想心安理得，就要有定力。

“佛教不是自己到山上精研佛典苦修就夠了，應(yīng)深入社會每個角落，發(fā)揚倫理道德，凈化人心?！边@是吳伯雄的觀點。

他經(jīng)由宗教得到了心靈安定，另一名政治人物王金平也是如此。通常，在臺灣“立法院”藍綠“立委”吵成一團時，王金平都會拿出佛經(jīng)來念一念，以一個無形的罩子，將自己隔絕于混亂之外，以靜下心思考。

只不過，面對權(quán)力紛爭，不知伯公這個佛教徒，怎么去說服王金平這個佛教徒。

曾經(jīng)有人提出質(zhì)疑，認(rèn)為電視臺作為一個公器，轉(zhuǎn)播了佛教就必須要轉(zhuǎn)播其它宗教的活動，他回答得妙：“我們轉(zhuǎn)播的并非宗教，而是文化。”

鳳凰衛(wèi)視董事局主席劉長樂：神秘的大佛

劉長樂

港臺媒體，習(xí)慣稱劉長樂為“神秘的大佛”。大佛是指他的長相酷似彌勒，他本人又篤信佛教，神秘是指他的背景。

1988年之前，劉長樂還是中央人民廣播電臺的一名記者。1990年駐足香港，短短幾年時間，他迅速地聚集了大筆財富，在2006胡潤百富榜上，他排名第145名，而有關(guān)他的背景與資金來源，向來有各種各樣的猜測。

他的人生經(jīng)歷總是以十年為一個周期，從軍十年，媒體十年，下海近十年創(chuàng)辦了鳳凰衛(wèi)視。在2006年，“鳳凰人”剛剛慶祝了自己的十年華誕。

他在鳳凰衛(wèi)視成立之前，在商界就是一位很有實力的人物，在文化建設(shè)上的業(yè)績也令人矚目。但他對自己和公司的宣傳始終低調(diào)，所以有些事一直鮮為人知。

很難知道他怎樣與佛結(jié)緣，始于何時何因。但早在1991年這種緣分就已經(jīng)開始，當(dāng)時他創(chuàng)立“樂天公司”，是“鳳凰”前身。命名“樂天”，已有樂觀、達觀、豁達、超凡脫俗之意。創(chuàng)立初期，即與當(dāng)時健在的中國佛教協(xié)會會長趙樸初老先生合作，創(chuàng)辦“中國佛教文化數(shù)據(jù)庫”，用現(xiàn)代電子數(shù)碼科技，儲存佛寺、佛、菩薩等資料，將古老、抽象的理念形象化，圖片達數(shù)萬張。

而在他的生命中，有兩件物什非同尋常。一本他少年時讀過的書，前蘇聯(lián)作家卡維林的小說《船長和大尉》；一尊布袋和尚的塑像，布袋和尚笑口常開。他說：布袋，也是不帶，說的就是放下。

他每見到佛像都要敬拜，往功德箱里捐點錢。

他每年都要到五臺山禮佛。2002年，鳳凰衛(wèi)視女主持人劉海若在英國遭遇嚴(yán)重交通事故，昏迷不醒，他帶著鳳凰衛(wèi)視高層領(lǐng)導(dǎo)與劉海若的妹妹，趕往五臺山為其祈福超度。8天后，劉海若蘇醒過來。“當(dāng)然這里頭包括醫(yī)護人員和她的努力，但我相信冥冥中有佛力加持?！彼€在五臺山舉行鳳凰衛(wèi)視的工作會議，參加人數(shù)達百余人。

新聞傳播人，還是宗教傳道者

2007年1月11日，既以鳳凰衛(wèi)視董事局主席兼行政總裁的工作身份，又以身為佛教徒的個人身份，劉長樂來到位于臺灣高雄的佛光山，與星云大師進行對話。

話題從“鳳凰與佛的緣分”、“包容的管理哲學(xué)”一直到“和諧社會”。他說，“鳳凰”講和美，佛教講慈悲，有著同樣的精神核心。

如果聆聽到這樣的談話，你一定會恍惚：這個長得像彌勒佛的人，到底是傳媒人，還是傳道者？

他創(chuàng)辦鳳凰衛(wèi)視的初衷簡單而充滿野心，他的夢想是把公司打造成“全球最大的華語電視網(wǎng)絡(luò)”。如今，鳳凰衛(wèi)視同時擁有5個頻道，它的新聞節(jié)目，已使它成為中國內(nèi)地最受歡迎的電視傳媒之一。

他主導(dǎo)的鳳凰衛(wèi)視一直慎用新聞的概念，它的新聞播報稱為《時事直通車》，新聞評論節(jié)目稱為《時事開講》，新聞頻道稱為資訊臺，從“講”、“談”以及《李敖有話說》的“說”、《有報天天讀》的“讀”——這些動詞上，都可以看出，鳳凰衛(wèi)視更注重發(fā)出一種聲音。

