愛華網(wǎng)
佛法精深博大，能夠指導(dǎo)人們走上光明大道，使我們建立正確的人生觀、宇宙觀、價值觀，指導(dǎo)我們獲得幸?？鞓返纳?，甚至最終獲得涅槃解脫的瀟灑人生，圓滿成就佛道。
佛教的人生觀
我們活在世上，應(yīng)該活得有價值，不能空過一生，不能懵懵懂懂的混過一生，更不能造作惡業(yè)過一生。我們應(yīng)該有一個正確的人生觀，擁有好的人生觀才能創(chuàng)造出有益高效的人生價值，我們的存在才有意義。沒有人生觀指導(dǎo)的生活的下場，便是醉生夢死地度過一生，所以，我們應(yīng)該樹立佛教的人生觀。佛教的人生觀是什么呢？佛陀指示我們，要利用我們有限的生命，轉(zhuǎn)惡成善、轉(zhuǎn)邪成正、轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)識成智，這么四個"轉(zhuǎn)"字，就包含了佛教積極利他精神的人生觀。
（一）轉(zhuǎn)惡成善
轉(zhuǎn)惡成善，就是依我們信仰佛陀的信心、愿心，斷滅五逆十惡等三世罪障而得現(xiàn)生利益，成就大善根種性。什么是五逆？即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，破和合僧（即破壞佛教的團(tuán)結(jié)）。這五種極端罪惡的行為，任犯一種，即墮無間地獄，所以又叫無間業(yè)。什么是十惡業(yè)？即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪欲、嗔恚、邪見等十種不善業(yè)。要斷除三世罪障，即不僅僅斷除現(xiàn)在世的五逆十惡，還要去除過去世、未來世的罪孽。斷除惡業(yè)，成就善業(yè)，即行十善業(yè)，可以感得人天果報。
修善行，我們就要先皈依佛法僧三寶，明白因果道理，勤修五戒十善，這樣子可以走上"轉(zhuǎn)惡成善"的道路。嚴(yán)守殺、盜、淫、妄、酒五戒，可以保持人生，不致墮落惡趣。修持十善業(yè)，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見，死后可以根據(jù)修持的品位上升諸天，享受天道的快樂。當(dāng)然這是最初階段的學(xué)佛，我們還要更進(jìn)一步，修習(xí)轉(zhuǎn)邪成正。
（二）轉(zhuǎn)邪成正
轉(zhuǎn)邪成正，在佛教來講還是屬于人天乘。我們做人，這一生結(jié)束以后，要想不再墮落三惡道——地獄、餓鬼、畜生，就不能再造墮三惡道的因。地獄、餓鬼、畜生要感受刀途、火途、血途的苦楚，一生中受盡諸般磨難，是很痛苦的，沒有學(xué)佛的機(jī)會。所以邪知邪見很可怕，不但將失去人身，還要受萬劫的苦楚。什么是邪知邪見呢？即邪心取理，顛倒妄見，不信因果，斷諸善根，作闡提行，是名邪見。要轉(zhuǎn)邪成正，就要修習(xí)八正道，即八種求趣涅槃的正道。八正道又作八圣道、八支正道、八圣道分等名稱，是三十七道品中，最能代表佛教的實(shí)踐法門，即八種通向涅槃解脫的正確方法或途徑。釋尊轉(zhuǎn)*輪時，所說離樂欲及苦行的二邊，趨向中道法門的，即指這個八正道。
正見，又作諦見。即"見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道"；"有善惡業(yè)，有善惡業(yè)報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，于此世彼世自知自覺自證，成就佛道。"
正思惟，又叫正志、正分別等。不生欲覺、恚覺及害覺，即我們意業(yè)保持清凈，沒有過分的貪求，在惡劣的環(huán)境中也能心平氣和地為大眾服務(wù)，更沒有整人害人之心。
正語，又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等業(yè)，有所言說，即與道相應(yīng)，與善法相應(yīng)。
正業(yè)，又作正行、諦行。即身口意三業(yè)清凈，遠(yuǎn)離殺生、不與取、邪淫等一切邪妄。
正命，又作諦受。即舍咒術(shù)等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具，以正確的方法來養(yǎng)活自己。
