愛(ài)華網(wǎng)為此，不少太極拳先師授課傳道時(shí)特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)：太極拳一旦真正與人對(duì)敵搏斗，要養(yǎng)成未動(dòng)手時(shí)即要將對(duì)方吞下去。人與人如何能“吞”？吞之義，在神也。太極拳初學(xué)推手，是借皮膚的感應(yīng)，猜測(cè)對(duì)手之動(dòng)靜開(kāi)合，久之著熟后，要聽(tīng)之於膜、膈、經(jīng)絡(luò)、呼吸，若在上一層則要聽(tīng)之於內(nèi)氣和神。若論聽(tīng)之於神，則及神明近矣。所以，神非但是直接和修養(yǎng)健康有關(guān)，而且它決定太極拳之推手、散手應(yīng)用、發(fā)勁、實(shí)戰(zhàn)之勝負(fù)甚大。
神字在東西雙方有極大不同。中國(guó)文化講“神”字是超凡入圣之神，是抽象的，很難用絕對(duì)理性的字義去解，與西方人論精神之神，和上帝天神有極大不同。如中國(guó)古人論神：“神居內(nèi)，形不可見(jiàn)”。在太極拳里不可見(jiàn)才高。“神顯於外，可見(jiàn)而不可述”。在太極拳可述不是真功夫。
“神以氣為養(yǎng)。神氣為命之根。氣壯血和則神安體固；血枯氣散則神奔；氣足則神爽，氣血調(diào)和則神不昏。神之清濁，為形之表。定貴*，謝善惡，則先看其神而后察閱其它。”太極拳要的就是這些。
“神宜斂。神斂則神有余，有余則貴?！痹谔珮O拳則謂：神氣則氣定神閑。
“露神即露相，相露則神游，神游如在四方飄散，無(wú)所依依?！痹谔珮O拳則謂：露相則不是相，相露神散則氣散，氣散則力拙勁斷。
“神不可驚，驚則損壽?！碧珮O拳要求泰山崩於前面不改色，是修練延年益壽之法。
“神不可急，急則多誤。”太極拳是謀而后動(dòng)，是后人發(fā)、先人至，是以慢勝快的功夫。
“神不可燥，燥則多亂。”太極拳是以靜制動(dòng)，以定治亂。
神之不可露，不可驚，不可急，不可燥，都是太極拳“神宜內(nèi)斂”的注解。這些如不用詳解分析，僅看字面是很難知其真正重要。后學(xué)者若想進(jìn)一步練太極拳，欲往深一層研究，豈可不詳察這些？
中傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“神帥氣，氣帥血，血?jiǎng)庸撬?。”基本上神氣體三者是一致關(guān)系，是無(wú)法分開(kāi)的，否則體是死的，像具行尸走肉。吾人練太極拳，祖師爺留下遺論，第一句就是：“一舉動(dòng)周身俱要輕靈”。后學(xué)者如用“行尸走肉”去練太極拳，去練太極拳推手，能學(xué)好嗎？以此推理，學(xué)太極拳肯定是和個(gè)人生活、修養(yǎng)，息息相關(guān)的。如：發(fā)屬心，心火上升，故發(fā)生於上。（發(fā)為血余）；眉屬肝，肝木性，故眉橫生。汗毛屬脾，脾胃屬土，土旺四時(shí)，故汗毛生於四肢。鼻屬肺，肺屬金，主斂，故鼻毛生於孔內(nèi)。
發(fā)屬腎，腎水下潤(rùn)，故生發(fā)垂下，上在口，下在陰。如 陰戶，兩腋皆生毛，無(wú)外腎者，口無(wú)毛。
除火木土金水，心肝脾肺腎，有現(xiàn)顯於形外。涎、精、汗、淚、溺皆是。如：貪心一動(dòng)，則生涎，涎由肺生。心火上薰於肺，故化涎。見(jiàn)到好吃的東西，流口水，即是一例。
淫心一動(dòng)，則生精，精由腎生。欲火燥於腎，故溢為精。故不論眼淫，心淫，外腎舉即是說(shuō)明。
愧心一動(dòng)，則生汗，汗由心生。心火蒸於脾，用發(fā)為汗。做錯(cuò)事，驚得一身冷汗，就是好例子。
悲心一動(dòng)，則生淚，淚涕由肝生。肝水不平，則為淚涕。故人說(shuō)：男兒有淚不輕彈，只是不在傷心處。
怯心一動(dòng)，則生溺，溺由脾（膀胱、小腸）生，脾土不能攝於腎，故奔為溺。讀者聽(tīng)說(shuō)過(guò)：有人嚇得溺便直流。
“貪、淫、愧、悲、怯之心，即五意?！表?xiàng)項(xiàng)都是直接影響我們健康、精神、靈智。而健康、精神、靈智又統(tǒng)帥於“神”。
綜上所述，太極拳之“神”不是嘴上說(shuō)說(shuō)就來(lái)，或者死練傻練可得，所以古人才說(shuō)：太極拳是道技雙修，身心并練，只有道技雙修，身心并練才能出神入化，練成真功夫。
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