而他作為鳳凰衛(wèi)視的締造者，借助鳳凰致力于拉近全球華人的距離，向世界發(fā)出了華人的聲音。從 “9·11”事件的全程直播到派記者踏上硝煙中的伊拉克，從先后恭迎佛指舍利赴臺、港，到促成李敖的大陸之行，人們感受到的是一個放眼世界、具有大中華視野和強烈使命感的太平紳士，為在兩岸三地乃至全世界的華人圈營造“和諧”而努力。

鳳凰每天有一個五分鐘的節(jié)目，就叫“天地人和”，以和為貴、和氣生財。用各種不同例子來講“和”?！昂汀钡睦砟?，其實已經(jīng)深入鳳凰文化。一次采訪，鳳凰攝制隊來到巴基斯坦的餐廳中，有一位外國人問他：“你們是什么人？”他答：“我們是中國人?！蹦侨擞謫枺骸澳銈兪悄牟糠值闹袊耍俊彼f：“我們是中國大陸、香港、臺灣，還有海外回來的中國人。”鳳凰衛(wèi)視的員工和觀眾，正好覆蓋了這完整的組合。

傳播“和”文化，而非宗教

一直以來，對于兩岸三地佛教界的重要活動，鳳凰衛(wèi)視都會投入報道，先后直播了靈山大佛、天壇大佛和志蓮凈院的開光，以及佛指舍利到臺灣、到香港。他說：“就以綜合性、有知名度的電視媒體而言，鳳凰在佛教的弘揚方面，做了最多。”

2002年，臺灣佛教界從西安法門寺迎請佛指舍利到臺灣全島各地供奉，鳳凰衛(wèi)視全程直播，見證了萬人空巷、至誠頂禮的場面，他深深被震撼：“在9·21 地震災(zāi)區(qū)，我看見了受災(zāi)的鄉(xiāng)村婦女流淚合掌，面容安詳堅毅。我感受到即使在最苦難的人間，佛陀所代表的覺悟和慈憫，仍平等無礙地安撫著人最深的傷痛，觸摸著人最深的希望。”

2004年，香港佛教界恭迎法門寺佛指舍利，鳳凰衛(wèi)視再次全程跟蹤報道。對于鳳凰衛(wèi)視花費巨資和人力拍攝的法門寺20件國寶的影像資料，他在商卻不言商，將資料對競爭媒體全部公開，無條件免費提供使用。

曾經(jīng)有人提出質(zhì)疑，認(rèn)為電視臺作為一個公器，轉(zhuǎn)播了佛教就必須要轉(zhuǎn)播其它宗教的活動，他回答得妙：“我們轉(zhuǎn)播的并非宗教，而是文化?！?br />
在他眼里，對于兩岸三地民眾來講，佛教文化的感召力在一定意義上也是中華文化的感召力?！胺鸾淌呛?nèi)外華人思想聯(lián)系的紐帶，尤其是漢傳佛教在兩岸三地都有著完全相同的聲音、完全相同的感情。而鳳凰在兩岸三地、在全球華人中間所追求的是求同存異，強調(diào)以和為貴。因此，大家都認(rèn)同的東西也是我們所要宣傳的東西?！?br />
他在2006年4月杭州召開的世界佛教論壇上發(fā)表演講，“儒教治世、佛教治心、道教養(yǎng)身”在經(jīng)過了千年輪回后，又一次彰顯出一定的借鑒價值，不僅能為中華民族提供和諧振興的動力，也會為漸趨剛性的西方文明帶來清新祥和的活力；當(dāng)此之時，把佛教中興放在歷史的、現(xiàn)實的和它與中華文化關(guān)系的角度去考量，就會發(fā)現(xiàn)有著非同一般的意義：既是傳統(tǒng)文化復(fù)興的需要，也是因應(yīng)時代變遷應(yīng)該進取的力量。

周瑞金：出世之心敢為天下言

周瑞金

如果只是知曉“皇甫平”評論的風(fēng)云過去，或者只是聽聞《改革不可動搖》里的疾聲吶喊，這樣的周瑞金，或許是陌生的：

他每日參禪，誦心經(jīng)，念大悲咒，讀過的經(jīng)書數(shù)以百計；他恪守養(yǎng)生的平衡之道：“一天五個一”(起床后一杯水，早餐一只雞蛋，中午一匙醋，晚飯一杯酒，睡前一瓶奶)；他還篤信“認(rèn)知科學(xué)”，常琢磨生命之起源，驚嘆佛經(jīng)對于生命預(yù)言的精湛；他甚至關(guān)注陳曉旭出家，想著有機會見面一聊。

