圣經(jīng)中除了五祭之外，還有舉祭、搖祭、和奠祭，感謝祭，還愿祭、甘心祭這些附屬的祭。它們和五種基本的祭不同。這些祭大多是包括在平安祭的條例中，含示它們是在神與人同享平安后發(fā)展出來(lái)或加以應(yīng)用的。

一　搖祭

搖祭原文意搖動(dòng)，其字根有上下?lián)u動(dòng)或來(lái)回?fù)u擺的意思?！皳u”是指行動(dòng)，表征基督在復(fù)活里行動(dòng)。因此，搖祭預(yù)表在復(fù)活里的基督。胸是表征愛(ài)，搖祭的胸表征基督在祂復(fù)活里愛(ài)的部分。搖祭表征復(fù)活的基督，也含有經(jīng)歷或享受基督復(fù)活大能的意思。利未記７:２９-３１節(jié)給我們看見(jiàn)，獻(xiàn)平安祭牲的人要從他的供物中帶些來(lái)，獻(xiàn)給耶和華當(dāng)作火祭；脂油要燒在祭壇上歸給神，胸要搖在耶和華面前作搖祭歸給亞倫和他的子孫。這一部分歸給祭司，就是作事奉之人的享受。

「搖祭」第一次出現(xiàn)在出埃及記２９:２４節(jié)，摩西為亞倫和他兒子們承接圣職時(shí)，似乎與奉獻(xiàn)祭司或利未人事奉神、敬拜神有關(guān)。利未記８:２６-２８節(jié)說(shuō)到亞倫和他兒子們承接圣職，也給我們看見(jiàn)一個(gè)無(wú)酵餅，一個(gè)調(diào)油的餅，和一個(gè)薄餅，放在脂油上和右腿上，然后把這一切都放在亞倫和他兒子的手上，作搖祭搖在耶和華面前，再?gòu)乃麄兪种腥∵^(guò)來(lái)，在祭壇的燔祭上熏著獻(xiàn)上。這是承接圣職的祭，為怡爽的香氣，是獻(xiàn)給耶和華的火祭。這表征基督一切柔和、超越、和剛強(qiáng)的部分，連同三種餅，就是祂那無(wú)罪且調(diào)和著那靈的人性，在不同方面作食物。這一切都在祂的復(fù)活里，并祂在十字架上受苦以至于死的交通中，獻(xiàn)給神作怡爽之香氣的祭，為叫我們承擔(dān)新約祭司的職任。承接圣職所獻(xiàn)的公綿羊中，搖在耶和華面前作搖祭的胸，是摩西的分。這表征基督在祂復(fù)活中愛(ài)的度量，是為著那些在我們承接祭司職任時(shí)，把基督供應(yīng)給我們的人。

就新約屬靈意義說(shuō)，搖祭就是圣徒因經(jīng)歷復(fù)活的基督并祂復(fù)活的大能而自然地將自己獻(xiàn)給神，為著服事祂和祂的教會(huì)。新約的祭司(彼前二5、9)就是在基督的復(fù)活里服事主的人，必得享基督復(fù)活里愛(ài)的度量（胸所表征），而教會(huì)就是基督的身體是在愛(ài)里建造起來(lái)的。（弗四16）

二　舉祭

舉祭原文意禮物，獻(xiàn)祭或作為貢獻(xiàn)，而其字根有使高舉、使高升和舉起等意思，所以舉祭表征被高舉的基督，就是在升天里被舉起的基督?！概e祭」第一次出現(xiàn)在出埃及記２５:２節(jié)，那里神要摩西吩咐以色列人甘心樂(lè)意地獻(xiàn)上金，銀，銅，藍(lán)色、紫色、朱紅色線，細(xì)麻等作舉祭，為要用這舉祭制造帳幕和其中一切的物件，也用來(lái)作以弗得和胸牌等。就新約屬靈意義說(shuō)，舉祭是圣徒珍賞，認(rèn)識(shí)升天、高舉的基督而甘心樂(lè)意地獻(xiàn)上財(cái)物為教會(huì)的建造。