正精進(jìn)，又作正方便、正治等。發(fā)愿已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。有的人說我們佛教消極，那他是不知道佛法，愚昧無知的結(jié)果。佛陀教導(dǎo)我們要精進(jìn)地生活，不要懈怠。
正念，又作諦意。即以自共相觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
正定。即離欲惡不善之法，修習(xí)初禪乃至四禪。
（三）轉(zhuǎn)染成凈
佛教的人生觀，就是首先要學(xué)人天乘的善法，再進(jìn)一步修解脫行，也就是轉(zhuǎn)染成凈。染就是染污，指我們內(nèi)心的染污、煩惱無明之法。凈，即遠(yuǎn)離煩惱、清凈之義，是法性之法?！稊z大乘論釋》卷十三中說，生死之法為不凈品，涅槃之法為凈品。現(xiàn)在社會上搞環(huán)保，為什么搞環(huán)保呢？就是近年來，環(huán)境污染重——水源污染、空氣污染等，導(dǎo)致生態(tài)不平衡，給地球帶來很多的災(zāi)害。在佛教來講，首先污染的是內(nèi)心污染，內(nèi)心污染造成環(huán)境污染。假若內(nèi)心不污染，環(huán)境就會干凈，生態(tài)就可以保持平衡。所以佛法的環(huán)保工程是治本，從心理上根治污染。當(dāng)然，要標(biāo)本兼治，但首先要治本。內(nèi)心有污染的眾生就是凡夫，沒有污染的就是圣人，所以轉(zhuǎn)染成凈，就是一條成佛作祖之路。
由于人們煩惱重、無明重、不信因果、不信三寶，只見眼前（的利益）不見未來、只看到自己這個空間沒有看到他人的空間，處處損人利己，造成很多不應(yīng)該的染污現(xiàn)象。所以我們佛教，除了做好人之外要勤修"戒、定、慧"，息滅"貪、嗔、癡"，求得三業(yè)（身口意）清凈。內(nèi)心不起煩惱污染，口業(yè)清凈，就是語言干凈，身體當(dāng)然也不會有過激行為，更不用說去害人了。身口意三業(yè)清凈，才可以得到解脫。這就是佛教的解脫行。宣說這一種解脫行，是佛出世的因緣。轉(zhuǎn)染成凈是三乘所共修，即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘要共同修習(xí)的，是成就佛道的必經(jīng)之路。諸位居士除了做個好人，奉行三皈、五戒、十善之外，要進(jìn)一步提高，必然要走這條道路，這就是轉(zhuǎn)染成凈。
（四）轉(zhuǎn)識成智
普通的俗人，心有分別，認(rèn)識不清，顛倒重重，既有煩惱障，又有所知障，不能以智慧來觀察人生，觀察宇宙間萬事萬物。所以不能處處為他人著想，一門心思總想著自己。不能以他人之苦為自己之苦，不能以他人之樂為自己的樂。因此佛教講，在修解脫行的基礎(chǔ)上發(fā)菩提心、發(fā)悲憫心、發(fā)廣大心。廣大心就是"慈、悲、喜、舍"四無量心。在此基礎(chǔ)上，行動上就修四攝六度。四攝就是布施、愛語、利行、同事；六度就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。通過這樣的具有菩薩精神的行動，在唯識學(xué)上講就可以轉(zhuǎn)八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識）成四智（一大圓鏡智，二平等性智，三妙觀察智，四成所作智），斷煩惱障就證得涅槃，斷所知障就證得菩提。轉(zhuǎn)凡夫有漏的八識成為佛的四智，即轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智，轉(zhuǎn)第七識為平等性智，轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智，轉(zhuǎn)前五識為成所作智。
轉(zhuǎn)惡成善、轉(zhuǎn)邪成正、轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)識成智，既是我們遠(yuǎn)大的理想，也是我們學(xué)佛的最高目標(biāo)，這就是佛家的人生觀。我們要以這種觀察思維來對待人生，珍惜光陰，使人生不虛度，創(chuàng)造人生價值，這樣就活得有意義。從這四個"轉(zhuǎn)"字來說，我們要走的路很長，也許前方布滿了荊棘，但我們不怕重重困難，以堅韌的毅力，迎難而上，以實(shí)現(xiàn)我們的最高目標(biāo)——完成佛道。