68歲的周瑞金，大半生駐足意識形態(tài)崗位，筆下風(fēng)云際會，放下筆來卻是修禪十八年的參研佛學(xué)者。

“南書房行走”

他與禪學(xué)的結(jié)緣，始于十八年前在《解放日報》任上的身體微恙。1989年，剛受命擔(dān)起報社黨委書記兼副總編重任，即面臨一場政治風(fēng)波。當(dāng)時的《解放日報》，作為全國意識形態(tài)的重鎮(zhèn)，周瑞金主管全局社務(wù)，掌控報紙版面，深知隊伍動向、字里乾坤，常殫精竭慮，徹夜難眠。當(dāng)年他落下了偏頭痛的毛病，服藥無濟于事，便借人舉薦問診當(dāng)時上海中醫(yī)學(xué)院王教授，教授治病重在治心，指明并非單純生理病痛，實因思慮過度，精神緊張，包袱太重，便建議他向內(nèi)求清寧，以打坐和修禪去浮躁，防失據(jù)，安方寸。是為開端。

不想從此與禪隨形，持十八年而不易不斷，靜坐冥思之態(tài)，幾成周瑞金標(biāo)志性身影。常不分場合，不論時間，大凡坐定，便盤腿若蓮花。有點匪夷所思的是，即便后來調(diào)任《人民日報》副總編輯，在編委會那樣嚴(yán)肅正經(jīng)的場合，他亦復(fù)如此。別人若問，他總是一句，習(xí)慣了，習(xí)慣了。

其實何止是習(xí)慣。1989年那會，他辨時局，甄是非，掌原則，重政策，“既按中央精神辦事，又保護了員工，沒有傷害過人”，算是圓滿結(jié)局。他在《解放日報》社三十多年，任領(lǐng)導(dǎo)十多年，幾乎沒跟人紅過臉，調(diào)離《解放日報》的時候只向一個人道歉，“因為分房子幾次鬧得我火起，訓(xùn)斥了幾句，但是離開的時候我還是在一個公開場合向?qū)Ψ降懒饲??！睍r過境遷，周瑞金將這一切歸于：“參禪使得我在大事小事面前有了靜氣”。

也在那會，他始讀南懷瑾先生的《論語別裁》，不禁擊節(jié)，傳統(tǒng)經(jīng)典也可演繹至此，不若尋章雕句般的考據(jù)小學(xué)。后又經(jīng)王教授推薦，覓得南先生的《靜坐修道與長生不老》，彼時的周瑞金打坐初學(xué)，常不得要領(lǐng)，不免腰酸腿痛，雜念紛飛，自得指導(dǎo)，一招一式，竟?jié)u入佳境。他說，真是奇功。為此，他寫了一篇《奇書·奇人·奇功》刊登在雜志上，“那算是大陸第一篇全面介紹南懷瑾先生的文章”。此文經(jīng)汪道涵先生推介，竟一時被高層所識，放之案頭。南懷瑾先生獲悉此文后，專程派弟子到上?？赐@個“忘年交”，此后信息往來，神交數(shù)年。

待到與南懷瑾先生見面，已是十年后的1998年，當(dāng)時周瑞金赴臺灣訪問，繞道香港，專程拜訪，以慰傾慕之心，更圓了面討禪學(xué)的夙愿。當(dāng)時南先生已八十多高齡，精神矍鑠，一見面便說“南書房行走”來了。周瑞金如今解釋，一語雙關(guān)，既說我是中央機關(guān)報主持言論的副總編，常跑中南海，又戲稱我是到“南懷瑾書房行走來了”。

言天下事金剛怒目，養(yǎng)性時安定若閑

儒釋道三家都講修身養(yǎng)性。退休后，周瑞金回到上海，住在清靜的尋常寓所里，少了案牘之?dāng)_，自命“閑云野鶴”的他說，始得專注修禪，才有茅塞頓開之感。他兀自參悟出“修禪即是追尋人文精神”的道理，“什么是人文精神，尊重生命的價值，人的尊嚴(yán)，關(guān)注心靈的追求，關(guān)注生命的完善和發(fā)展，執(zhí)著人生終極理想和價值”。

他相信宗教與哲學(xué)、科學(xué)一樣之于人類文明覺醒的推動作用，就好比，他堅信改革才是中國前進的正途一樣，不容置疑。他對既往中國，總是貶斥宗教，把宗教與封建迷信混為一談，一如他談及改革方向幾遭質(zhì)疑的事實，無奈中有些遺憾。

如是，許多外人眼里的耐人尋味，在他自己而言便是水到渠成。比如，晚年靜坐修禪之姿，卻常伴辛辣文章與敏感危殆之言，從《改革不可動搖》、《越南改革值得關(guān)注》，甚至上海社保案、政治改革思想等等，他總是以筆為器，痛快淋漓，外人看來，整個橫眉怒目，哪有安定若閑？