利未記７:３２-３３節(jié)，「你們要從平安祭牲中，把右腿給祭司作舉祭。亞倫子孫中獻(xiàn)平安祭牲的血和脂油的，要得這右腿為分?！古e祭中的右腿，表征基督升天里剛強(qiáng)的部分，要作獻(xiàn)此祭祭司的分。換句話說(shuō)，因著圣徒們甘心獻(xiàn)上財(cái)物，所有服事的圣徒都會(huì)因此經(jīng)歷與享受升天基督的剛強(qiáng)能力。舉祭表征升天的基督，右腿表征力量、能力。因此，平安祭牲的右腿要給祭司作舉祭，表征基督在升天里力量的部分，是給事奉的人作他享受的一分。

神從以色列人的平安祭牲中，取了搖祭的胸和舉祭的腿，給祭司亞倫和他的子孫，作他們從以色列人永得的分'。（利七34。）這表征神在我們享受基督作平安祭中，己經(jīng)把基督愛(ài)的度量和加強(qiáng)的能力，分給我們這些新約的祭司，作我們事奉神所享受的永分。我們?cè)焦?yīng)基督作平安祭，越把基督作平安祭獻(xiàn)給神，就越有基督愛(ài)的度量和加強(qiáng)的能力。這樣，我們就更剛強(qiáng)，也更滿了愛(ài)。

三　奠祭

另外奠祭，不在五祭之中，是附加的，卻與五祭同獻(xiàn)。奠祭其字根有倒出或膏一位王的意思，是用酒一欣的四分之一澆奠在基本祭之上。在利未記奠祭是出現(xiàn)在二十三章十三節(jié)，在初熟節(jié)時(shí)與燔祭和素祭同獻(xiàn)，表征復(fù)活的基督（初熟節(jié)所表征）在祂屬人的生命里絕對(duì)為神而活，并在十字架上被澆奠而在復(fù)活里獻(xiàn)給神，做神的享受。

奠祭第一次在圣經(jīng)中使用，是雅各在伯特利立起一根石柱后，在柱上澆了奠祭，并且澆上油，（創(chuàng)三五14）含示奠祭是聯(lián)于神家（伯特利）的建造（柱子），并帶進(jìn)那靈（油）的澆灌為著圣別神的家。（出四十9）其新約的應(yīng)用，最明顯的例子是保羅在腓立比書(shū)二章十七節(jié)所說(shuō)的：「即使我（指保羅）成為奠祭，澆奠在你們信心的祭物和供奉上，也是喜樂(lè)，并且與你們眾人一同喜樂(lè)?！惯@句話說(shuō)明，奠祭就是保羅自己，他已被基督這屬天的酒所充滿，而澆奠是指他流血，殉道（提后四6）。保羅作奠祭是與腓立比信徒信心的祭物和供物同獻(xiàn)，為著加強(qiáng)他們的獻(xiàn)祭以促成神悅納腓立比信徒信心的奉獻(xiàn)。明顯地借著保羅奠祭的擺上，保羅和腓立比信徒建造成為一個(gè)蒙神悅納、使神滿足的屬靈祭物，完成神建造的經(jīng)綸，也達(dá)到使徒職事的目的。

奠祭乃是在利未記所啟示的基本祭物之外附加的。主要是加在燔祭、平安祭和同獻(xiàn)的素祭上。（出二九40～41，利二三9～13，15～18，民十五1～10，二八1～14，二九17～38。）奠祭預(yù)表基督將自己傾到出來(lái)，叫神喜悅，使神滿足。奠祭也預(yù)表獻(xiàn)祭的人所享受的基督。基督這屬天的酒充滿獻(xiàn)祭的人，甚至使他們成為獻(xiàn)給神的酒，成為奠祭，（腓二17，）就是借著為主殉道，流血，將自己澆奠在信徒的信心這獻(xiàn)給神的祭物上。