佛教的宇宙觀
什么是佛法的宇宙觀呢？以佛教的觀點(diǎn)，對事物的觀察，對宇宙森羅萬象的觀察，要靠智慧來進(jìn)行正確的觀察。這個觀察有三點(diǎn)，一是緣起，二是性空，三是中道。佛法主張以慧眼觀察一切事物。宇宙森羅萬象，包括諸多的精神現(xiàn)象、物質(zhì)現(xiàn)象。必須以緣起、性空、中道的智慧來觀察這個復(fù)雜變遷的宇宙，清楚地了知它的本質(zhì)和現(xiàn)象，如此觀察，才是正確的宇宙觀。
（一）什么是緣起
緣起，指一切有為法，皆因種種條件（因緣）和合而成立，即任何事物皆因各種條件之互相依存而有變化（無常），是佛陀對于宇宙各種現(xiàn)象生起消滅之原因、條件所證悟的法則。如阿含經(jīng)典多處闡明的十二支緣起，謂"無明"為"行"的緣，"行"為"識"的緣，乃至"生"為"老死"的緣。"此有故彼有，此起故彼起"，以明生死相續(xù)的真理，同時亦由"此無則彼無，此滅則彼滅"之理，斷除無明，以證涅槃。此緣起之理是佛陀成道之證悟，是佛教宇宙觀的基本原理。佛陀對印度諸外道所主張"神我"及諸法具有實(shí)在的自性等論點(diǎn)，均予以否定，而稱萬有（物質(zhì)界）都是相互依存，非有獨(dú)立的自性，以此解釋世界、社會、人生及各種精神現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，建立起佛教的人生觀與世界觀，成為佛教異于其他宗教、哲學(xué)、思想的最大特征。
宇宙間一切法離不開"因、緣、果"三個字。不管人生現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，都脫離不了因果規(guī)律。時間上很長，空間上很寬，超越我們現(xiàn)在所認(rèn)識的時空。要相信因果，不違反因果，以因果律對照檢查自己的言行，看看我們起心動念是不是違反因果律？這是做人的基礎(chǔ)，也是世間倫理道德的基礎(chǔ)。一切事物的興衰成敗都離不開因、緣、果，不管你信與不信，因果律都是客觀存在的，它不會因你的相信與否而疏忽行使它的職能。
你們大家想嘛，古往今來，這種因果報應(yīng)的事情太多了，這里就不一一舉例了。我們就要深信不疑，為善受福，作惡遭殃；種瓜得瓜，種豆得豆；善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時候若到，一切都報。報應(yīng)現(xiàn)前時，不會因你職位高低、權(quán)勢大小而改變，人人平等，正所謂報應(yīng)絲毫不爽。
（二）什么是性空
性空，指一切緣起法的造作變化如幻如化，凡是因緣所生法，都沒有實(shí)體，沒有常恒不變的東西，沒有青春常在而不變化的東西。一般人追求六塵（色聲香味觸法）境界，把它看得很實(shí)在。攀緣追求，貪戀不舍，所以造業(yè)無邊。我們?nèi)绱擞^察"一切有為法，如夢、幻、泡、影"，就能破除我執(zhí)、法執(zhí)，對一切事物可以看淡放下。要"空"掉什么？空妄情，空執(zhí)情。《金剛經(jīng)》里講要遣相去執(zhí)，直察真相，沒有這個觀察，就處處以我為主體，私心雜念重重，我的這樣、我的那樣、我的家庭、我的兒女、我的錢、我的權(quán)位，樣樣都放不下。放不下就要害人，害得你為物所累，成了"我的"奴隸，連自己最根本的東西都丟掉了。
放得下，看得淡，就可以對事物、對人們、對眾生起平等心，既尊重人類，又尊重自然。不能破壞自然，因為人、宇宙、萬物與我一體，平等觀察，就可以發(fā)大悲心。佛法的"空"就是本著萬物一體的這個互相依存的精神，空除我執(zhí)，空除法執(zhí)，空除貪心。"空"并不是說什么都不要了，或者什么都沒有了，連正法之理都放棄了，不是那個意思！什么都沒有了不是"空"，那是佛教說的"斷見"，這是邪見。佛教的空是要明白事物的變遷，事物的樸素依存關(guān)系，斷除狹隘的個人主義、自私自利的小人思想。達(dá)到空的境界，就是空去了小我而融入到宇宙的大我中去，成為自然的一份子，與自然協(xié)調(diào)，和合一味。
（三）什么是中道