周瑞金慨然一笑：“矛盾嗎？一點都不矛盾。”他說，佛家講普渡眾生，不是專求小我的安寧平靜和健康，這才是最終目標(biāo)，才是真正的個人修為。

“我觀察改革爭論了兩年，發(fā)現(xiàn)主流媒體都不說話，任憑異見洶洶，混淆視聽。我洞悉清楚，才寫了《改革不可動搖》，引得中央和社會重視，促成改革共識達成。這才有利于國家社會，有利于眾生，也才是修禪者應(yīng)有的境界。”

爭議也隨文章而來。《改革不可動搖》發(fā)表之初，一時風(fēng)雨如磐，惹得好事者揭其老底，蜚短流長，扣其“利益集團代言人”、“改革教條主義者”的帽子。他還寫過其他切中時弊的文章，結(jié)果不懷好意者反唇相譏，進行刻薄的人身攻擊。

對此，周瑞金總是一笑置之，懶得理會，“修禪者首要內(nèi)心求安，實話直說，我已心安，不求其他。”有學(xué)生替他打抱不平，反被“教育”：“我都耳順之年了，還在乎這些嗎？”

對于民意最初的“不理解”，他亦不強求，“寄希望于覺悟”。他說，佛祖也是這樣，受苦受難，以此引導(dǎo)眾生，終會漸悟。

所以，每每文章引起爭論，別人替他揪心，他卻釋然：“這是好事，你要相信他人終會覺悟，他來反駁，已說明受你影響近了覺悟一步?！?br />
常有人問他：“現(xiàn)在寫文章，每發(fā)必中，人是越來越老，文件也很少看了，為什么？”他說，那是因為“我能透徹。佛家講究通，講究靈性，思想與語言不時出現(xiàn)在你靜思之時”。

話聽起來有些不可言傳的神秘，他卻一副篤信的姿態(tài)，可以解釋的似乎是：他經(jīng)歷了那么多改革起伏，人生亦幾遭起落，想來是非曲直早已了然于胸，所謂“通”倒非妄言。

這時，他想起了一副對子，隔著電話，默誦開來：“靜思足以養(yǎng)老，至樂莫若讀書”，準(zhǔn)備寫出來放在家里自省。還有一副，他寫在了自己的書《寧作痛苦的清醒者》里：“為天地立心，為民眾立言”——兩者合一，竟是他此次采訪的最后一句禪： “以出世之心，為入世之事?！?br />
“知識分子修禪，最重要的就是這個。”他說。

趙青：青廬里的自我生活

青廬的生活優(yōu)雅寧靜－趙青供圖

辦完畫展后，他就從一個窮苦的孩子立馬翻身成富人。每天，他必須面對不期而至、鋪天蓋地的贊譽或批評，對此，趙青認(rèn)為“被開玩笑了”，他最大愿望是逃避這些熱鬧和名利，“因為它是傷害我的，不開心的，荒誕的”。

青廬里的自我生活

因為長期關(guān)閉手機、換號，致使很多人難以覓到趙青的蹤影，不少朋友批評他“沒心沒肺”。

對此，趙青既深表抱歉，又不以為然，他說：“我的心思沒有放在對財富、權(quán)力的追求上，自然也沒有把心思放在人際關(guān)系的經(jīng)營上?！睂τ谀切┰谌穗H交往中疲于奔命的人，他常以“無?！眲裰?br />
趙青對此體悟深刻，“不少人都試圖像陰謀家一樣，在不停規(guī)劃著自己的未來，但他們不認(rèn)為命運本身便是一次奇妙的旅程……”

趙青學(xué)油畫出身，24歲那年，有人送他一本佛經(jīng)，趙青閱后，頗感有悟。在北京辦第二次個人畫展時，作品中便有很多用油畫手法畫的佛像和菩薩。

于是，在第二年，他帶著妻子回到大理，隱居赤文島，吟詩作畫，參禪悟道。

趙青啟動了來自自身生命深處的生活理想，構(gòu)筑了一所令人嘆為觀止的“夢想之屋”(Dream House)。在老家的云南大理洱海，他修建了一座漂亮城堡，取名“青廬”。

城堡是兩層的玻璃房，依建在洱海的巖石上，中間是露天大院，日式風(fēng)格，栽有四季花草，身處其中，無論坐、臥、立，都有一種說不出的舒適。在孤島與海岸之間，有一條連通外界的玻璃長廊，抬頭是湛藍的天空，腳下是蕩漾的波瀾。夕陽從對面的蒼山灑下萬丈光芒。