四　感謝祭

感謝祭是平安祭的一種，隨著平安祭獻(xiàn)上的。平安祭有不同的種類，說(shuō)出獻(xiàn)祭者對(duì)基督的享受有不同的光景。在各種不同的平安祭中，這是最軟弱的一種。論到這種平安祭，利未記7:12節(jié)說(shuō)，「他若是為感謝獻(xiàn)的，就要用調(diào)油的無(wú)酵餅和抹油的無(wú)酵薄餅，并細(xì)面調(diào)勻了油作的餅，與感謝祭一同獻(xiàn)上?！惯@表征我們?cè)诘k行為上所享受，那作素祭的基督，（無(wú)論是無(wú)罪的有那靈調(diào)和，或是無(wú)罪的有那靈膏抹，或是被那靈浸透，柔細(xì)的一位，）乃是我們的平安祭，祂被釘在十字架上，流出血來(lái)，使我們將感謝歸給神。

若是為感謝而獻(xiàn)平安祭牲的肉，要在獻(xiàn)的日子吃，一點(diǎn)不可留在早晨。這表征為著感謝獻(xiàn)的平安祭是個(gè)比較弱的祭，維持的能力很小，其享受不能延續(xù)到第二天。這也指明我們獻(xiàn)上基督作為對(duì)神的感謝，必須是新鮮、更新的，不停留在陳舊里。我們對(duì)基督的經(jīng)歷需要天天調(diào)整、平衡、新鮮并更新。

五　還愿祭、甘心祭

還愿祭或甘心祭與感謝祭一樣是平安祭之一，是隨著平安祭獻(xiàn)的?！杆I(xiàn)的祭若是為還愿或甘心獻(xiàn)的，就要在獻(xiàn)祭的日子吃，所剩下的第二天可以吃?！梗ɡ?6。）這表征為還愿或甘心獻(xiàn)的平安祭，其維持的能力比感謝的強(qiáng)，其享受能延續(xù)到第二天。這也指明我們對(duì)基督較強(qiáng)的享受能維持較久。我們獻(xiàn)的祭較強(qiáng)，我們對(duì)這祭的享受也會(huì)較久。

但是若在「第三天吃了平安祭牲的肉，這祭就不蒙悅納，不算為所獻(xiàn)之人的祭，而成了可憎之物，吃的人要擔(dān)當(dāng)他的罪孽」。（利七18。）這表征我們享受基督的經(jīng)歷若是老舊的，必不討神喜悅，與神的關(guān)系也就不對(duì)。不法的享受基督，在神看是可憎的。所以在林前十一章，保羅警告我們，來(lái)赴主的筵席必須謹(jǐn)慎。

在利未記22:18-21節(jié)，也給我們看見(jiàn)，凡為還愿獻(xiàn)的，甘心獻(xiàn)的，都可以作燔祭。燔祭的意義就是絕對(duì)為著神。我們?nèi)魟倧?qiáng)的定意，要絕對(duì)為著神而活，這就是所許的愿成了燔祭。我們?nèi)糇匀欢坏倪\(yùn)用自由的意志，選擇要絕對(duì)為著神，這就是甘心祭成了燔祭。本處經(jīng)節(jié)也告訴我們，這些供物都必須是公的，沒(méi)有殘疾的牛、綿羊、或山羊?！摹碚鲃倧?qiáng)的基督。我們要獻(xiàn)還愿祭或甘心祭給神，我們的供物必須是我們所經(jīng)歷，沒(méi)有殘疾、剛強(qiáng)的基督。

綜合而論，五祭之外的舉祭、搖祭、和奠祭，感謝祭，還愿祭、甘心祭都是為著一個(gè)獨(dú)特的目的：建造神的居所，就是新約的召會(huì)－基督的身體。所有愛(ài)主、服事主的信徒不只應(yīng)獻(xiàn)上五種基本的祭，更應(yīng)在與三一神交通并一同享受得平安（平安祭所表征）中對(duì)升天高舉的基督有經(jīng)歷而借獻(xiàn)上財(cái)物作舉祭為著建造召會(huì)的需要，也應(yīng)在基督的復(fù)活里，用復(fù)活的大能將自己作搖祭完全獻(xiàn)給主，為著祂的旨意與經(jīng)綸事奉祂以建造基督的身體，甚至被基督那屬天的酒(主復(fù)活的生命滿有喜樂(lè))所充滿而澆奠自己（包含殉道）在建造的柱子（豫表建造召會(huì)中剛強(qiáng)站住的圣徒）上以達(dá)成神永遠(yuǎn)的經(jīng)綸。