中道，就是看待萬物時，一方面不要否定因果現(xiàn)象，因果是客觀存在不能否定；另一方面也不能執(zhí)著"實(shí)有"，"實(shí)有"即對事物的偏執(zhí)，要空除對"實(shí)有"的執(zhí)著。所以看待人生，看待一切事物，要做到"二而一"，消除對立，亦有亦空，非有非空。《心經(jīng)》里講："色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦復(fù)如是。"不論人生現(xiàn)象、宇宙現(xiàn)象都是如此，即不落于"斷見"，也不落于"常見"。斷見，就是否定因果，認(rèn)為人死如燈滅，死了就沒有了；常見，就是認(rèn)為一切常恒不變，"神我"常恒不變，一切山河大地常恒不變?？粘龍?zhí)著，不落入斷見也不落于常見，亦有亦空，是名"中道"。
緣起、性空、中道，這是佛家的宇宙觀。這個意趣精深博大，超過世間的一般哲學(xué)。世間的一般哲學(xué)，不論東方的還是西方的哲學(xué)，其境界都沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)，只是在世智聰辨上用功。佛法精深博大超越了世間哲學(xué)，也超越了世間的科學(xué)，希望大家好好學(xué)習(xí)，能得到最大的受用。
佛教的價值觀
什么叫人生的價值？作為一個人，光陰很短促，在人的一生中，要獲得價值，表現(xiàn)在哪些方面呢？表現(xiàn)在思想行為上。由思想上的認(rèn)識來指導(dǎo)行為，做對自己、對集體、對國家、對眾生都有意義的事情才叫做有價值。
用歷史的眼光去評價人生，你才能清楚地看到這一切：有的人機(jī)關(guān)用盡，拼得世間榮華富貴，卻博得千古罵名，遺臭萬年；有的人不計較個人得失，為天下人謀福利，雖然一生衣祿平平，卻留下萬古英名，永垂世范；有的人家業(yè)興隆，平步青云，如行云流水，（最終還是）成為歷史的過客，轉(zhuǎn)眼即煙消云散；有的人能屈能伸，窮通富貴，只如過眼煙云，雖于民無利，倒圖個輕松自在……人生百態(tài)，各有千秋，稱譏毀譽(yù)，雖是身后之事，卻看出一個人的價值所在。
中國古代的各個學(xué)派在探討人生理想與行為的評價標(biāo)準(zhǔn)時，圍繞著義與利、理與欲、志與功等關(guān)系進(jìn)行了論述。儒家提倡輕私利而重仁義，存天理而滅人欲，一生踐行"修身齊家治國平天下"的遠(yuǎn)大志向；道家更是表現(xiàn)出重視精神而輕物質(zhì)的"功成而弗居"等價值觀；墨家的價值觀則主張貴"義"，義即是有利于人民的行為……
那么，佛教的價值觀如何呢？我從下面幾點(diǎn)來簡單說說，給大家提供參考。
（一）尊重生命的價值觀
佛教認(rèn)為眾生佛性平等，要尊重每一個生命。在六道輪回中，生命的表演最為精彩，種善因得善果，種惡因得惡果，因果報應(yīng)，絲毫不爽。所有的生命都有成長過程，從低等的、無知的到較高的生命形態(tài)，甚至是完成生命體驗的全過程，最終成佛。這種成佛的可能性使我們尊重每一個生命，并將尊重轉(zhuǎn)化為戒律，這就是佛教徒的不殺生戒。不殺生戒，即尊重任何一個生命，因為它們有生存的權(quán)利，任何人不能以任何借口隨意作出剝奪一個生命的決定。
尊重生命，佛教徒認(rèn)為會引發(fā)自尊，認(rèn)識到自身生命的可貴性。這種可貴，關(guān)鍵在于它本來具有佛性，即每一個生命都有成佛作祖的潛在力量。佛性是平等的，人人本具，這就引發(fā)了佛教徒自由平等的理念，及世界和平與宇宙和諧的強(qiáng)烈愿望。于是，佛教成為世界上真正使世界走向和平的宗教，它沒有圣戰(zhàn)的血腥染污，它沒有蔑視人生的粗暴極權(quán)，在相互尊重、相互依賴、相互促進(jìn)中，不斷完善自我，成就無私而偉岸的生命尊嚴(yán)。這一切，都是因為佛教徒尊重生命的原故。
（二）以人為本的價值觀
《阿含經(jīng)》中講：一切眾生中，人為第一。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》中把修行的道路分為下士道、中士道、上士道。下士道就是講做人，然后才有中士道、上士道，把人做好了，才能進(jìn)一步修解脫行，修大士行。人是基礎(chǔ)，宗喀巴大師取名叫增上生，就是以做人為增上緣，可以逐步上升。六道中，天道太快樂，想不起來修行；三惡道（地獄、餓鬼、畜生）太苦，沒有辦法修行；只有人在苦樂之間，有苦又有樂，由于苦的關(guān)系知道上進(jìn)，故叫增上生。上升下降，人是基礎(chǔ)，對于學(xué)佛來講，以人為上升的增上緣，作為人很難得，所以菩提道首先講，人身難得，要珍重人身。