習(xí)習(xí)的海風(fēng)，碼頭閃爍的漁火，村頭的菩提樹茶……人歸自然，安靜幻化，駐足思量，心性開朗，大有“溪花與禪意，相對亦忘言”之境。

由于“青廬”本身的藝術(shù)創(chuàng)意性，很多慕名而來的人都到此來參觀。除了參觀建筑之外，當(dāng)然他們也想“參觀”一下它的主人。

“參觀”的人雖然肯定會發(fā)出驚嘆，但是他們卻未必參悟得透趙青的人生態(tài)度。

這就好比卡夫卡筆下的那個關(guān)在籠子里的“饑餓藝術(shù)家”，他被人觀看他表演的“饑餓藝術(shù)”，然而觀看者卻感覺不到自己人生的荒謬。

在這個透明的“籠子”里，每天到一個固定時間，趙青便會把自己封閉起來，拋棄雜念，關(guān)掉手機，切斷與外界的聯(lián)系，用幾千年延續(xù)下來的古老方式，吃著素食，誦讀“儒釋道”的經(jīng)典篇章。城堡外面是高懸的明月，黝黑的礁石，辛勞的眾生……

遠離喧囂，窮心智耗資財，坐擁如此美好的世外桃源，真可謂用心良苦，趙青則說自己是“離苦得樂”。那么，苦從何來呢？

他生于大理，童少時光，深居大山，終年與自然對話，再加上全家遷至白族地區(qū)，語言不通，難以進入白族交際圈。其時身體游離，心性孤獨，更別說完整地理解這個世界。

直到從北京“京華藝?！碑厴I(yè)，跟隨方力均、岳敏君等人駐扎圓明園畫家村時，他見識了各種熱鬧場面。而辦完畫展后，他就從一個窮苦的孩子立馬翻身成富人。每天，他必須面對不約而至、鋪天蓋地的名利、贊譽及批評，對此，趙青認(rèn)為“被開玩笑了”，他最大愿望是逃避這些熱鬧和名利，“因為它是傷害我的，不開心的，荒誕的”。

趙青現(xiàn)在擁有自己的公司，衣食無憂，每天的生活井然有序，公司里的員工基本都是信教的，且都吃素食，風(fēng)氣簡樸。他聘請的總經(jīng)理也是以慈悲為懷，常趕赴西部、喜馬拉雅山脈一帶積德行善。

“有人把修行看得太神秘，什么是修行，其實就是生活嘛。”

我問趙青如果給自己來一幅“自畫像”，他會怎樣描述。他哈哈一笑道：“第一個詞就是：平凡。不是仙，不是佛，不是動物，不會成為別人的一個神話，只是一個會開心也會憂傷的人，不亂吃喝、不賭博，十足的良民。就是一個凡人、常人、俗人?！闭f完后他又補充了一句：“如果別人不理解，便會用另外的一種方式來改變我的顏色和真相?！?br />

黃綺軍：在解脫中找到人生快樂

“在遠離上海市中心的莘莊，每日人潮滾滾，轟隆隆的地鐵或是運送去往紅塵工作和享樂的人群，或是迎接勞累了一天的歸家者。日復(fù)一日，年復(fù)一年，有誰能幫助人群免除驚栗、惶惑、痛楚、無助，使之面目清明，儀態(tài)安詳？”

和所有曾經(jīng)乘坐過這段地鐵的人一樣，黃綺軍亦無法擺脫“生老病死”這些基本問題對自己的困擾，甚至質(zhì)疑自己三十多年生命歷程的價值所在。

他是上海市妙心家政公司的總經(jīng)理，一個致力于幫助農(nóng)民工適應(yīng)城市生活的NGO人士，在圈中小有名氣。

大學(xué)時，他學(xué)的專業(yè)是計算機，精專數(shù)學(xué)，好談抽象邏輯，這樣一個人，對佛經(jīng)產(chǎn)生了興趣，并投身于NGO事業(yè)，確實讓人迷惑。

鼎盛時期，黃綺軍的企業(yè)營業(yè)額一度到達3000多萬，不滿30歲的人有此事業(yè)，本該頗有成功欣慰，但是他日?？傆懈鞣N煩惱頻頻襲來，天賦的本能總讓他覺得人生不該只以賺錢為方向。

2001年，他遇到了臺灣的NGO在大陸開辦的一個名為“解脫”的公益機構(gòu)，這是一個專門以扶貧為目的的成人再教育培訓(xùn)機構(gòu)。他嘗試加入其中，當(dāng)了一年義工。

“解脫”當(dāng)時主要為外來務(wù)工者提供一些培訓(xùn)的機會，同時幫助他們在上海找到工作，在此過程中，他驚訝地發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過系統(tǒng)培訓(xùn)后，民工們脫胎換骨，變得很有禮貌，很有自信，甚至很值得人尊重，這種變化，讓他肅然起敬，那些不是在商學(xué)院可以學(xué)到的，是什么在農(nóng)民工的心里產(chǎn)生了變化，讓他們的生命煥發(fā)出如此的光彩？