附: 火祭

火祭是指所有燒在祭壇上的祭物，包括燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、奠祭等，只要是燒在壇上，都算是火祭。它不是指一種特別的祭。如素祭中的記載：「祭司就要從細(xì)面中取出一把來(lái)，并取些油和所有的乳香，然后要把所取的這些作為紀(jì)念，燒在壇上，是獻(xiàn)與耶和華為馨香的火祭?！梗ɡ?:2）

又如摩西將亞倫與他兒子分別出來(lái)作祭司時(shí)，要獻(xiàn)一只燔祭，這在出埃及記29:18也稱為火祭：「要把全羊燒在壇上，是給耶和華獻(xiàn)的燔祭，是獻(xiàn)給耶和華為馨香的火祭?！钩诉@個(gè)燔祭之外，還需獻(xiàn)上一只公綿羊的脂油、肥尾巴、腰子、右腿、調(diào)油的無(wú)酵餅、一個(gè)薄餅都燒在所獻(xiàn)的燔祭上，這是馨香的火祭（出埃及記29:25）：「要從他們手中接過(guò)來(lái)，燒在耶和華面前壇上的燔祭上，是獻(xiàn)給耶和華為馨香的火祭?！乖谕徽拢€有早晚要獻(xiàn)的羊羔，連同素祭與奠祭，一同燒在壇上，這也是火祭：「那一只羊羔要在黃昏的時(shí)候獻(xiàn)上，照早晨的素祭和奠祭的禮辦理，作為獻(xiàn)給耶和華馨香的火祭?！梗ǔ?9:41）

關(guān)于平安祭，這也算是火祭，因?yàn)橛幸徊糠质菬趬系摹Ｈ纾豪率侵v到平安祭，3:11說(shuō)，「祭司要在壇上焚燒，是獻(xiàn)給耶和華為食物的火祭。」關(guān)于贖罪祭：利4:35說(shuō)，「又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一樣。祭司要按獻(xiàn)給耶和華火祭的條例，燒在壇上。至于所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。」利5:12說(shuō)，「他要把供物帶到祭司那里，祭司要取出自己的一把來(lái)作為紀(jì)念，按獻(xiàn)給耶和華火祭的條例燒在壇上；這是贖罪祭?！?/p>

在利未記中所提到的燔祭（一9，13）、素祭（二2），和平安祭（三5），都是稱為馨香的火祭。使徒保羅說(shuō)：「正如基督愛(ài)我們，為我們舍了自己，當(dāng)作馨香的供物和祭物，獻(xiàn)與神」（弗五2）。這是顯明舊約上的祭祀是預(yù)表基督耶穌（參上冊(cè)55題）。這里「馨香」兩個(gè)字，乃是一種喻意（參創(chuàng)八21，乃在表明獻(xiàn)祭的人，甘心承認(rèn)他的全體屬于神，原意盡心、盡力，事奉主，表明神悅納樂(lè)意獻(xiàn)祭之人的供物，并且神喜愛(ài)這祭所預(yù)表的基督，和他在十字架上所成就之救贖大功（羅十二1，利一3，彼前二24，羅三23，24）。火在獻(xiàn)祭的事上表征圣別的神。這由希伯來(lái)十二章二十九節(jié)得著證明，那里說(shuō)，「我們的神乃是烈火?！沟椭芗纴?lái)說(shuō)，那里的火是悅納的火，使神滿足，可以視為神用來(lái)接受、悅納我們向祂所獻(xiàn)之物的口。可是就著贖罪祭來(lái)說(shuō)，乃是審判的火，使人蒙救贖。燒贖罪祭牲乃是表征神的審判。表面看來(lái)，燔祭的火和贖罪祭的火不同。實(shí)際上只有一種火，卻帶著兩種不同的功用－悅納的功用和審判的功用。

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