《涅槃經(jīng)》里講到了六難，即遇佛世難、聞?wù)y、生善心難、生中國難、得人身難、具諸根難，六種稀有難得之事。
遇佛世難。值遇佛陀出世，聽聞佛陀的教法，是非常難的。諸經(jīng)論中開示說佛之出世，數(shù)十億年才有一次。賢劫中人壽二萬歲時，有迦葉佛出世；人壽百歲時，有釋迦牟尼佛出世；五十六億七千萬年之后，才有彌勒佛出世。如此，佛陀的出世，頗為稀有難得，而我們的人生也非常難得，所以遇佛出世的事是很難得的。
聞?wù)y。上面說遇佛世難，而聽聞?wù)ㄍ瑯拥睦щy。就算佛出世時，能生在這個世界上，仍有八難處不得見聞佛法。這八難處是地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛后，即生在佛世的眾生中，這八處眾生還是聽不到佛法的。據(jù)《大智度論》卷九載，佛度化舍衛(wèi)城時，此城曾有九億民眾，仍有三億人全然不知佛法。所以，在缺少善根因緣的時候，雖值佛出世，也不能蒙其利益。
生善心難?！度胤〝?shù)》中說："善心難生，謂人生世間，宿習(xí)垢重，惡緣易染，而況邪惑蔽心，生諸貪著。若不遇善知識勸教，則終不能發(fā)心修習(xí)善行。故云善心難生。"人生在五濁的世間，從內(nèi)因來說，我們不明了真理，誤解佛法，被邪知邪見所惑；從外因上說，我們會常常受到種種惡緣的染污，所謂近墨者黑，可以說想不學(xué)壞都比較難。如果不是遇到大善知識，我們是很難生起善心的。什么是善心呢，善心就是信、精進(jìn)、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。大家可以捫心自問，我們在一天的時間里，有幾個時候生起了這十一種善心法？如果你生起善心多，那說明你學(xué)習(xí)佛法有了收獲。
生中國難。這個中國，是指佛法興盛的地方。生在一個佛法興盛的地方，人民安居樂業(yè)，幸福美滿，福德資糧具足，常常聽聞善知識講解佛法，并以佛法為準(zhǔn)繩，實(shí)踐佛教的積極人生觀。但這不是很容易的事，是需要大福報和歷劫修行因緣的。
得人身難。經(jīng)上有一個龜值浮木的故事：在大海中生活著壽命很長的一只盲龜，它隨波逐浪，每隔幾分鐘就浮出水面來呼吸新鮮空氣。在海中的波濤上，有一塊破木板隨著海水起浮蕩漾，在木板的中間，有一個很小的洞，大概烏龜?shù)念^僅僅能伸進(jìn)去。諸位想一下，在諾大的海洋上，這只龜什么時候才能與這塊破木板相遇，何況相遇時，烏龜?shù)念^剛好從破木板的洞中伸出來？這個比喻是說，我們得人身與盲龜值浮木一樣地難。
具諸根難。有些搞藝術(shù)的人總喜歡說，殘缺就是美，但我認(rèn)為這種美只能是一出悲劇。人生也一樣，幾乎不可能完美無瑕，其他的不說，單說我們的身體，生理上的九大系統(tǒng)，什么運(yùn)動系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)等，幾乎每一個人或這或那都有毛病。有的是天生的毛病，有的是后天所致的毛病，有的是業(yè)障病，有的是遺傳病等等，反正我們總會有一大堆的毛病纏身。若是小點(diǎn)的病也罷了，如果是什么眼耳鼻舌身意方面的毛病，那這一輩子就真的很艱難了，不但自己生活難以料理，還會連累自己的親人朋友。這就是諸根難具呀。
上面講了六難，說明能生為人就是大福報。人在宇宙中的地位非常殊勝，是六道眾生的樞紐。從做人開始，到學(xué)解脫行、菩薩大士行，可以超出輪回通向四圣法界乃至成佛，也可以下墮于三惡道受苦。大家得人身，生于中國，能聽聞佛法，諸根具足，得遇善知識，非常難得。就更要珍惜人生，努力修行。
（三）成佛是佛教的終極價值觀
佛教認(rèn)為我們修行的目的是要成佛，成佛是必然趨勢，成佛是佛教的終極價值觀，是宇宙人生的客觀規(guī)律。成佛是我們刻苦修行的自然結(jié)果，是我們?nèi)松５轮腔圪Y糧完全具足的狀態(tài)，也是人生完全放棄自我，融入到宇宙大我中的實(shí)在。成佛就不再有煩惱和痛苦，是瀟灑而自在、永恒而快樂、自主而純潔的生命狀態(tài)。這種狀態(tài)就如梁啟超所形容"絕對清涼無煩惱，絕對安定無破壞，絕對平等無差別，絕對自由無束縛"。