一年之后，他果斷把自己經(jīng)營多年的企業(yè)讓給親戚，并退出所有股權(quán)，全身投入“解脫”的義工生活。

2003年，他成立了自己的公益公司“妙心家政”，專門為外來農(nóng)民工提供家政培訓(xùn)，以幫助他們在城市立足。這種培訓(xùn)，平均每人的成本為550元，同類家政公司收費800-900元，但妙心的收費僅為100元，這塊虧損，須靠其他的生意來彌補。

公司在莘莊附近的一處樸素的復(fù)式公寓里，看起來有些奇怪，那些“阿姨”、“保姆”都是公司員工，平時公司員工出門做鐘點工或住家保姆，公司提供免費集體宿舍，配備設(shè)施齊全的廚房、洗手間、淋浴室。針對剛從農(nóng)村來到上海的農(nóng)民，黃綺軍提供各種免費的家政培訓(xùn)，幫助他們適應(yīng)城市生活，并且找到穩(wěn)定的工作，3年來，已經(jīng)有800多人得到了這樣的幫助。

他從菲律賓請來家政老師，都是受過良好教育的大學(xué)畢業(yè)生，用他們的親身經(jīng)歷與農(nóng)村婦女交流，他一再強調(diào)，家政不是“侍候人”的工作，而是和其他行業(yè)一樣受尊重的服務(wù)業(yè)，排除他們做保姆的羞辱感，同時，他也會找一些國外做家政的例子啟發(fā)他們，“英國的管家年薪可是十萬美金哦，碩士生也想去做，那也是做家政啊。”

他還從一千多年以來寺廟的禮儀規(guī)范里總結(jié)出一套日常行為規(guī)范，教給家政服務(wù)人員，比如喝水要如“龍含珠”，用筷子要如“鳳點頭”，并且要心靈專注寧靜，儀容安詳，做到這些，自然會令雇主尊重，彼此愉悅。

“那么你目前的‘苦’是什么？”

“我的苦，當(dāng)然是希望‘妙心家政’發(fā)展得更好，能解決更多人的就業(yè)問題，培訓(xùn)他們的技能，讓更多的人心靈有所變化，而現(xiàn)在我能服務(wù)的人還是很有限的?！?br />

西方人所尋找的禪

“Zen：禪、禪宗：起源于中國，后傳至日本，強調(diào)以靜坐沉思企求進入精神集中的境界?！?《朗文當(dāng)代高級英語辭典》 )

Zen ，是日文“禪”在英語里的音譯。

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西方人為什么尋找Zen?

美國匹茲堡大學(xué)教授、臺灣“中央研究院”研究員、物理學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)博士余海禮有一個令人感到奇怪的做法：他把唯心的禪和唯物的科學(xué)，結(jié)合在一起，他通過對歷史和哲學(xué)的研究論斷：禪，必將成為拯救世界人類的力量之一。

而以在世界上大力宣揚“武術(shù)禪”和“文化禪”少林寺，在國外建立了許多分支機構(gòu)，擁有數(shù)百萬的信徒和追隨者，似乎也在印證著這個科學(xué)家獨特的論斷。

在少林寺后面的五乳峰巔，人們經(jīng)?？吹酵鈬嗽诮o達摩燃上幾支香之后，面向落日，沐浴陽光，端坐冥想；在少林寺的大殿里，經(jīng)常有外國人靠在墻邊，閉上雙眼，聆聽小到三十多歲、大到八十多歲的高僧們念經(jīng)、敲木魚、擊罄。

禪在東方，當(dāng)我們忽視這個感性力量存在的時候，當(dāng)我們努力工作去掙錢斗爭的時候，西方人，正在消化著送到門口的寶貝或者來到中國體驗這種力量。

人們嘲笑美國的500個人到少林寺朝拜山門，是做秀，但是對于這500個美國人和他們的朋友家人來說，也許不是這么簡單。

少林寺方丈釋永信在一篇論文里謹(jǐn)慎地提到了將科學(xué)精神引進到佛教的傳承里。無獨有偶，余海禮也已經(jīng)系統(tǒng)地認(rèn)識到，在理性沖突造成的災(zāi)難加劇，價值觀越來越模糊的地球上，禪是一種重要的感性力量。

理性與感性的世界

余海禮認(rèn)為，科學(xué)和政治、宗教不同，不是誰掌握的話語權(quán)愈多，誰被證明犯錯的幾率就愈少。大教皇與獨裁者是永遠都不會犯錯的?？茖W(xué)的世界沒有神圣的戒律，只要明天出現(xiàn)了一個有力的反對證據(jù)，不管先前曾經(jīng)正確過多少次，它還是必須被重新理解與修正。

“事實上，認(rèn)識這個世界的途徑并不只有科學(xué)一途。世界可以通過理性(科學(xué)實驗)來認(rèn)識，也可以通過感性(心靈感悟)來認(rèn)識。從科學(xué)認(rèn)識世界中人類能夠獲得物質(zhì)力量，從感性認(rèn)識世界中人類能夠得到精神力量。這兩者，恰恰都是人類不可或缺的東西?！彼f。

17世紀(jì)的中國，中華帝國走進大清時代，綿延的歷史并沒有從西方學(xué)習(xí)到理性的力量，除了大炮。在歐亞大陸的另一端，在經(jīng)歷了近千年黑暗神權(quán)統(tǒng)治后，馬丁·路德的宗教改革運動，使得理性思維作為生活依據(jù)的聲音由弱漸強，西方打開了人類理性認(rèn)識世界的大門。西方的理性達到一個高峰，到現(xiàn)在還無法超越。

但現(xiàn)在整個西方世界，最嚴(yán)肅的問題是：如果未來的社會是機器人社會，或者說半人半機器的社會，那未來的問題是什么？

“連問題都不知道在哪兒，就太可怕了！”余海禮說。

“如何與機器和諧地存活下去，已經(jīng)成為基本問題。這問題就在眼前，幾年之內(nèi)，你也許就不用‘google’，你的大腦內(nèi)裝個芯片就行了。你也用不著采訪我，還非得記錄我的話，可以直接排版了。還有，你會不會被機器PK掉？機器革了你的命，你的存在價值與意義又在哪兒？其實，這也是人類還有沒有存在下去的價值與意義的問題！人類目前還不能回答這個問題，但這個問題就在眼前！”

在西方，科學(xué)與法制的力量已被推展到極致，堅硬的社會需要潤滑劑。

“除非新的社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，西方的崩壞是必然的。理性不是人類的全部，當(dāng)理性發(fā)展到極致，人人都感到自己掌握著終極真理時，沖突與災(zāi)難乃至因?qū)で?能源而起的新的世界大戰(zhàn)，就是不可避免的。西方很深刻地知道自己的問題所在，也因此，眼下的西方社會有句流行語：看東方！”

“人有理性、感性兩個部分，只有其一是不能存活的?？茖W(xué)是發(fā)現(xiàn)真理的方法，禪是安靜心靈的方式。千萬不可硬把禪往科學(xué)上套，兩者不可比較高下，一旦比較，禪反而會失去自身的魅力。禪在中國是安靜的，但禪能補救西方感性的不足。西方人知道，他們的問題在心的不安，禪能告訴他們安下心來。這也是這些年禪在西方大受推崇的原因所在。”

有趣的事情是，西方人借助媒體的力量和自身的需求，讓禪在西方世俗化，化為生活的力量。而中國對感性力量的需求，還不很強烈——它僅僅停留在一種態(tài)度上。

中國的飛速發(fā)展，民主化和法制化進程，正在逐漸加強理性的力量；而西方整個社會結(jié)構(gòu)，都是建立在理性基礎(chǔ)上，當(dāng)他們看到戰(zhàn)爭、恐怖、歧視造成的困惑之后，尋求與這種理性力量融合的東西，他們顯得更迫切。

“因此，禪在未來能夠?qū)θ祟愖龀鲐暙I，現(xiàn)在是行動的時候了！”

科學(xué)和心靈的共同歸宿——人

余海禮經(jīng)過很多年的摸索，感到理性的科學(xué)和理性社會造成的災(zāi)難帶給他困惑之后，開始慢慢了解佛學(xué)、慢慢了解禪宗。

他發(fā)現(xiàn)了佛學(xué)和所研究的科學(xué)以及三十幾年來思考的問題的一致性，那就是中國古老文化和佛教的根本要素：人。

他設(shè)問說，中國人未來100年里，能為未來社會做出什么貢獻？在過去100年里，中國文化對全世界人類社會的貢獻，相對來講是比較少的。我們面對的問題是未來100年或1000年里，我們能做什么貢獻？這不僅僅是一個經(jīng)濟發(fā)展就可以解決了的問題，這關(guān)系到一個國家民族的全面勃興。

“人是世界上惟一會用工具屠殺自己同類的動物，一只狗不會殺一只狗，獅子不會殺獅子，但是只有人才會殺人，而大量的屠殺，通過神圣的口號去殺人。當(dāng)一個人殺另外一個人的時候，關(guān)鍵是他心目中不認(rèn)為對方是個人?！边@位科學(xué)家說。

18世紀(jì)的時候，當(dāng)時英國有一件非常殘忍的事情在進行，有人把一個非洲的女人抓到籠子里，把她關(guān)起來，把她的女兒也關(guān)起來，供人參觀。就今天來看，這是個非常殘忍的行為，但是，在當(dāng)時的社會里被認(rèn)為是理所當(dāng)然的，因為當(dāng)時沒有把這個女人看成是個人，把她看成是個動物。

在15、16世紀(jì)，意大利有一個叫隆布羅梭的人有一個犯罪學(xué)說。因為這個學(xué)說，大量的嬰兒一生出來就被殺掉：嬰兒一出生，他們會用尺子去量他的眉毛和眼睛的尺寸大小，如果不符合“規(guī)格”，這個孩子就會被殺掉，他們認(rèn)為這個孩子將來不是個人，會是個魔鬼。

所以，如何定義一個人，是整個人類的文化基礎(chǔ)。他說，“9·11”，還有宗教而引起的戰(zhàn)爭，留給我們太多的思考。

“在歐洲，一直到文藝復(fù)興以后，我們才透過刑法來定義一個人。今天的社會里，我們通過刑法來定義一個人。但是刑法是純理性的產(chǎn)物，我們知道，人類的社會中，理性不是全部，我們有眼睛、有鼻子、有嘴巴，我們除了理性的生活以外還需要感性的生活。我們看到大大小小的戰(zhàn)爭，基本是因為法律沒有辦法解決國家跟國家的問題、種族跟種族的問題，這些都是理性的產(chǎn)物?！?br />
禪：從態(tài)度到力量

“我認(rèn)為，在種種的學(xué)問中，禪對人的態(tài)度是非常進步的?！?br />
人類社會最大的問題是，我們有太多的人生目標(biāo)，有太多的人生價值，我們每個人從小就被教育要精忠報國，為國家做出貢獻，我們從小就被賦予很多價值觀、很多目標(biāo)。

今天社會的問題是人生失去了目的、人生失去了價值。所以今天的全球社會，只關(guān)心經(jīng)濟的成長、關(guān)心國力有沒有增強，而已經(jīng)很少再去真正嚴(yán)肅地探討人生的價值了。

從今天科技的角度來看，我相信在有生之年應(yīng)該可以看到人跟機器的結(jié)合。人機的新一代生命的出現(xiàn)是無可避免的，人跟機器的結(jié)合作為下一個新的生命形式是無可辯駁的。

如果今天我們對人都沒有定義的話，那么未來的新的社會中，人如何存活下去？現(xiàn)代的人如何在人機社會中生活得愉快？

西方過分強調(diào)了理性的力量，而忽視了感性的力量，但理性的力量沒有辦法給我們生命的價值、生命的意義。禪宗是告訴你，如何在一個變動的環(huán)境里完整、完美地生活下去。禪宗會提供一個理性跟感性結(jié)合的橋梁。我們知道，光靠感性沒有辦法建構(gòu)一個和諧的人類社會，你喜歡搶就去搶，喜歡偷就去偷，完全憑我們的感性去生活，這個社會也不可能穩(wěn)定。

“所以，未來一個比較完整的社會，一定是能夠提供一種理性和感性平衡的社會，而禪的學(xué)說的實現(xiàn)，就是一個關(guān)鍵的學(xué)問。”

余對未來的禪在人類社會有這樣的定位：必須使禪現(xiàn)代化。作為一個科學(xué)家的回答是，未來的禪必須能夠產(chǎn)生力量，產(chǎn)生天擇的力量。

“馬克思之所以是馬克思，他賦予了哲學(xué)行動的力量。兩千年來人們都談?wù)軐W(xué)，但到他手上，哲學(xué)就變成了行動的力量。過去禪只是一種學(xué)問，一種態(tài)度。有限的能源可以通過禪的篩選，達到一個比較完整的生存模式而存活下去，為未來提供一種方向，為未來的人機社會提供一種可能的答案。”

“這也是西方為什么要尋找Zen的原因?！彼f。

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往日回顧 ·網(wǎng)友調(diào)查一·

1、你認(rèn)為陳曉旭為何出家？

受佛家思想引導(dǎo)，看破紅塵潛心修佛。

社會壓力大，不愿做女強人，想換種生活方式。

身患重病。佛門清凈、修身養(yǎng)性有利病情好轉(zhuǎn)。

純屬個人人生觀問題，不做評論。

·網(wǎng)友調(diào)查二·

2、你如何看待“陳曉旭棄億萬家財剃度出家”。

放棄如日中天的事業(yè)和億萬家產(chǎn)遁入空門，太可惜了。

她扮演的林黛玉就是個不食人間煙火的角色，出家符合她的個性。

夫妻同時出家，媒體馬上跟進，不排除炒作的嫌疑。

不了解，不關(guān)心。

歡迎善友轉(zhuǎn)貼! 功德無量!

以上內(nèi)容皆系復(fù)制、剪帖,來源于互聯(lián)網(wǎng)。

全球化大團結(jié)省自我愛眾生

夫妻雙雙把家還

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